Para la tercera parte, en el apartado 3: "Oferta del itinerario catecumenal", el catequista puede consultar cuanto se dice en la Introducción general. Allí se recogen textos del Magisterio y se intenta dar respuestas a un conjunto de preguntas al respecto.

Para iniciar la sesión catequética pueden valer estos u otros puntos parecidos:

Luz y tinieblas son experiencias de las que todos somos protagonistas. Nuestra vida, en cualquiera de sus facetas, está teñida de oscuridades y, a la vez, en ella relampaguean rayos de luz.

Desde la experiencia de nuestra vida cristiana, tal como ha sido analizada en las catequesis anteriores, constatamos que ciertamente hay mucha oscuridad. Por tanto, necesitamos "luz".

Lo importante de esta primera parte es que vamos a reflexionar sobre una experiencia, la curación del ciego de nacimiento. Se trata de que evoquemos nosotros esa experiencia en nuestra vida y nazcamos también a la luz.

3. Diálogo en grupo

El diálogo en grupo se hará a partir del cuestionario adjunto y del comentario al relato que se encuentra en las páginas 130ss de la documentación.

Para la respuesta a la primera cuestión (a) es necesario que el grupo haya leído ya la documentación y, en caso contrario, lo hará después de formulada la cuestión. Cualquiera del grupo lo hace en alta voz, por partes, según el personaje.

Ciertamente, en cada "personaje" aparecen varios comportamientos. Conviene que cada miembro del grupo se manifieste y comente cuál de los comportamientos le ha llamado más la atención y por qué.

Este primer análisis es de profundización, y, por tanto, el catequista debe facilitar la participación. A título indicativo destacamos algunos comportamientos.

En Jesús: Jesús tiene la iniciativa de curarlo; lo hace tras proclamarse "luz del mundo"; se da a conocer como el Señor en la "libertad", tras preguntarle si "cree".

En el ciego:, vive un primer encuentro con Jesús, aún en la oscuridad, y otro al final, desde la luz; desde la oscuridad no identifica a Jesús, no sabe quién es; desde la luz lo reconoce y lo confiesa como "Señor"; entre el primero y el segundo encuentro sufre contrariedad, pero lucha y anuncia lo sucedido...

En los fariseos: representan el poder de las tinieblas y, por tanto, se oponen a que resplandezca la luz; empeño en condenar a Jesús; investigan para condenar, no para buscar la verdad...

Esta cuestión es fundamental porque con ella se pretende que el grupo interiorice la experiencia del ciego y sienta la necesidad de realizar el paso de la ceguera a la luz. No se trata de descubrir una necesidad teórica e intelectual, sino existencial, y para ello conviene que revise sus experiencias de "ceguera", esto es, que evoque todo lo que se reflexionó en las catequesis anteriores y actualice los aspectos negativos de la vida cristiana, reducida casi exclusivamente a prácticas religiosas.

Un bautismo no renovado que, por tanto, sigue siendo un rito que se recibió cuando niño.

Unas prácticas religiosas realizadas como respuesta a presiones sociales más que a opción de fe.

Vivir en contacto con Jesús y no conocerlo, no saber quién es.

El catequista puede remitir al análisis hecho en la primera parte de las dos catequesis anteriores.

Fundamentalmente es Jesús y cuanto a El hace referencia. En consecuencia, los signos de la luz pueden ser:

Unas prácticas religiosas que sean expresión y celebración de la fe.

En definitiva, vivir en la ceguera es vivir como bautizado, pero no como cristiano convertido; y vivir en la luz es vivir reconociendo y confesando que Jesús es el Señor.

4. Momento de oración

Segunda parte

Convertíos...

1. Introducción

El catequista debe ser consciente de la importancia que tiene que el grupo descubra la necesidad de convertirse. La conversión es la meta del primer anuncio. En la segunda catequesis se ha hecho una presentación global de Dios y de Jesús en orden a que los miembros del grupo tomen conciencia de que están lejos de la fe en ese Jesús.

Pautas para la introducción:

Ante una invitación tan rotunda y severa a la conversión, cabe preguntarse: ¿Qué es la conversión? ¿Qué exigencias implica? Vamos a dar respuesta en el trabajo de grupo.

2. Diálogo en grupo

Dos textos de la documentación van a servir de estudio y reflexión al grupo. El primero, de carácter teológico, que se encuentra en Documentación 3. Conversión, dará respuesta a la primera cuestión sobre la naturaleza de la conversión; y el segundo, que se encuentra en 4. Palabra de Dios, recoge unos textos bíblicos y pretende dar respuesta a la cuestión segunda (b), sobre las "exigencias".

La metodología de trabajo es la común en estos casos: se plantea la cuestión, y si no se ha hecho previamente la lectura de la documentación correspondiente, se hace en ese momento. La lectura se hace en voz alta por un miembro del grupo y seguidamente se procede al diálogo.

Conviene que el catequista u otro miembro del grupo vaya anotando las aportaciones del grupo, de forma que al final del diálogo se pueda hacer una síntesis con las características y exigencias de la conversión.

Con el fin de facilitar la lectura de la documentación del punto 3. Conversión, hemos subrayado las palabras que explicitan las ideas claves. Veamos con todo una síntesis de cada cuestión:

Ciertamente, se trata de un cambio de vida: cambio de una vida propia del hombre viejo a una vida propia del hombre nuevo. En consecuencia, sus características son:

Volver a empezar con una actitud nueva en relación a Dios y al prójimo.

Es una acción libre. Dios "invita", pero no fuerza.

En esta cuestión sobre la "naturaleza" de la conversión, el catequista puede orientar el diálogo hacia una profundización sobre la propia experiencia del grupo, y para ello puede plantear la siguiente cuestión: ¿Necesitamos nosotros la "conversión"? ¿Por qué y en qué?

En conexión con la sesión catequética anterior cabe decir que la conversión es el paso de la ceguera a la luz. Por tanto, estamos necesitados de conversión en cuanto que estamos ciegos, en cuanto que no reconocemos al Señor.

La meta de la conversión está definida por el término ad quem del cambio, esto es, el "hombre nuevo". La meta, por tanto, es el encuentro e identificación con Cristo. Sería como decir —siguiendo la línea temática del proceso catecumenal— que la meta de la conversión consiste en redescubrir la fe, vivir la fe como una opción libre y consciente por Cristo y su Reino.

Ahora bien, esta meta presupone un conjunto de exigencias, que podemos resumir en las siguientes:

Disposición positiva de conocer a Jesús y seguirle.

Seguimiento efectivo para poder conocerle.

El camino de seguimiento está rodeado de dificultades, contrariedades, incomodidades, renuncias...

Constante voluntad de seguimiento, a pesar de las tentaciones de abandono.

Seguridad de que Jesús es la "Palabra de vida eterna".

Con estas exigencias, el grupo catecumenal debe ser consciente de que realizar la conversión, esto es, redescubrir la fe o, lo que es lo mismo, pasar de la ceguera a la luz va a costar bastante. Es el costo de un encuentro con el Señor, de un nacimiento a la luz.

3. Momento de oración

Como oración para concluir esta sesión se puede recitar el Himno de Vísperas centrado en el llamamiento de los discípulos. Remitimos también a la canción de Erdozáin Ven y sígueme (folleto Cristo libertador, Paulinas, Madrid 1981⁵, 10).

Esta tercera parte tiene carácter de conclusión. En ella se le va a proponer al grupo la necesidad de iniciar un camino de seguimiento y redescubrimiento de Jesús. Y se le va a ofrecer, además, un proyecto catecumenal. Dos son, por tanto, las partes de esta sesión: una, reflexionar sobre la experiencia de los discípulos de Emaús como paradigma de un camino que lleva al reconocimiento del Señor; y la segunda, de ofrecimiento del Itinerario catecumenal como camino concreto que puede facilitar el encuentro con la fe.

Se puede abrir la sesión con estas ideas:

Hasta ahora hemos visto la "necesidad" de pasar de la ceguera a la luz y que este paso significa realizar en nosotros la conversión.

Pero ¿basta con descubrir la necesidad e importancia de la conversión? Urge dar un paso adelante, asumir un compromiso.

El objetivo de esta tercera parte es doble: descubrir que —como los de Emaús— hay que recorrer un camino para encontrarse con el Señor y ofrecer al grupo una forma concreta de hacer ese camino.

Se puede hacer mención también a que, concluida esta tercera parte, se tendrá una Jornada de reflexión, de la que al final se darán más detalles.

2. La experiencia de los discípulos de Emaús

El relato evangélico sobre los discípulos de Emaús es altamente sugestivo para la reflexión grupal. Por eso hay que facilitar que el grupo se adentre en él, se identifique con los protagonistas y vibre en sintonía con ellos. El relato se encuentra aquí.

a) Señalar la experiencia clave y central del relato.

No cabe duda que fue el reconocimiento de Cristo en su nuevo estado de resucitado. Desde la experiencia de reconocimiento comienza a interpretar lo anterior, lo sucedido en el camino; nace el gozo y la alegría; y convierte el hecho en anuncio, se lo comunican a sus amigos.

Ciertamente, la experiencia de reconocimiento de Cristo fue meta y, por tanto, resultado de un proceso; no surgió por generación espontánea. Y en ese proceso se dieron muchas circunstancias, a saber:

Los discípulos tenían conocimiento de Jesús, habían vivido con El. Pero ¿qué tipo de conocimiento?

Iban de camino y concretamente comentando la Escritura. Pero no sabían interpretarla.

Caminan con Jesús como peregrino, pero no le reconocen.

El conocimiento que tienen sobre Jesús es inseguro, cargado de dudas y hasta de confusión.

Ofrecen una disposición de acogida y de hospitalidad.

Jesús realiza un signo —partir el pan—, y ellos le reconocen.

El reconocimiento ha sucedido al final del camino.

Cada uno de estos rasgos puede dar pie a una amplia reflexión. Lo importante es que ha habido un punto de partida: "saber" del Señor, pero no reconocerlo; un "proceso" de reflexión sobre la Palabra; y una conclusión: se ha realizado el redescubrimiento del Señor. El conocimiento, posiblemente intelectual, teórico, superficial, se ha convertido en conocimiento existencial, han redescubierto a Jesús tal como es, como el Resucitado.

Documentación

1. Curación de un ciego de nacimiento

"Yendo de paso, vio a un hombre ciego de nacimiento. Y sus discípulos le preguntaron: "Maestro, ¿quién pecó, éste o sus padres, para que naciera ciego?" Jesús respondió: "Ni pecó éste ni sus padres, sino para que resplandezcan en él las obras de Dios. Nosotros debemos hacer las obras del que me envió mientras es de día. Viene la noche cuando nadie puede obrar. Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo". Dicho esto, escupió en tierra e hizo lodo con la saliva, le untó con ello los ojos y le dijo: "Ve a lavarte en la piscina de Siloé" (que significa Enviado). Fue, se lavó y volvió viendo.

Entonces los vecinos y los que lo habían visto antes, pues era mendigo, decían: "¿No es éste el que se sentaba a pedir?" Unos decían: "Es éste". Y otros: "No, sino uno que se le parece". Pero él decía: "Soy yo". Y le preguntaban: "Pues ¿cómo se te han abierto los ojos?" El contestó: "El hombre llamado Jesús hizo lodo, me ungió los ojos y me dijo: `Ve a lavarte a Siloé'. Fui, me lavé y vi". Y le dijeron: "¿Dónde está ése?" Contestó: "No lo sé".

Llevaron a los fariseos al que antes había sido ciego, pues era sábado el día en que Jesús había hecho lodo y abierto sus ojos. Los fariseos, a su vez, le preguntaron cómo cobró la vista, y él les dijo: "Me puso lodo en los ojos, me lavé y veo". Algunos fariseos dijeron: "No es de Dios este hombre, porque no guarda el sábado". Otros decían: "¿Cómo puede hacer tales milagros un hombre pecador?" Y había desacuerdo entre ellos. Preguntaron de nuevo al ciego: "¿Qué dices tú de él, ya que te abrió los ojos?" El dijo: "Que es un profeta".

Los judíos no creyeron de él que hubiera sido ciego y ahora viese hasta que llamaron a sus padres y les preguntaron: "¿Es éste vuestro hijo, del que decís vosotros que nació ciego? ¿Pues cómo ve ahora?" Y contestaron los padres: "Sabemos que éste es nuestro hijo y que nació ciego. Cómo ve ahora no lo sabemos; ignoramos quién abrió sus ojos. Preguntadle a él; sus años tiene; él hablará de sí mismo". Sus padres hablaron así porque temían a los judíos, que habían ya decretado que quien reconociese a Jesús por el Cristo fuese expulsado de la sinagoga. Por eso los padres dijeron: "Sus años tiene; preguntadle a él".

Llamaron, pues, otra vez al hombre que había sido ciego y le dijeron: "Da gloria a Dios; nosotros sabemos que este hombre es pecador". "No sé si es pecador —respondió él—; sólo sé que yo era ciego y ahora veo". Le dijeron entonces: "¿Qué te hizo? ¿Cómo te abrió los ojos?" Les respondió: "Ya os lo dije y no me escuchasteis. ¿Por qué queréis oírlo otra vez? ¿Queréis también vosotros haceros sus discípulos?" Ellos le injuriaron diciendo: "Tú eres su discípulo; nosotros lo somos de Moisés. Nosotros sabemos que a Moisés le habló Dios. Pero de éste no sabemos de dónde es". El hombre les contestó: "Eso es lo maravilloso: que vosotros no sabéis de dónde es y El ha abierto mis ojos. Sabemos que Dios no escucha a los pecadores, sino al que lo teme y hace su voluntad. Jamás se ha oído decir que alguien haya abierto los ojos a un ciego de nacimiento. Si El no fuera de Dios, nada podría hacer". Le respondieron: "Todo tú eres pecado desde que naciste y ¿nos enseñas a nosotros?" Y lo expulsaron.

Oyó Jesús que lo habían expulsado y, encontrándolo, le dijo: "¿Tú crees en el Hijo de Dios? El le respondió: "¿Y quién es, Señor, para que crea en El?" Jesús le dijo: "Lo estás viendo, es el que habla contigo". Respondió: "Creo, Señor". Y lo adoró" (Jn 9,1-38).

2. Comentario a la curación del ciego de nacimiento

"En esta narración aparecen maravillosamente descritas las actitudes de diversos hombres ante la luz de Jesús que encuentran en su camino.

El es quien toma la iniciativa y se acerca al ciego de nacimiento.

..."Hizo lodo con la saliva, le untó con ello los ojos" (9,6), y le pide que se abra a la posibilidad de que el Enviado le abra los ojos: "Ve a lavarte en la piscina de Siloé" (9,7). Cuando el ciego ha recobrado la vista y, tras un duro forcejeo con las tinieblas que lo tenían esclavizado, rompe con ellas, Jesús se le acerca de nuevo y se le muestra como el Señor, el Enviado de Dios, a quien el ciego reconoce con los ojos de la fe (9,38).

Representa en la narración al hombre que pasa de las tinieblas a la luz.

El que se convierte realiza en su vida, por la fuerza del Espíritu Santo, un tránsito del pecado o condición de hombre viejo a la vida de gracia o renacimiento en Dios. El hombre pecador se transforma en hombre nuevo, que vive como hijo de Dios y se reconoce hermano y amigo de todos los hombres. Ha pasado de lased a saciarse con el "agua viva", de la ceguera a la luz, de la muerte a la vida.

La auténtica conversión, tal como la entiende Jesús, se da cuando el hombre no confía en sí mismo ni quiere conseguir su salvación por sus propias fuerzas, sino que deja de mirar a sí mismo y confía audazmente en Dios y de El espera todo bien.

Salimos de la situación de pecado y separación de Dios porque Dios mismo, por su Espíritu y su gracia, nos da luz para este cambio y nos vigoriza y consuela; sin embargo, Dios no quiere, con su gracia, forzarnos a la conversión.

4. Palabra de Dios

"En un contexto en el que muchos bautizados no tienen sino una `fe sociológica', pues `nunca llegaron a tomar conciencia de los compromisos que comporta su fe' ni `a una aceptación personal y consciente de su ser cristiano', el catecumenado se presenta como `una etapa durante la cual se desarrolla la fe recibida en el bautismo'. Se trata de un catecumenado posterior al bautismo, es decir, para adultos bautizados, pero insuficientemente evangelizados y catequizados.

En efecto, muchos fueron bautizados de niños, recibieron una catequesis de niños, recibieron la eucaristía, recibieron quizá también una catequesis de muchachos antes de la confirmación; se produce la desbandada. Sin llegar a la fe adulta, pasan a formar parte del amplio número de los alejados. Sin reiterar el bautismo y la confirmación, el catecumenado pretende los mismos objetivos que el catecumenado prebautismal: una personalización comunitaria de la fe y de toda la fe de la Iglesia" (ICA, Doc. 2, p. 16).

Juan Pablo II dice: "Entre estos adultos que tienen necesidad de la catequesis, nuestra preocupación pastoral y misionera se dirige a los que, nacidos y educados en regiones todavía no cristianizadas, no han podido profundizar la doctrina cristiana que un día las circunstancias de la vida les hicieron una catequesis proporcionada a esa edad, pero que luego se alejaron de toda práctica religiosa y se encuentran en la edad madura con conocimientos religiosos más bien infantiles; a los que, aun habiendo nacido en países cristianos incluso, nunca fueron educados en su fe y, en cuanto adultos, son verdaderos catecúmenos" (CT 44).

Rejuvenecimiento de la Iglesia. Otra razón es que la Iglesia ha perdido muchos rasgos de su estilo comunitario originario. La crisis religiosa de la Iglesia exige una profundización en la palabra de Dios que le lleve a redescubrir su talante comunitario. Así describe a la Iglesia el Directorio General de Pastoral Catequética:

"La fe cristiana de muchos ha pasado una grave crisis en aquellos lugares donde la religión parecía favorecer demasiado las prerrogativas de algunas clases sociales o donde se apoyaba más de lo justo en costumbres de antaño y la unánime confesión religiosa de la región.

Poco a poco las masas van cayendo en el indiferentismo religioso o corren el peligro de guardar la fe sin el necesario dinamismo, sin influjo eficaz en la vida real. Ahora, más que de conservar sólo costumbres religiosas transmitidas, se trata sobre todo de fomentar una adecuada reevangelización de los hombres, de obtener una más profunda y madura educación en la fe" (DGPC 6).

"Muchos bautizados de tal manera se apartaron de la religión que profesan cierto indiferentismo o casi ateísmo (...). Se dan también casos en los que la fe cristiana se halla contaminada por una nueva forma de paganismo, aunque todavía permanezcan cierto sentido religioso y cierta fe en el Ser supremo".

"En estos casos lo más necesario es la renovación del ministerio de la palabra, sobre todo de la evangelización y de la catequesis..." (DGPC 7).

Hacia una fe adulta. La tercera razón es consecuencia de las dos anteriores. Si se parte de una "fe infantil" y de una Iglesia que necesita rejuvenecerse, urge que los cristianos tengan y vivan una fe adulta y responsable que les permita hacerse presente en el mundo con la autoridad del testimonio y la fuerza de la Palabra.

Las características de esa "fe adulta" pueden sintetizarse en las siguientes:

• Aceptación consciente y responsable de Cristo y su mensaje.