CONTEXTO

2.1. Situación del Imperio Romano

2.1.1. Octaviano Augusto gobierna del 27 a.C. al 14 d.C. y conduce el Imperio a una situación llamada «Pax Romana Augustana», que se extiende con la dinastía de los Julio-Claudios (14-68), de los Flavios (69-96) y la de los primeros Antoninos (96-161). Bajo el dominio político del Imperio de Roma se unifica paulatinamente todo el Mediterráneo, formando un área cultural comparable a la que en este tiempo se da en Irán, India y China. Esta situación la consigue Augusto con la superación de las guerras civiles y una política exterior agresiva que lleva a establecer unas fronteras seguras del Imperio frente a los bárbaros. Los beneficios de la paz son para los ciudadanos romanos y para todos los habitantes de los territorios sometidos. Se inaugura entonces el «Imperium Romanum» universal, y la paz que defiende se asienta sobre el dominio absoluto de la justicia. Augusto, pues, es el «restitutor pacis et servator rei publicae», y su mejor expresión la dan unos marineros alejandrinos que proclaman al paso de Augusto que gracias a él podían disfrutar de su libertad y de sus bienes1.

EL IMPERIO DE ALEJANDRO MAGNO

Si las anteriores guerras civiles se interpretan como la retira-da de la protección de los dioses al Pueblo romano, la llegada de Octaviano y el poder a él concedido manifiestan la regeneración de las costumbres sociales en sus raíces, es decir, la consecución de la «pax deorum». Esto se plasma en la reconstrucción de los templos, de los colegios sacerdotales, de las funciones religiosas de las familias aristocráticas, de la primacía de las divinidades de la religión tradicional, como Apolo y Marte, y la unión a su persona de la dignidad que entraña el «Pontifex Maximus»². Y todo ello se orienta hacia la tutela del poder y de la familia

imperial. No es extraño que, con esta perspectiva, se inicie el culto al Emperador y máxime cuando Augusto es hijo adoptivo de Julio César, al que declaró el pueblo como «dios». No obstante, rechaza el culto a su persona en Roma e Italia, y permite solamente cierto culto a su espíritu, «genius», que es entendido como el elemento rector del cuerpo. En cualquier caso, no elude cierto lenguaje y ritos religiosos hacia su familia, pero este hecho tiende más a la obediencia a su «potestas», -por tanto es de carácter político-, que hacia la adoración a su persona, que refleja la sacralización de la relación.

Sin embargo, otra cosa acontece en Oriente, donde la divinización del emperador y el culto a los soberanos están más al uso por la práctica de las monarquías helenísticas y egipcias. La idea de que Dios se expresa en la acción del soberano conduce a darle el título de «soter», o atributos como «epiphanés» y «kyrios». Así, junto a la diosa «Roma», procedente de la época republicana, se levantan templos y estatuas a Augusto, «dea Roma et Augustus», por ejemplo, en Ancira, la actual Ankara.

2.1.2. Tiberio sucede a Augusto desde el año 14 hasta el año 37. Más republicano que Augusto, devuelve sus poderes imperiales al Senado. Con un carácter complejo, tendente a la misantropía y a la soledad, gobierna el Imperio con la consolidación y la paz conseguida anteriormente³. Con los fallecimientos de Ger-

3 «Tras seducir [Augusto] al ejército con recompensas, al pueblo con repartos de trigo, a todos con las delicias de la paz, se fue elevando paulatinamente; [...] todos, abandonando el espíritu de igualdad, estaban pendientes de las órdenes del príncipe, sin temor alguno por el presente mientras Augusto, en el vigor de la edad, fue capaz de sostenerse a sí, a su casa y a la paz. [...] Luego las preces se dirigieron a Tiberio. Empezó él a divagar sobre la magnitud del imperio y sobre su propia modestia: sólo la mente del divino Augusto -decía- estaba a la altura de tan inmensa mole; él, a quien aquél había llamado a participar de sus trabajos, sabía por experiencia cuán ardua era, cuán sujeta a fortuna la carga de gobernarlo todo. Por ello, en un estado que se apoyaba sobre tantos ilustres varones, no debían concentrarlo todo en uno solo; entre varios y aunando esfuerzos llevarían a término con mayor facilidad las tareas de la república. En tal discurso había más de dignidad que de sinceridad; las palabras de Tiberio, incluso en cosas que no trataba de ocultar, ya por naturaleza, ya por costumbre, eran siempre vagas y oscuras...». TÁCITO, Anales, 1,2.4.11. Versión de J. L. Moralejo. Madrid 1991, 45-48.

mánico en el 19, nombrado su sucesor por Augusto, y de Seyano, prefecto del Pretorio, en el 31, quien mandó en la década anterior, Tiberio se hunde en sus propios complejos en la isla de Capri, a la que se retira en el año 27⁴. Aunque muere sin resolver la sucesión y persiguiendo a los senadores cómplices de Seyano, mantiene una buena política administrativa en el Imperio y, en el fondo, prosigue el poder monárquico de su predecesor, aunque proclamase la «iustitia, clementia y moderatio» para el ejercicio de su poder. De hecho favorece el culto a Augusto y no desdeña del todo la tradición oriental del culto al Príncipe⁵.

2.1.3. Los gobiernos de Augusto y Tiberio abarcan toda la vida de Jesús de Nazaret. No visitan Palestina, pero le dan un marco pacífico y nombran a las personas que decidirán sobre la vida de Jesús e influirán en la administración de esta tierra. Mas el dominio romano sobre Palestina se inicia cuando Pompeyo la conquista en el año 63 a.C. Esta es la impresión del historiador judío Josefo: «Pompeyo hizo a Jerusalén tributaria de los roma-nos [...] perdimos la libertad y quedamos a merced de los roma-nos [...] Los romanos nos exigieron el pago de más de diez mil talentos. Y la dignidad del rey, anteriormente reservada a los miembros de las familias de los Sumos Sacerdotes, se convirtió a partir de entonces en prerrogativa del común de los hombres»⁶. Y la reacción religiosa se contempla en este párrafo de los Salmos de Salomón cuando Pompeyo entra en el templo de Jerusalén: «Henchido de orgullo, el pecador derribó con su ariete los sólidos muros, y Tú no lo has impedido. Subieron a tu altar los pueblos extranjeros, lo pisotearon orgullosamente con sus sandalias»7. Y Pompeyo une Judea a la provincia de Siria creada el año 64.

Sin embargo, no se debe entender el dominio romano sobre Palestina como una ocupación en toda regla con la construcción de templos paganos por doquier o la infiltración de la cultura

grecorromana en las diferentes capas sociales. Muy pronto los dirigentes designados por el Imperio son judíos pertenecientes a la aristocracia palestina. Pompeyo nombra a Hircano II sumo sacerdote, dejándole la autoridad sobre Judea, Perea y Galilea, y el idumeo Antípatro es el que desempeña el segundo puesto de mando sobre la población. Samaría y Transjordania dependen directamente de Siria. Aquí gobierna Escauro desde el año 62 al aliarse Pompeyo a César y a Craso para formar el Triunvirato que manda en el República romana en este tiempo. La rebelión de Alejandro, hijo de Aristóbulo II, obliga de nuevo a intervenir a los romanos con Gabino y Marco Antonio, y la subsiguiente pérdida de poder de Hircano II, que queda reducido exclusiva-mente al ámbito religioso. Se hieren de nuevo los sentimientos del pueblo judío cuando en el año 54 Licinio Craso, a la sazón gobernador de Siria, asalta el templo de Jerusalén, y su sucesor Casio Longino aplasta una revuelta antirromana en Tariquea-Magdala, en la orilla del lago Tiberíades. Estas acciones se explican por la forma como gobiernan los romanos las regiones más alejadas del centro de decisión política y militar.

Roma gobierna su imperio con dos sistemas distintos. Distingue entre las provincias senatoriales que son las poblaciones más civilizadas y caen al oeste de Siria y Palestina, y las provincias imperiales que abarcan la parte este de Asia Menor, las nombradas Siria y Palestina. Estas están más alejadas del centro del poder administrativo y, por lo general, se dominan por medio de la instalación de las tropas militares en sitios estratégicos. Se deja el gobierno directo de la población a Ios nativos después de probar su fidelidad a Roma. La invasión es mínima y el orden se mantiene por medio del terror. Toda insurrección es sofocada drásticamente y se somete a los insurrectos y la población a los castigos más horrorosos. Cuando en las provincias imperiales los gobiernos vasallos fallan, Roma impone un administrador suyo con un ejército de apoyo no muy importan-te. En el caso de Palestina y en tiempos de Jesús, tenemos el ejemplo de las dos formas de controlar una provincia imperial con el tetrarca vasallo Herodes Antipas y el romano Poncio Pila-to, como veremos. El interés que tiene el Imperio por Palestina, situada entre Siria y Egipto, es asegurar la entrada a las riquezas de Asia Menor por Siria y frenar la influencia de los partos, y, por otro lado, preservar el granero del Imperio que constituye el valle del Nilo.

En pleno dominio romano de la región, Hircano II y su ministro Antípatro se alían con César en contra de los partidarios de Pompeyo, que es asesinado en el año 48 en Egipto. Entonces César establece un tratado de amistad con los judíos, lo que supone declarar lícita su religión en toda la República romana⁸. En el año 47 César nombra etnarca a Hircano, y a Antípatro procurador de Judea y ciudadano romano. Éste consigue para sus hijos Fasael, Josefo y Herodes que sean nombrados estratego de Jerusalén, prefecto de Massada y estratego de Galilea respectivamente. Herodes reduce otra rebelión judía manda-da por Ezequías en el año 47, y, sin el permiso del Sanedrín, lo ajusticia. Envenenado Antípatro en el año 43, sus tres hijos gobiernan a los judíos con el apoyo romano.

Asesinado César en el año 44, Marco Antonio se hace con el dominio de Oriente hasta el 31, en que es vencido por Octaviano en la batalla de Accio, suicidándose en el año 30. Marco Antonio hace tetrarcas a Herodes y Fasael en el año 41, pero en el año 40 los partos invaden Siria y Palestina, y destituyen y cortan las orejas a Hircano, por lo que es sustituido en el Sumo

8 «César designó a Hircano Sumo Sacerdote, y a Antípatro le ofreció el cargo que prefiriera. Pero como él dejara la decisión en sus manos, César lo designó procurador de Judea [...] Y el decreto aprobado por el Consejo del Senado es del siguiente tenor: —... El asunto tratado fue éste: Alejandro, hijo de Jasón, Numenio, hijo de Antíoco, y Alejandro, hijo de Doroteo, en su calidad de embajadores de los judíos, varones excelentes y amigos de Roma, hablaron sucesivamente, proponiendo renovar el afecto y la amistad que desde siempre les han unido a los romanos, además de traer en señal de la asistencia militar mutua un escudo de oro por valor de cincuenta mil monedas de oro y de rogar que se les entregaran documentos escritos dirigidos a las ciudades autónomas y a los reyes, a fin de exigirles que su país y sus puertos recibieran garantías de seguridad y no sufrieran ningún quebranto, en relación con todo lo cual el Senado tomó la determinación no sólo de acordar con ellos un tratado de amistad y afecto y de otorgarles todo cuanto pidieron obtener sino también de aceptar el escudo judío». Ant., 14,143, II 822-823; cf. 14,127-140, II 819-822.

Sacerdocio por Antígono, que toma el nombre judío de Matatías. Éste gobierna tres años (40-37) protegido por los partos, mas Herodes consigue ser nombrado rey de Judea por el Senado Romano en el 40, sin reino naturalmente. Apoyado por Marco Antonio y con la ayuda del romano Escosio reconquista Palestina, siendo Antígono deportado y ejecutado en Antioquía en el 37 a instancias de Herodes, que queda ya como rey de todo el territorio aliado de los Romanos, dependiente de Octaviano y del Senado, pero independiente de Siria.

Herodes, pues, gobierna con el apoyo romano y el odio judío, ya que anula sistemáticamente toda sombra asmonea, que en la época helenística luchó por la independencia judía contra la helenización en el siglo II a.C. Así asesina a su esposa Mariamme, asmonea, nieta de Aristóbulo II y de Hircano II, que también elimina junto a Aristóbulo III, pretendiente al sumo sacerdocio, y a su madre Alejandra. Reprime a los fariseos y a los esenios, aunque a éstos no los considera políticamente peligrosos. Los saduceos apenas tienen influencia social en este tiempo, por lo que no siente preocupación alguna por ellos. También persigue con mano de hierro a las bandas de bandoleros que pululan por todo el territorio. Al Sumo Sacerdocio, con tradicional poder religioso y político, le recorta al máximo sus atribuciones, y le suprime, incluso, su carácter vitalicio y hereditario. Todo esto es simplemente un pequeño ejemplo del estilo de mando de Herodes. Sumiso a Roma, que lleva toda la política exterior del Imperio, posee, sin embargo, amplios poderes en el gobierno interno de Palestina, tanto militar, como económico y judicial, si bien son concesiones de Roma a título personal, por lo que no podrá, sin más, transferir dichos poderes a sus herederos.

No obstante esto, Herodes levanta un muro en torno al santuario de Mambré para honrar la tumba de los Patriarcas en Hebrón. Acomete una amplia remodelación del templo en el 20 a.C. Edifica un palacio dedicado a Antonio, cuya torre domina toda la explanada del templo. A esto se une la construcción de un hipódromo, un teatro y anfiteatro en Jerusalén. Fuera de la ciudad santa, hace de Samaría, llamada después Sebaste, una ciudad romana incluido un templo donde se le rinde culto a Augusto. Transforma el puerto fenicio de la Torre de Estratón en una ciudad, que llama Cesarea, con planificación y estructura por entero romana. Lo mismo hace con la ciudad de Cipros, cercana a Jericó. También construye las fortalezas de Masada, Maqueronte, Herodion, Hircanion, Cipros y Alexandrion, con las que domina toda Judea. Además, con las fronteras seguras, desarrolla la agricultura y el comercio, que se potencian con el puerto de Cesarea. Por todo ello, y más, se le llama Herodes el Grande.

Herodes introduce de nuevo la cultura helenística, que han asumido los romanos para todo el Imperio, aunque su penetración en la población es escasa. Sabiendo las características religiosas del pueblo que tiene sometido, traslada el mesianismo judío a su propia acción política, que tiñe con ciertos aires religiosos imitando lo que antes dijimos de Augusto: una religiosidad al servicio del fortalecimiento y permanencia en el poder. Un poder bien alejado de las pretensiones que están inscritas en la revelación judía. De ahí la distancia y el menosprecio mutuo que reinan entre el rey y el pueblo en estos años. Muere el 11 de abril del año 4 a.C.⁹.

2.1.4. El reino lo reparte el emperador Augusto entre los hijos de Herodes de la siguiente manera: nombra a Arquelao etnarca de Judea, Idumea y Samaría; a Herodes Antipas, tetrarca de Galilea y de Perea (cf. Lc 3,1); a Herodes Filipo, tetrarca de Gaulanítida, Batanea, Traconítida y Auranítida. A Salomé le da las ciudades de Azoto y Jamnia y el palacio de Ascalón. Gaza se incorpora a la provincia romana de Siria y se le devuelven a la Decápolis

EL REINO DE HERODE

las ciudades de Hippos y Gádara. Los intentos de los judíos de restituir el poder al sumo sacerdote y al Sanedrín resultan vanos. De hecho Augusto envía a Sabino a Palestina antes de repartir los territorios de Herodes el Grande. Sabino provoca la sublevación del pastor Astronges y el esclavo Simón en Perea y de Judas de Galilea, hijo del también rebelde Ezequías, nombrado más arriba. A todos los vence Varo, que a su paso por Séforis, a 4 km de Nazaret, donde vive Jesús con su familia, la saquea y destruye. Esto no apacigua la aspiración de Judas al poder. El mesianismo judío se deja ver una vez más en estos intentos por alcanzar una comprensible y ansiada libertad.

La suerte de los hijos de Herodes es distinta. Herodes Filipo gobierna hasta el 34 d.C. A Paneas la convierte en capital con nombre de Cesarea en honor del Emperador y de Roma. Aquí se sitúa la pregunta que hace Jesús a sus discípulos sobre la opinión de la gente acerca de su persona y la confesión de Pedro de su mesianismo (Mc 8,27-30par). A Betsaida la llama Julia en honor de la hija de Augusto y la eleva a la categoría de ciudad. De Betsaida proceden Pedro, Andrés y Felipe y cuenta con varias visitas de Jesús. A ella le dirige palabras de reprobación y la compara con Tiro y Sidón, ciudades símbolo de la impiedad e infidelidad10. Betsaida acuña monedas con las efigies de Augusto y Tiberio, sin provocar reacciones de la población formada de etnias mezcladas de procedencia siria y helénica y en menor cuantía judía. Josefo presenta a Filipo como un hombre justo y pacífico con claras inclinaciones a la clemencia¹¹. Muere en

10 Q/Lc 10,13; Mt 11,21; cf. Am 1,9-10; Is 23; Ez 26-28; Zac 9,2-3; procedencia de los discípulos: In 1,44; 12,21; Mc 6,45; 8,22; Lc 9,10.

Herodes Antipas reina hasta el año 39. Edifica de nuevo Séforis, donde reside, y construye un anfiteatro y fuertes murallas. Aunque no consta, es posible que trabaje en Séforis la familia de Jesús al distar sólo 5 km de Nazaret. Siguiendo a su padre, le da un aire romano con la cultura helena al fondo. De hecho reedifica la ciudad de Betramta en Perea y le impone sucesiva-mente los nombres de Livias y Julias por la esposa y la hija del Emperador. En honor del emperador Tiberio edifica Tiberíades junto al lago de Genesaret. Asentada en parte sobre un cementerio, no quieren los judíos vivir en ella al convertirse en un lugar impuro¹³. Por esto Herodes Antipas se ve obligado a forzar a la gente a residir en ella¹⁴. Es probable que Jesús trabaje también allí. Tiberíades se nombra tres veces en el Evangelio de Juan (21,1; 6,1.23).

Herodes Antipas es quien encarcela y manda decapitar a Juan Bautista en Maqueronte. Aunque los motivos dados por la

tradición de Marcos y Josefo son distintos¹⁵, lo cierto es que siega la vida de uno de los personajes más importantes del entorno de Jesús. Herodías es la que provoca la caída de Antipas y su posterior destierro y muerte en Lyón en el año 39 al solicitar al emperador Calígula la realeza para su territorio, como consigue Agripa II, hijo de Filipo, el año 37¹⁶.

Al igual que Juan, Jesús siente las peligrosas asechanzas de Antipas: «En aquel mismo momento se acercaron unos fariseos a decirle: Márchete de aquí, porque Herodes intenta darte muerte. Les contestó: Id a decir a ese raposo: mira, hoy y mañana expulso demonios y realizo curaciones; pasado mañana terminaré. Con todo, hoy y mañana y pasado tengo que seguir mi viaje, porque no cabe que un profeta muera fuera de Jerusalén» (Lc 13,31-33). Jesús, no obstante el peligro, se ratifica en consumar su misión, y dicha misión culmina en Jerusalén con su pasión y muerte. Herodes no es quién para impedir tal misión. Pero el deseo de aquél de conocerle (Lc 9,9) lo ve cumplido cuando Pilato le remite al preso Jesús en medio de las acusaciones de los sumos sacerdotes y los doctores de la ley (Lc 23,7.10).

15 Según narra Marcos, Juan Bautista critica la unión de Herodes con Herodías, mujer de su hermanastro Filipo, y a instancia de ella lo decapita el tetrarca: 6,17-29par; según Josefo lo mata para evitar una posible rebelión de los judíos ante la autoridad moral del Bautista: Ant., 18,116-119, II 1099; cf. infra, 4.1, 169-173.

Herodes satisface su curiosidad, «por lo que oía de él y esperaba verlo hacer algún milagro» (Lc 23,8). Ante el silencio de Jesús, lo desprecia, se burla y lo remite a Pilato (Lc 23,11). Aquí se muestra la verdadera intención de Herodes, pues no mueve un dedo para impedir la ejecución de Jesús, aunque no tenga jurisdicción en Judea. La advertencia de los fariseos no es vana, aunque queda clara la opinión de Jesús sobre este personaje al llamarle «raposo», «zorro», que vale como descripción de su personalidad: astuto y maquiavélico, o por el contrario un personajillo superficial y sin importancia.

Arquelao, déspota y cruel, es el que menos años gobierna en la parcela de territorio que hereda de su padre y que le autoriza Augusto. Éste le obliga a ir a Roma, le depone, le desposee de todos los bienes y le destierra en el año 6 a Viena en la Galia, después de sembrar el terror entre los judíos¹⁷. Entonces Judea e Idumea pasan a ser provincia independiente dirigida por un prefecto con sede en Cesarea, que, con Sebaste, mantiene las tropas romanas. Por aquel tiempo, el legado de Siria Quirino realiza un censo a la salida de Arquelao, a sabiendas de que el gobernador de esta provincia romana sólo puede intervenir en Judea en caso de necesidad.

Judea, pues, se mantiene como un territorio no fácil de administrar debido a las cuatro etnias que la componen: judíos, samaritanos, idumeos prosélitos del judaísmo y los paganos, situados sobre todo en las nombradas Cesarea y Sebaste, y a los numerosos impuestos que recaen sobre la población: personal

(censo), cosechas y tasas especiales como el tráfico de mercancías, o con ocasión de las grandes obras. Con razón los judíos odian tales acciones, en las cuales sienten el peso del poder18. De hecho Coponio, el primer prefecto, provoca la sublevación de Judas el Galileo cuando manda el cobro del impuesto personal: «Judas incitó a los judíos al levantamiento, por un lado diciéndoles que el censo no comportaba ninguna otra cosa más que una evidente esclavitud y, por otro, invitando a la nación judía a defender su libertad, puesto que [...] si el éxito les acompañaba la posesión de la libertad les ofrecería la felicidad...»¹⁹. A esto se une que los soldados que integran las fuerzas de ocupación ni siquiera son romanos, sino gente de acentuados sentimientos antijudíos seleccionados de otras etnias²⁰. Jerusalén es la ciudad santa por antonomasia. Allí está el templo, que, con la ley, configura el carácter religioso y étnico del pueblo elegido. Ningún pagano puede acceder al templo; sin embargo los judíos tienen que ofrecer todos los días en él un sacrificio por el emperador y el pueblo romano. Además es vigilado por los soldados desde la Torre Antonia, en donde se guardan las vestiduras del sumo sacerdote. Los prefectos que tienen que ver con esta delicada situación y gobiernan Judea en la época de Jesús son el nombra-do Coponio (6-9), Marco Antípulo (9-12), Annio Rufo (12-15), Valerio Grato (15-26) y Poncio Pilato (26-36).

Poncio Pilato es el que crucifica a Jesús. Del orden ecuestre romano, vive en Cesarea con su mujer Claudia (cf. Mt 27,19).

Nombrado por Tiberio (cf. Lc 3,1), ejerce su función con fidelidad a Roma. A veces no respeta la sensibilidad que los judíos tienen con sus elementos sagrados: imagen del emperador en Jerusalén, prohibición de sacrificios, uso del tesoro del templo para la construcción de un acueducto, etc.²¹. Y pierde su cargo por matar a un grupo de samaritanos de Tirazana cuando intentan subir a su monte santo, Garizín, para buscar utensilios sagrados depositados por Moisés según una leyenda²². No obstante esto, los Evangelios suavizan la conducta de Pilato, según la intencionalidad de sus redactores, cuando un grupo de sanedritas le llevan a Jesús para que confirme y ejecute la condena a muerte previamente dictada²³. Vitelio, gobernador de Siria, lo depone y le envía a Roma para ser juzgado. En el año 37 llega a

la Urbe, seguramente muerto Tiberio. Se ignora cómo y dónde termina su vida.

2.2. Israel de Dios

2.2.1. Elección, alianza y ley

En la época de la dominación romana en la que le toca vivir a Jesús, Israel está fragmentado en varias corrientes religiosas que se sustentan en grupos o partidos, cuya presencia en la vida social va más allá de la estrictamente creyente. Con todo, existen unas realidades unificadoras que el pueblo experimenta a lo largo de la historia y que, con sus comprensibles variaciones, permanecen con los siglos, identificando a Israel ante las demás culturas y religiones.

Sea cual fuere el origen y formación inicial de Israel, lo cierto es que a lo largo del siglo XIII a.C. Moisés y grupos tribales semitas experimentaron el liberarse de Egipto y la alianza del Sinaí como acciones del Señor (Éx 3,13-16.20-31). La creencia en Él se erige en el fundamento del agrupamiento de ciertas tribus procedentes del desierto y va ganando terreno conforme se asientan en Palestina. Las tribus forman una comunidad de des-tino histórico, al margen de cualquier estatalismo basado en una cultura previa, y su estructura interna llega a una formalización por la tríada Dios, pueblo y tierra. Abrahán es el padre de la raza y de la fe, Moisés es el de la nación y de la religión judía. Para el cristianismo, Moisés será el profeta que ha anunciado a Jesús (Lc 24,44) e imagen de él (Heb 2,3-6), además del modelo del creyente (11,23-40).

Esta constante histórica, que se institucionaliza con más fuerza después del destierro de Babilonia en el año 538 a.C. hasta la destrucción de Jerusalén por los romanos en el año 70 d.C., arranca de la experiencia y percepción del Señor como único soberano del pueblo, el cual los ha elegido (bahar) y ha realizado una alianza (berit) con ellos, y mediante ella entran en comunión con Él. La consecuencia de la alianza la experimentan en la cohesión interna, especificada socialmente como una federación en la que van asumiendo más tribus, además de la posesión progresiva de la tierra. «Hoy te has comprometido a aceptar lo que el Señor te propone: Que él será tu Dios [...] Hoy se compromete el Señor a aceptar lo que tú le propones: —Que serás su propio pueblo [...], que guardarás todos sus preceptos, que él te elevará en gloria, fama y esplendor por encima de todas las naciones que ha hecho, y que serás el pueblo santo del Señor, como ha dicho» (Dt 26,17-19). Y dos veces al día rezan los judíos esta profesión de fe al Dios único y verdadero. Es la Shemd: «Escucha, Israel, El Señor, nuestro Dios, es solamente uno. Amarás al Señor, tu Dios, con todo el corazón, con toda el alma, con todas las fuerzas» (Dt 6,4-5)²⁴. Este amor es respuesta a la elección y amor previos del Señor²⁵, y Jesús lo presenta como el primer mandamiento²⁶.

La alianza del Sinaí (Éx 19-24), que renueva la alianza de Abrahán y determina las posteriores²⁷, abarca a todo el pueblo y comprende el Decálogo (Éx 20,2-17; Dt 5,6-21) y el Código de la Alianza (Éx 20,22-23,33)²⁸, es decir, la ley (tórah), que constituye

24 «Si escucháis y obedecéis los preceptos que os mando hoy, amando al Señor, vuestro Dios, y sirviéndole con todo el corazón y con toda el alma, yo mandaré a vuestra tierra la lluvia a sus tiempos: la lluvia temprana y tardía; cosecharás tu trigo, tu mosto y tu aceite; yo pondré hierba en tus campos para tu ganado, y comerás hasta hartarte». Dt 11,13-15; cf. 5,26; Núm 15,37-41; etc.

25 «Pues a ti te lo mostraron, para que sepas que el Señor es Dios y no hay otro fuera de él. Desde el cielo te hizo oír su voz para instruirte, en la tierra te hizo ver su fuego terrible y escuchaste sus palabras entre el fuego. Porque quiso a tus padres y escogió a sus descendientes, él en persona te sacó de Egipto con su gran poder». Dt 4,35-37; cf. 7,6-8; 10,15; etc.

26 Cf. Mc 12,29-30par; infra, 10.3.2., 356-357.

27 Alianza de Abrahán: Gén 12.15.17; cf. Éx. 2,24; 6,5-8; Neh 9,7-8; liturgia de la Alianza de Jos 24; la alianza real concretada en David: 2Sam 7,11; 23,1-7; 2Re 11,17; 23,3; la alianza en los profetas: Os 2,20; 6,7; 8,1; 10,4; 12,2; la nueva alianza: Jer 31,31-33: «Mira que llegan días —oráculo del Señor— en que haré una alianza nueva con Israel y con Judá [...] meteré mi Ley en su pecho, la escribiré en su corazón, Yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo».

la carta magna del judaísmo para que éste jamás se aparte de la alianza. El pueblo, que es una comunidad elegida por Dios (gahá1 y 'edah), se entiende como un pueblo exclusivo del Señor. De ahí la severa prohibición de las imágenes y culto a otros dioses, para que siempre se mantenga en su fe monoteísta²⁹. De esta manera, la elección del Señor, la relación establecida entre la liberación de Egipto y la alianza, entre la subsiguiente confianza mutua, entre la historia, el derecho y la ética, entre el culto y la vida estructuran los fundamentos básicos de la fe de Israel en tiempos de Jesús.

2.2.2. Lugares del culto

1.° El Arca de la alianza (Éx 25,10-22; 37,1-9) es el signo de la presencia de Dios en medio del pueblo (1Sam 4-6; 2Sam 6; 1Re 8). Se la conserva en una tienda cubierta con pieles de carneros (Éx 26,14). Allí se consulta al Señor (Éx 33,7). El Arca recuerda en la época primera de Israel las obligaciones de la Alianza y, sobre todo, el auxilio constante del Señor en las distintas vicisitudes que el pueblo experimenta, sobre todo en las guerras con los pueblos vecinos (Núm 10,35-36; 1Sam 4,1-11; etc.). Después se deposita, según deseo de David, en el templo, que construye su hijo Salomón en Jerusalén (1Re 8,1-13)³⁰. Es entonces cuando la tienda sagrada se sustituye por un edificio. El templo pasa a cobijar al Señor. Este templo lo destruyen las tropas de Babilonia al mando de Nabucodonosor en el 587 a.C. A la vuelta del destierro de Babilonia, cuando se inicia la etapa de reconstrucción del judaísmo en todas las instituciones sociales y religiosas, se comienza también la edificación del segundo templo en el 537 a.

29 «No tendrás otros dioses rivales míos. No te harás imágenes: figura alguna de lo que hay arriba en el cielo, abajo en la tierra, o en el agua debajo de la tierra. No te postrarás ante ellas ni les darás culto, porque yo, el Señor, tu Dios, soy un Dios celoso: castigo la culpa de los padres en los hijos, nietos y bisnietos, cuando me aborrecen». Dt 5,7-9; cf. Is 40,18-20; 41,21; Sab 13,10; etc.

30 Cf. 2Re 16,14; 2Cró 5,2-10; 8,12.

C. con Sesbasar, y lo continúa Zorobabel del 520 al 515 a.C. No se menciona ya el Arca de la Alianza. La remodelación de este templo se hace en la época de Herodes el Grande. El templo siempre recuerda la larga historia de la presencia amorosa de Dios para Israel: «Meditamos, oh Dios, tu lealtad en medio de tu templo: como tu gloria, Dios, tu alabanza llega al confín del mundo» (Sal 48,10-11).

2° El templo está en Jerusalén. La ciudad la conquista David a los jebuseos hacia el año 1000 a.C. y a ella traslada el Arca (2Sam 6,7), erigiéndola también en la capital religiosa del pueblo. Sita entre los reinos de Israel y Judá, Jerusalén es la ciudad predilecta del Señor (1Re 11,13; Sal 132,12; etc.). Aquí habita eternamente el Señor (2Re 21,4; 23,27). El rey Josías convierte a Jerusalén en la ciudad santa por antonomasia en la que habla Dios³¹. De la ciudad y linaje de David (2Sam 5,6-8; Is 11,1) saldrá el Mesías, y en ella Dios lo nombrará hijo suyo (Sal 2,6-7; 132,15-18). Jerusalén se constituye, pues, en el eje del mundo: «Esto dice el Señor: Se trata de Jerusalén: la puse en el centro de los pueblos, rodea-da de países» (Ez 5,5), porque Dios ha escogido allí «su monte santo, colina hermosa; gozo de toda la tierra» (Sal 48,2-3; cf. Is 60-62). Jerusalén es la esposa y madre, como símbolo de todo Israel en sus relaciones con Dios (Is 66,9-12)³².

Con esta profunda e intensa dimensión simbólica, se resaltan a la par la infidelidades a Dios cuando Jerusalén adora a otros dioses: «Llegarán muchos pueblos a esta ciudad, y se preguntarán unos a otros: ¿Por qué trató así el Señor a esta gran ciudad? Y responderán: Porque abandonaron la alianza del Señor, su Dios, y sirvieron y adoraron a dioses extranjeros» (Jer 22,8-9; cf.

31 «En aquel tiempo llamarán a Jerusalén «Trono del Señor» y acudirán a ella todos los paganos, porque Jerusalén llevará el nombre del Señor y ya no seguirán la maldad de su corazón obstinado». Jer 3,17; «Los hijos de los opresores vendrán a ti encorvados, y los que te despreciaban se postrarán a tus pies; te llamarán la Ciudad del Señor, Sión del Santo de Israel». Is 60,14; cf. 48,2; Jer 8,19; J14,14; Dan 9,24; Neh 11,18; Sal 9,12; 135,21; Mt 4,5; 27,53; Ap 11,2; etc.

32 Cf. Jer 2,2; Ez 16,1-46; Zac 2,15; Prov 2,17; Mal 2,14; Sal 87; etc.

36 Cf. Is 65,17-25; 66,22; 2Ped 3,13.

2.2.3. Las fiestas

Las fiestas en Israel se determinan por el ciclo natural de las estaciones, como en la mayoría de las culturas. Más tarde se les unen ciertos acontecimientos históricos mediante los cuales Israel se sitúa en la historia de una forma diferente a los demás pueblos. Los calendarios más antiguos señalan tres fiestas de peregrinación: «Tres veces al año vendréis en romería. Por la fiesta de los Panes Ázimos. [...] Por la fiesta de la Siega, de las primicias de todo lo que hayas sembrado en tus tierras. Por la fiesta de la Recolección, a fin de año, cuando hayas terminado de recoger las cosechas de tus tierras. Tres veces al año se presentarán todos los varones de tu pueblo ante el Señor» (Éx 23,14-17).

La fiesta principal es la Pascua, o la de los Panes ácimos o, simplemente, Ázimos: «La fiesta de los Ázimos, que los judíos 11a-man Pascua...»³⁷. Al principio son dos fiestas diferentes. Se celebra en primavera. El rito de la Pascua se asocia a una fiesta de pastores para la fecundidad del rebaño³⁸. Se hace en la primera luna llena de primavera, cuando el ganado pare y se prepara para ir a los pastos de verano. Con el fin de evitar el peligro del enemigo, se untan las estacas, después las puertas, con la sangre de los animales sacrificados. Esto se relaciona con la salida de Egipto como hecho salvífico del Señor. La sangre con la que se manchan las casas se entiende como protección de sus inquilinos, y las costumbres de los pastores determinan las prisas de la comida para huir de Egipto.

Por el contrario, el ritual de los Ázimos³⁹ trata de una fiesta cuando Israel trabaja en la agricultura, pues se hace referencia a la siega y a la cosecha (Éx 23,16; cf. 34,18-23). También se relaciona con la liberación de Egipto (12,1; cf. Dt. 16,3). Tal vez se unen las dos fiestas, al menos se encauza su fusión, cuando se fija la celebración de la Pascua en Jerusalén convirtiéndose en una fiesta nacional celebrada en el templo (cf. 2Re 23,23; Dt 16,1-2.5-7), pues antes sólo se hace en las familias: «Moisés llamó a todas las autoridades de Israel y les dijo: Escogeos una res por familia y degollad la víctima de pascua» (Éx 12,21).

Cuenta el evangelista Lucas (2,41-50) que Jesús sube a Jerusalén cuando tiene doce años para celebrar la Pascua con sus padres, ocasión que aduce para que muestre su sabiduría, su dedicación total a Dios y una alusión a su última Pascua, con la muerte y resurrección (los tres días que tardan sus padres en encontrarle). Juan dice que visita tres veces Jerusalén para la Pascua: cuando la purificación del templo y la relación al nuevo templo de su cuerpo resucitado (2,13-22); la segunda está unida a la multiplicación de los panes junto al lago de Tiberíades: «Se acercaba la Pascua, la fiesta de los judíos» (6,4); es el discurso del pan de vida que entraña el don extremo de sí mismo que hace Jesús con su muerte; la tercera Pascua se relaciona con la resurrección de Lázaro, con la unción de María y con la predicación a los griegos (11,55; 12,1.20), signos de la resurrección definitiva, de su muerte y del anuncio de la salvación universal a los paganos. Lo cierto es que Jesús termina su vida celebrando previamente una cena festiva con sus discípulos en pleno ambiente de Pascua en Jerusalén (Mc 14,1-25 par).

A los cincuenta días o siete semanas de la Pascua (Dt 16,9; Lev 23,16), se celebra la fiesta de las Semanas, o de Pentecostés⁴⁰, lla-

39 «Durante siete días comeréis panes ázimos; el día primero haréis desaparecer de vuestras casas toda levadura, pues el que coma algo fermentado será excluido de Israel. Así del primero al séptimo día ...». Éx 12,15-20; cf. 13,3-10; 23,15; 23,14-17; 34,18-23; Lev 23,6-8.

mada algún tiempo de la Siega (Éx 23,16-17). Esta fiesta de la siega del trigo supone que Israel está ya asentado en Canaán y probablemente tal costumbre procede de los cananeos. «Y celebrarás la Fiesta de las Semanas en honor del Señor, tu Dios. La oferta voluntaria que hagas será en proporción a lo que te haya bendecido el Señor» (Dt 16,10). Se ofrece en esta fiesta las primicias de la cosecha y más tarde se le une la ofrenda de dos panes y el sacrificio de algunos animales (Lev 23,17-20). Con el tiempo se hace memoria en ella de la alianza del Sinaí, pues los hebreos tardan tres meses en recorrer el espacio que media entre Egipto y el monte santo⁴¹, aunque también se invoca el tiempo de esclavitud: «Recuerda que fuiste esclavo en Egipto» (Dt 16,12) y, por tanto, es el cierre del horizonte de la fiesta pascual.

Otra fiesta importante es la de las Tiendas, o de la Cosecha: «Desde el día 15 del séptimo mes, recogida ya la cosecha, celebraréis la fiesta del Señor durante siete días. El primero y el octavo son días de descanso solemne» (Lev 23,39)⁴². Para Josefo es «la fiesta más santa y más grande de los hebreos»⁴³. Se celebra hacia el otoño, después de recoger la cosecha de la era y vendimiar (de ahí las «tiendas» hechas con el ramaje donde los judíos se cobijan, Is 1,8; Job 27,18). Después del exilio se la relaciona con la historia de la salvación: «Habitaréis los siete días en cho-zas. Todo indígena israelita habitará en chozas; para que sepan vuestras futuras generaciones que yo hice habitar a los israelitas en chozas cuando los saqué de Egipto» (Lev 23,42-43). En el Evangelio de Juan, cuando «se acercaba la fiesta judía de las Tiendas» (7,2) en el discurso de la revelación mesiánica, Jesús grita: «Quien tenga sed acuda a mí a beber...» (7,37) y «Yo soy la luz del mundo; quien me siga no caminará en tinieblas, antes tendrá la luz de la vida» (8,12). El agua viva que representa al Espíritu y la luz que lleva a la vida, las encuadra el redactor según el ritual de la fiesta en este tiempo, pues los sacerdotes van durante los días que dura la celebración a sacar agua a la

fuente de Siloé para derramarla después en el ángulo del altar. También se ilumina el atrio de las mujeres donde se contemplan las danzas y se escucha música, puesto que es la más alegre de las fiestas de Israel⁴⁴.

44 «El sonar de la flauta, cinco o seis (días). Es la flauta (que se tocaba) en la fuente que no desplaza ni al sábado ni al día festivo. Se solía decir: quien no ha visto la alegría en la recogida del agua (de la fuente) no ha vista jamás alegría». Misná, Sukkah, 5,1, 367.

45 «El día diez del mes de Ti"sri es el día de la expiación. Os reuniréis en asamblea litúrgica, haréis penitencia y ofreceréis una oblación al Señor. No haréis trabajo alguno, porque es día de expiación. Es el día en que se expía por vosotros en presencia del Señor, vuestro Dios». Lev 23,27-30; cf. 25,29; Núm 29,7-11.

46 «Durante ocho días celebraron la consagración, ofreciendo con júbilo holocaustos y sacrificios de comunión y de alabanza. Decoraron la facha-da del templo con coronas de oro y rodelas. Consagraron también el portal y las dependencias poniéndoles puertas. El pueblo entero celebró una gran fiesta, que canceló la afrenta de los paganos. Judas, con sus hermanos y con toda la asamblea de Israel, determinó que se conmemorara anualmente la nueva consagración del altar, con solemnes festejos, durante ocho días, a partir del veinticinco del mes de kisleu». 1Mac 4,56-59.

de la ley (Prov 6,3). Además de otras celebraciones menores, como las fiestas de las Suertes (Ester 9,20-26; cf. 3,7) y de Nicanor (1Mac 7,43-49; 2Mac 15,36), se ofrecen diariamente en el templo sacrificios por la mañana y por la tarde, coincidiendo con el amanecer y atardecer, además de las oraciones prescritas.

Una de las señales características del pueblo hebreo es la celebración del sábado. De origen yahvista, al inicio simplemente se indica el descanso prescrito después de seis días de trabajo: «Fíjate en el sábado para santificarlo. Durante seis días trabaja y haz tus tareas, pero el día séptimo es un día de descanso, dedicado al Señor, tu Dios» (Éx 20,8-10). Más tarde se le incorpora a la historia de la salvación al recordar los días de la creación, la huida de Egipto y la alianza perpetua entre Dios y su pueblo. Es el tiempo de Dios, mediante el cual el hombre hace memoria de que la creación es un don, que no una propiedad. Como día consagrado al Señor, el liberador de Egipto, se deduce que el descanso del sábado es un signo de libertad, libertad de las ataduras que lleva con-sigo el trabajo, además del respeto al trabajador, sea cual fuere su condición. Por eso constituye una realidad social importante: «No harás trabajo alguno, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tu buey, ni tu asno, ni tu ganado, ni el emigrante que vive en tus ciudades, para que descansen como tú, el esclavo y la esclava» (Dt 5,14). Las familias cambian de vestidos, se reúnen en las sinagogas y continúan en el hogar y en el pueblo este día de fiesta dedicado a Dios. Se recuerda al ausente, al caminante, al pobre, que muchas veces lo sientan a su mesa para comer. En el exilio, lejos del templo, se convierte el sábado en la única fiesta posible, y adquiere después matices drásticos en su cumplimiento por ser una bandera de la identidad judía y signo de su unidad: pena de muerte a quien no lo cumpla (Éx 31,14-17); no se puede recoger leña o encender fuego o salir de casa⁴⁸; comprar, vender o viajar (Is 58,13-14). Además los asideos prefieren morir antes que luchar en sábado (iMac 2,32.28) o no persiguen al enemigo en dicho día (2Mac 8,26-28).

Estas prescripciones para la observancia del descanso sabático, que se multiplican con el paso del tiempo⁴⁹, se transforman muchas veces en una carga y una esclavitud muy distinta del signo de libertad de las responsabilidades terrenas y dedicación a Dios que tiene en un principio. Jesús lo denuncia cuando los discípulos recogen espigas en sábado (Mc 2,23-28par, siguiendo la acción de David en Nob, iSam 21,2-7, y según permite Dt 23,26): «El sábado se hizo para el hombre, no el hombre para el sábado» (Mc 2,27), y cuando cura al hombre de la mano seca (Mc 3,1-6par), preguntando a los fariseos y herodianos que están al acecho: «¿Qué está permitido en sábado?, ¿hacer el bien o el mal?, ¿salvar la vida o dar muerte?» (3,4). Lucas acentúa el derecho de Jesús, en nombre de Dios, de hacer el bien en «su día» (13,10-17; 14,1-6) y en él proclamar a los pobres el «año de gracia» (4,16-22). Juan, en esta línea, ve la liberación y la salvación comunicada por Jesús también en sábado el día en el que se revela con su Padre al mundo (5,1-9.19-24; etc.).

Podemos añadir, en este orden de cosas, que los judíos rezan tres veces al día (tefillah) con dieciocho bendiciones. En la puerta de la casa, en el lado derecho, se coloca un pequeño rollo (mezuzah) de piel en un nicho según mandato del Dt 6,9 y 11,20 con los textos de Dt 6,4-9 y 11,12-21 (Shemá) antes citados: «Escucha, Israel, el Señor, nuestro Dios, es solamente uno. Amarás al Señor, tu Dios con todo el corazón [...] La palabras que hoy te digo quedarán en tu memoria, se las inculcarás a tus hijos [...] las atarás a tus muñecas como un signo, serán en tu frente una

48 Núm 15,32-36; cf. Éx 16,19; 35,3; cf. Is 56,2-6; 66,23; etc.
⁴⁹ Sobre el cumplimiento del sábado de los esenios, dice Josefo: «Evitan [...] trabajar el día séptimo de la semana con un rigor mayor que el de los demás judíos. Ellos no sólo preparan la comida el día anterior al sábado para no encender fuego ese día, sino ni siquiera se atreven a mover algún objeto de sitio ni a ir a hacer sus necesidades...». Guerra, 2,147-148, 285; cf. Jub., 2,17-33, II 86-87; Misnd, Shabbat per totum, 221-257.

señal; las escribirás en las jambas de tu casa y en tus portales». Según esto algunos se atan trozos de pergamino con frases de la Ley en la frente o antebrazo. Son las filacterias o tefillim, citados también en el Evangelio, con las orlas o sisit, que cuelgan en los extremos del manto de lana que se ponen sobre la túnica⁵⁰. Jesús se adapta a esta costumbre: «... una mujer que llevaba doce años padeciendo hemorragias, se le acercó por detrás y le tocó la orla de su manto» (Mt 9,20par), aunque critica todo lucimiento al respecto: «Todo lo hacen [los fariseos] para exhibirse ante la gente: llevan cintas anchas y borlas grandes» (23,5) o a los letrados que «les gusta pasear con largas túnicas» (Mc 12,38).

2.4. El Sanedrín

En 1Mac 12,6 se nombra junto al sumo sacerdote Jonatán «el senado de la nación», que seguramente es el sucesor del Consejo de Ancianos de la época de Nehemías (6,7; Esd 5,9). Con Herodes el Grande se comienza a llamar «synedrion». La composición y función del Sanedrín varía según los intereses de los dominadores de Israel y de las necesidades del mismo en orden a la gobernabilidad del pueblo. En tiempos de Jesús se compone de 71 miembros, quizás rememorando los setenta ancianos que acompañaron a Moisés en su encuentro con el Señor (É( 24,1.9; cf. Núm 11,16). Entre los miembros contamos a los ancianos, con gran poder en la sociedad israelita, a los sumos sacerdotes y sus familias, como los nombra Lucas en los Hechos (4,5), y a los escribas o doctores de la ley, por lo general del partido de los fariseos. El sumo sacerdote presidía esta asamblea. Su función se centra en la administración de la nación en temas religiosos y civiles, aunque cambia según la cabeza política de turno. Por

50 «El Señor a Moisés: —Di a los israelitas: Haceos borlas y cosedlas con hilo violeta a la franja de vuestros vestidos. Cuando las veáis, os recordarán los mandamientos del Señor y os ayudarán a cumplirlos sin ceder a los caprichos del corazón y de los ojos, que os suelen seducir. Así recordaréis y cumpliréis todos mis mandatos y viviréis consagrados a vuestro Dios. Yo soy el Señor, vuestro Dios, que os sacó de Egipto para ser vuestro Dios. Yo soy el Señor, vuestro Dios». Núm 15,37-41; cf. Éx 13,9.

ejemplo, en tiempos de Herodes el Grande apenas tiene función social alguna, pues cuando éste sube al poder manda asesinar a la mayoría de sus miembros⁵¹. En el tiempo de Jesús los romanos se reservan el derecho a intervenir cuando lo crean conveniente a los intereses de Roma, y en el caso del juicio de Jesús se muestra que hay un arco de posibilidades que va desde instruir un juicio informativo a pronunciar una sentencia de pena capital y ejecutarla, o sentenciar para que el procurador romano la ejecute. Ante el Sanedrín, o Consejo, como quiere Josefo (cf. Mt 15,43; Lc 23,50), o Consejo de Ancianos (Lc 22,66; Hech 22,5) es donde se cumple, como función suprema de gobierno judío, aquella frase de Caifás (Jn 11,49-50) de la necesidad de la muerte de Jesús para mantener la paz con Roma⁵².

2.3. Los movimientos religiosos

2.3.1. Herodes introduce por segunda vez la cultura helena en Israel avalada por la política imperial romana⁵³. Antes, en el siglo III, los tolomeos inician una seria helenización de Palestina. Tolomeo II manda traducir al griego le Ley por los así llamados Setenta sabios, y Tobías prosigue con fuerza esta corriente cultural. En el fondo hay una visión en el pensamiento griego de que los judíos pertenecen a una cultura bárbara. Por el contrario, el judaísmo intenta el mantenimiento de su monoteísmo, tradiciones y ritos religiosos con unos gobiernos teocráticos mantenidos por los sumos sacerdotes. Lo cierto es que en el año 172 a.C. Antíoco IV, seléucida, depone al sumo sacerdote Jasón y nombra a Menelao, que es partidario de la helenización de Israel. Pero dicha helenización⁵⁴, llevada a cabo con san-

Desde el inicio de la revuelta, el grupo judío más activo fue el de los hasideos, personas piadosas deseosas de la observancia de la ley y de las fiestas que configuran la religión yahvista⁵⁵. Ellos forman el caldo de cultivo para la aparición de los partidos surgidos más tarde de los fariseos y esenios. También en este grupo opositor a Antíoco IV están los asmoneos, a quienes les interesa más la independencia política, pero que con Juan Hircano aceptan un gobierno griego. Por otra parte, los saduceos constituyen una corriente que se inclina más hacia la monarquía helenista, como el nombrado Juan Hircano, pues admiten una relación con la cultura y religión «pagana» como medida de enriquecimiento cultural y conservación de sus privilegios. En la reforma del año 175 a.C. siempre mantienen la línea tradicional hereditaria del sumo sacerdote, es decir, la legitimación sadóquida, procedente del sacerdote Sadoc (1Sam 2,35), a quien Salomón pone al frente de los sacerdotes de Jerusalén y cuyo linaje gobierna el templo desde Ezequías, rey de Judá (727-699 a.C. )56_.

2.3.2. En el entorno de Jesús, los saduceos, pertenecen, por consiguiente, a las poderosass familias de la sociedad judía y a la aristocracia sacerdotal. Se entienden fácilmente con las fuerzas de ocupación romana, como sus antecesores lo hacen con los seléucidas. En cualquier caso, siempre están unidos al poder,

55 Cf. 1Mac 2,29-42; cf. 7,13-14; 2Mac 7; 14,6)
56 Cf. Ez 40,46; 43,19; 44,15; 48,13; Eclo 51,12.

son ricos⁵⁷ y forman un grupo fuerte de presión dentro del Sanedrín. De hecho, un sacerdote saduceo, Caifás, es quien aúna las fuerzas opositoras a Jesús, lo sentencia a muerte (Jn 11,49-50) y lo juzga previamente para conducirlo después a Pilato (Mc 14,53-65par). Este acoso saduceo, que comienza poco antes de la decisión de acabar con él, lo siente Jesús, lógicamente, con ocasión del pago del tributo a los romanos (Lc 20,19-26), que ellos tratan de defender a toda costa como colaboracionistas con el poder imperial. También disputan con Jesús la cuestión de la resurrección de los muertos (Mc 12,18par).

Los saduceos corresponden a los llamados ortodoxos según el ámbito religioso. Estos defienden un concepto de Israel como pueblo elegido por Dios, donde el templo es el centro de la actividad religiosa y de identificación étnica sagrada, además de fuente de poder social y político proveniente de la memoria de David como recapitulador de las máximas aspiraciones judías en la historia. Sólo aceptan el Pentateuco como texto normativo; se atienen a la exégesis literal y son conservadores en la liturgia tradicional⁵⁸ en contra de los cambios propugnados por los fariseos con la introducción de la tradición oral para interpretar la Escritura y cierta innovación de los ritos religiosos (día de las Expiaciones, fecha de Pentecostés, etc).

Como suponen los Sinópticos (Mc 12,18-23par), niegan toda prolongación de la vida, bien como resurrección o supervivencia del alma o la existencia de los espíritus⁵⁹, reduciendo al hom-

bre dentro de sus límites espacio-temporales, en los que él, con su libertad, se juega su salvación, entendida esta salvación como prolongación en la historia sin mezcla de mal.

2.3.3. Los esenios participan del espíritu de los jasidín, el grupo o «resto» que cultivó hasta el extremo la teocracia judía y que cuidó una mentalidad llamada apocalíptica, en la que la intervención decisiva de Dios se haría al final de la-historia, y al margen de toda acción política y militar proveniente de la exclusiva fuerza humana. La salvación era una cuestión de Dios y al final de los tiempos, no algo en absoluto presente, aunque ciertamente inminente en algunos escritos; al menos no se presentaba la salvación como una realidad lejana.

Los esenios, quizás, forman grupos diseminados por la geografía palestina. Pero sucedió que un sacerdote, el llamado «Maestro de justicia», se distanció del templo de Jerusalén ante la relajación descrita en tiempos de los asmoneos, fue seguido por los esenios, y arrastró a un grupo de piadosos judíos, sobre todo sacerdotes. Corría el año 150 a.C. aproximadamente cuan-do se retiraron al desierto.

Es entonces cuando crean la comunidad esenia del Qumrán, lugar situado a unos 12 km al sur de Jericó, cerca del Mar Muerto, y de la cual se conservan unos 600 manuscritos. Este grupo, separado y apartado de la cotidianidad de las gentes, se mantiene santo por el sentido de pertenencia exclusiva a Dios. Se consideran dentro de la esfera divina: «... se separarán los hombres de la comunidad (como casa santa para Aarón, para unirse a los santos de los santos, y (como) una casa de la comunidad para Israel, (para) los que marchan en la perfección»⁶⁰. Para ello se configuran en una comunidad fuertemente jerarquizada con unos hábitos en los que predomina la caridad fraterna, desprecio de las riquezas y control de los placeres: «Son un pueblo único y admirable en el mundo entero sobre los demás, viven sin ninguna mujer, renunciando a toda relación amorosa, sin dinero y en compañía de las palmeras. Cada día se renueva en

60 1QS 9,5-6, 60.

62 «... Entre ellos es muy importante la creencia de que el cuerpo es corruptible y de que su materia es perecedera, mientras que el alma permanece siempre inmortal. Esta procede del más sutil éter y atraída por un encantamiento natural se une con el cuerpo y queda encerrada en él igual que si de una cárcel se tratara... los hombres buenos se hacen mejores a lo largo de su vida por la esperanza del honor que van a adquirir después de la muerte, y los malos refrenan las pasiones por miedo a sufrir un castigo eterno cuando mueran». Ibíd. 2,150-159, 286-288.

63 «Cuando éstos hayan sido establecidos en el fundamento de la comunidad dos años cumplidos /en/ conducta perfecta /serán separa-dos/ (como) santos en medio del consejo de los hombres de la comunidad. Y todo asunto oculto a Israel, pero que ha sido hallado por el Intérprete, que no se lo oculte por medio de un espíritu de apostasía». 1QS 8,10-12, 59); «Hacen juramento de que siempre van a amar la verdad y aborrecer los mentirosos; de que mantendrán sus manos limpias del robo y su alma libre de ganancias ilícitas; de que no ocultarán nada a los miembros de la comunidad ni revelarán nada a las personas ajenas a ella, aunque les torturen hasta la muerte». JOSEFO, Guerra, 2,141, 284.

No tenemos referencias a ellos en los Evangelios. Quizás no habría ninguna comunidad en Galilea, o por su alejamiento de la gente debido a la espiritualidad y doctrina no tiene Jesús la oportunidad de relacionarse con ellos. Lo cierto es que la enseñanza y práctica de Jesús, no sacerdote, está bien lejos de lo que defienden y viven los esenios.

2.3.4. Los fariseos, por el contrario, pertenecen a las clases humildes y están muy presentes en la sociedad judía y, por tanto, en la vida de Jesús. También provienen del ámbito espiritual y cultural de los jasidín, rechazando todo intento de helenización del judaísmo. Seguramente fueron los que se opusieron a Alejandro Janeo, que mandó crucificar a 800 de ellos⁶⁴, pero con Alejandra Salomé se unieron al poder y entraron en el Sanedrín⁶⁵. Con Herodes forman un fuerte grupo de poder y comparten el Sanedrín con los saduceos. En todo caso, este movimiento laico tiene una gran influencia en la población debido a su ejemplo de rigidez moral y prescripciones tan serias como claras, aunque resultaban a veces muy complicadas. En la práctica, estas leyes ordenaban la vida cultual, ritual y de piedad del pueblo.

Los fariseos intentan, pues, santificar la vida cotidiana con la práctica de la Ley. Esto conlleva el rigor y la disciplina en la conducta humana, que debe ajustarse a la voluntad de Dios manifestada en la Torah. De ahí su preocupación por la interpretación, comentario y actualización a las nuevas circunstan-

64 «... mientras celebraba un banquete a la vista de la gente en compañía de sus concubinas, ordenó crucificar a unos ochocientos de ellos, al tiempo que degolló en su presencia, cuando todavía estaban con vida, a sus hijos y esposas, en venganza por las injusticias de que él había sido víctima». JOSEFO, Ant., 13,379, II 783; Guerra, 1,97, 100.

65 «... y a los fariseos se les permitió hacer lo que quisieran, llegando incluso a ordenar al pueblo que obedeciera sus mandatos, y, además, cualquier norma que su suegro Hircano hubiera derogado, de las introducidas por los fariseos a lo largo de la tradición, la restableció de nuevo. Pues bien, ella tenía el nombre de reina, pero los fariseos el poder». Ant., 13,410, II 788; Guerra, 1,113, 104.

cias con las que se pueda encontrar el creyente. La halakah (tradiciones legales) y la haggadah (tradiciones éticas y narrativas), que son comentarios con las consiguientes disposiciones jurídicas y casuísticas escolares con dependencia de la tradición oral, simbolizan su actividad básica en favor de la experiencia religiosa entendida por una libre cooperación entre Dios y el hombre para la salvación. Elaboran un marco con 613 reglas para el mejor cumplimiento de la Ley (248 preceptos y 365 prohibiciones), codificadas más tarde en la Misnah y el Talmud. Y aún así no pueden resolver todas las situaciones que presenta la vida. Por ejemplo, qué situaciones humanas (de trabajo, salud, necesidad, etc.) abarca el descanso sabático (cf. Mc 3,1-6par; Hech 1,12). Creen en la resurrección de los muertos junto a la pervivencia de la vida después de la muerte y una retribución a cada creyente según su conducta en la historia, en la que se mezclaba el valor de las obras de amor humanas y la misericordia divina⁶⁶. Como los grupos mencionados, esperan también un mesías de la familia de David⁶⁷, pero tal espera no era inminente, al menos no tiene la carga escatológica de los esenios o de Jesús.

Los Evangelios miran mal a los fariseos, pues constituyen una parte importante de la crisis de Jesús en Galilea y en su condena: «Los fariseos salieron inmediatamente y deliberaron con

66 «... y aunque entienden que todo el acontecer humano está determinado por el destino, tampoco quitan a la voluntad su propia iniciativa, por haber determinado Dios, por un lado, que en el devenir de los acontecimientos intervenga también la decisión del Destino, y, por otro, que la voluntad de los hombres proceda con virtud o con maldad. Y creen ellos que las almas poseen el don de la inmortalidad, y que cuando ellas bajan al otro mundo sufren condenas o reciben premios, según en la vida se hubieran conducido perversa o virtuosamente, de suerte que las primeras reciben como pago la prisión eterna, y las segundas la facultad de volver a la vida». JosEFO, Ant., 18,11-15, II 1080-1081); cf. 13,171-173, II 747-748; Guerra, 2,162-163, 289; Hech 23,8.

los herodianos cómo acabar con él» (Mc 3,6par); o para cogerle en un renuncio con respecto a la Ley o sentimientos del pueblo, como el pago del tributo a los romanos (Mc 12,13-17par); o para descalificarle como persona: «Oían esto los fariseos, muy amigos del dinero, y se burlaban de él» (Lc 16,14); o son orgullosos y pagados de sí, como el orante fariseo en el templo (Lc 18,10; cf. Mt 6,1-18).

2.3.5. Entre los fariseos hay que contar a los doctores de la Ley, o los maestros, o los escribas (Lc 5,17; 7,30), aunque algunos también son saduceos. Son aquellos que, por la Ley y sus tradiciones, enseñan con interpretaciones teológicas y aplicaciones jurídicas concretas al pueblo, muchas veces al margen de su sensibilidad creyente o de situaciones personales difíciles que puedan estar sufriendo las personas. Más aún, se anteponen con sus doctrinas a las expresiones diáfanas de la fe como el amor a Dios y al prójimo (Mc 12,28-34par). En ellas se expresa un orgullo y potencia espiritual e intelectual que oscurecen el auténtico rostro de Dios (cf. 8,1-13par). Con ello más complican que aplican los mandamientos divinos, procurando ellos mismos abolir sus exigencias: «En la cátedra de Moisés se han sentado los letrados y los fariseos. Lo que os digan ponedlo por obra; lo que hacen no lo imitéis; pues dicen y no hacen...» (Mt 23,1-11).

No obstante esto, tal descripción no es del todo completa, pues los fariseos son los que mantienen el espíritu religioso en el pueblo viviendo en medio de la gente con fuerte acento testimonial, separándose de los intereses económicos y políticos de las instituciones religiosas de este tiempo. Otra cosa sucederá cuando el judaísmo se encuentre sin templo al destruirlo Tito en el año 70 y sólo les quede la Ley como única realidad en la cual basar su fe y su religión. Entonces sobrevendrán serios conflictos entre los judíos convertidos al cristianismo y los fariseos.

El censo de Quirino del 6/ 7 a.C.⁷⁰, provoca la rebelión de ciertos «celosos» de la extrema teocracia judía que ofrece al pueblo la capacidad de ser libres ante toda imposición religiosa y pecuniaria (impuestos) ajena a Israel. Parten de la convicción de ser el pueblo elegido y excluyen todo sometimiento a los pode-res extranjeros paganos, que de alguna manera desautorizan a Dios como núcleo fundante de su lugar en la historia. «Es ver-dad que Judas y Saduco iniciaron entre nosotros una cuarta escuela de filosofía [...] Quienes sustentan las ideas enseñadas por esta escuela concuerdan con el punto de vista de los fariseos en todas las cuestiones, con la única diferencia de que su amor a la libertad es inconmovible, puesto que no aceptan otro jefe y soberano más que únicamente Dios»⁷¹. Es el citado «Escucha, Israel, el Señor, nuestro Dios, es solamente uno» (Dt 6,4), que los judíos rezan todos los días.

También propugnan, junto a la libertad frente a los romanos y la soberanía de Dios, una elevación de las capas pobres del pueblo. Con Dios y su Reino vienen todos los bienes para la gente, en especial la de condición humilde y sencilla. De ahí que gocen de gran simpatía en los ambientes rurales y lugares marginados de las ciudades. En el tiempo de Jesús, quizás, no están aún organizados como grupo guerrillero como en el año 44. Cuando provocan la revolución del año 66 contra los romanos, se suicidarán en la fortaleza de Masada en el 73 al verse sitiados por las huestes del Imperio⁷².

Los más radicales de los celosos se llaman sicarios. Quizás proviene el nombre de los mismos romanos, pues llevan un puñal, sica, con el que matan a sus víctimas. Aprovechan los lugares donde se concentra la gente para asesinar y huir con-fundiéndose con la multitud. «En aquel entonces los sicarios se alzaron contra los que querían someterse a los romanos y les trataron en todo momento como enemigos: saquearon y rapiñaron sus posesiones y prendieron fuego a sus casas»⁷³. Una de sus víctimas más famosas fue el sumo sacerdote, colaboracionista romano, Jonatán ben Anán⁷⁴. Y junto a estos se puede contar a «otro grupo de bandidos, que tenían las manos más puras, pero sus intenciones eran también más impías. Esta banda acabó con el bienestar de la ciudad en no menos medida que los asesinos. Hombres mentirosos y embaucadores que, bajo el pretexto de estar inspirados por Dios, buscaban innovaciones y cambios. Incitaron a la multitud a actuar como si estuvieran poseídos por la divinidad y la llevaron al desierto con la idea de que allí Dios les mostraría las señales de su liberación»⁷⁵.

Entre los discípulos de Jesús se encuentra Simón, llamado el celoso (Lc 6,15; Hech 1,13). Sin embargo, existen textos en los Evangelios que indican tradiciones que transmiten que Jesús elude el poder político. Después de la multiplicación de los panes, al ver la gente la señal que había realizado, decía: «Éste es el profeta que había de venir al mundo. Jesús, conociendo que pensaba venir para llevárselo y proclamarlo rey, se retiró de

nuevo al monte, él sólo» (Jn 6,14-15)⁷⁶. Los mandatos de «amad a vuestros enemigos, tratad bien a los que os odian; bendecid a los que os maldicen, rezad por los que os injurian...» (Q/Lc

LA FAMILIA HERODIANA

6,27-28; Mt 5,43-44), muestran un espíritu totalmente ajeno a la violencia física, como trataremos más adelante⁷⁷. Con todo, hay situaciones que narran los Evangelios, como la expulsión de los mercaderes del templo (Mc 11,15-19par), o la frase «No penséis que he venido a traer paz, sino espada» (Mt 10,34) y la acusación ante Pilato de que «hemos encontrado a éste agitando a nuestra nación, oponiéndose a que paguen tributo al César y declarándose Mesías Rey» (Lc 23,2), como la inscripción en la cruz, expresión de agitador político (23,38), que pueden indicar una relación, aunque sea indirecta, con estos ambientes mesiánicos revolucionarios, estén o no organizados como grupo estable contra Roma. En cualquier caso, y no obstante los intereses redaccionales, Jesús se mueve en otra órbita bien distinta a la violencia. La lucha, y quizás una lucha más revolucionaria, Jesús la plantea a otra escala y con un espíritu y fuerza más radical.

3. La sociedad en tiempos de Jesús

3.1. Descripción de Palestina

Palestina linda al norte con el Líbano, al este con el desierto de Siria, al oeste con el mar Mediterráneo y al sur con la península del Sinaí. En línea recta de norte a sur tiene unos 240 km y una anchura media de 65 km. La superficie total suma 15.640 km². Se distinguen cuatro regiones en Palestina. La llanura del litoral mediterráneo se extiende desde Jope a Aco, es muy fértil y está poblada de bosques de robles. Alcanza la llanura una anchura de 40 km en Sarón y conforme se orienta hacia Siria se va estrechando progresivamente. En el centro se sitúa la cordillera que se extiende por todo el país, de norte a sur. En el norte está el monte Arbel, en la Alta Galilea, con una altitud de 1.208 ms. En el sur se presenta con colinas onduladas. Esta cordillera se rompe con la llanura de Yizreel o Esdrelón (Jue 6,33; Jud 1,8),

77 Cf. Q/Lc 6,29-32; Mt 5,38-42; infra, 14.4.2.5^a-6^a, 544-555.

en la actualidad llamada de Emeq. Las montañas de la Alta y Baja Galilea están en el norte de la llanura, y en el sur las montañas de Manasés, Efraín, Benjamín y Judá (Jos 17,15; 20,7). El valle del Jordán está al este de la cordillera central. Lo recorre el río Jordán, que significa «el que desciende». Nace de Huleh el «pequeño» Jordán, se alimenta de los manantiales que provienen del monte Hermón con 2.814 ms de altitud y discurre 20 km hasta llegar el lago de Genesaret, que mide 21 km de norte a sur, su anchura es de 12 km y su superficie 144 km² con 210 metros por debajo del Mar Mediterráneo. El río Jordán continúa después 120 km en línea recta hasta su desembocadura en el Mar Muerto, con una superficie de 940 km², 80 km de norte a sur y una anchura de 17,7 km; está a 392 ms bajo el nivel del mar y su profundidad mayor es de 390 metros. Al este del Jordán se sitúa la Transjordania, y la conforman al norte Basán, en el centro Amón y en el sur la meseta de Moab. Tiene cuatro ríos: Yarmuc, Yaboc, Zareky y Arnón, que desembocan en el río Jordán y el Mar Muerto. Al sur del Mar Muerto está el desierto de la península del Sinaí, que separa Palestina de Egipto. Es el desierto del Négueb veterotestamentario.

El clima de Palestina ha sufrido pocos cambios a lo largo de los siglos. Es un clima subtropical, con verano e invierno, que se diferencian por la frecuencia de las lluvias. En Galilea varía el tiempo de las dos estaciones entre 15 y 30 grados aproximada-mente. La costa es más estable, oscila entorno a 25 grados. El valle del Jordán, con clima tropical, está entre 30 y 35 grados, y de 25 en el macizo central. En Judea, con un clima más continental y desértico, hay una variabilidad de 0 a 45 grados entre el verano e invierno. Cuando el viento proviene de Arabia, con el polvo del desierto, empeora la situación calurosa: «De las cámaras del sur viene la tormenta, de los vientos del norte la helada. [...] Tú, que te abrasas en tu ropa cuando la tierra se aletarga bajo el solano» (Job 37,9.17). La lluvia procede del oeste, y riega toda la costa mediterránea y la parte occidental del macizo central. El valle del Jordán y Judea quedan aislados de esta bendición celeste. Con las precipitaciones y el suelo calcáreo, se originan cantidad de fuentes y pozos que, en Judea sobre todo, dan lugar a fértiles oasis.

En Galilea se cultiva la cebada y el trigo, y en menor grado el trigo candeal, el mijo, las habas, el comino y el lino, y en Judea la vid. El olivo, la higuera, el granado, el manzano y la palmera se extienden por todo el país. De Jericó se dice que es «la ciudad de las palmeras» (Jue 3,13). Hay bastante arbolado en la alta Galilea, la Transjordania y el valle del Jordán, con robles y pinos: «Aunque en tierra tranquila te sientas seguro, ¿qué harás en la maleza del Jordán?» (Jer 12,5; cf. Jos 17,18). En Israel, pueblo de semitas, la fauna la componen rebaños de ovejas y cabras, el asno y el camello. También se cuenta con leones, osos, jabalí-es, chacales, etc., y toda clase de aves y animales domésticos. Basán es famosa por sus cereales y ganado vacuno (Dt 32,14) y en Moab también se pueden producir cereales cuando hay hambre en Judá (Rut 1,1). La pesca se da en el lago de Genesaret y en el Mediterráneo. Una de las puertas de entrada y salida de Jerusalén se llama la de los Peces; es por donde entraban los fenicios a vender pescado e indica un comercio activo en este sentido (cf. Neh 13,16).

De todas formas, esta tierra está bien lejos de ser la que «mana leche y miel» (Éx 3,8; Dt 31,20), o del panorama que describe Josefo de Galilea: «a causa de su fertilidad esta tierra no rechaza ninguna planta, y los agricultores cultivan en ella de todo, pues la temperatura suave del aire es apropiada para especies [...] Podríamos hablar de un orgullo de la naturaleza, que se ha esforzado por unir en un solo lugar especies tan contrarias, y de una hermosa competencia de las estaciones, donde cada una de ellas parece aspirar a imponerse en esta tierra»⁷⁸. Aunque, si se contempla desde el desierto de Judea y la península del Sinaí, se justifican las expresiones aducidas.

En esta tierra se ha fraguado gran parte de la historia de la salvación de las tres religiones monoteístas, en especial la judía y la cristiana. Por eso se llama tierra «santa» (Zac 2,16; Sab 12,13), o «santuario», porque es la tierra de «Dios» (Is 14,2; Os

9,3) y la «heredad de Yahveh». Los israelitas, por consiguiente, se sienten huéspedes (Lev 25,23) al ser una propiedad de Dios (Jos 22,19), que la pone al servicio del hombre, sin explotarla. Por esto la tierra también descansa (Éx 23,10-11; Lev 25,3-7), se redistribuye en el año del jubileo (Lev 25,13-17) y ofrece sus primicias a su Dueño y a sus seres más indefensos, como las viudas, los huérfanos o los extranjeros: «Cuando seguéis la mies de vuestras tierras, no desorillarás ni espigarás después de segar. Tampoco harás rebusco de tu viña ni recogerás las uvas caídas. Se lo dejarás al pobre y al emigrante» (Lev 19,9-10; cf. Dt 14,28-29).

Con esta lectura teológica de la tierra, el creyente judío encuentra en todos sus elementos continuos símbolos que remiten al Dios de la vida. El Señor vive en el cielo, donde tiene su trono y se le da culto (Gén 11,5-7). El sol es símbolo de Dios que ilumina la ciudad (Is 60,19), o las estrellas de lo inconmensurable (Gén 15,5), o de las tribus israelitas, siendo la luna y el sol los padres (Gén 37,9-11). Además, la luna dice relación a la fecundidad, usada como adorno o colgada en el cuello de los animales (Jue 8,21). El Señor aparece en la nube (Ez 1,14), que indica el camino a los israelitas y los acompaña por el desierto (Núm 14,14). El rayo es el fuego de Dios (2Re 1,12), que purifica (Lev 13,52). En la tierra, la montaña es donde se revela Dios y se le da culto (Gén 22,2.14; Éx 19,24). La peña, la roca o la piedra muestran la seguridad del que confía en Dios (Gén 49,24). En la caverna se resguarda el hombre de la majestad de Dios (Éx 33,17-23) y el desierto es el lugar donde sale Dios y el diablo al encuentro del hombre (2Re 4,42-44). El agua de los ríos y de las fuentes son signos de vida y bendición divinas, del mismo Dios (Gén 26,15). Y el vino simboliza la prosperidad, el gozo (Gén 49,11; Jue 9,13) y la salvación (Sal 16,5; Zac 9,17). La leche y la miel resumen la bondad de la tierra y la sabiduría (Dt 6,3; Prov 24,13-14). El olivo es imagen del justo y el aceite un don de Dios con el que se unge al rey y al sacerdote (Sal 52,10). La sal es la inmutabilidad de la alianza (Lev 2,13). El pan, el maná del desierto, es símbolo de la palabra de Dios (Dt 8,3), es el «trigo de los cielos», el «pan de los fuertes» (Sal 78,24-25) y «comida de los ángeles» (Sab 16,20), incluso la misma sabiduría (Eclo 15,3). Todo, por consiguiente, hace referencia a Dios, o también al mal, cuando aparta al hombre de Dios o hiere la existencia en la creación.

Jesús, enraizado en la tradición de su pueblo, también dice que el cielo es sede de Dios, como ser trascendente (Mc 11,25; Mt 5,16), y proclama su Reino en el monte, cuando decide relacionarse con su gente. Jesús elige a los doce en el monte (Mc 3,13-14; Mt 5,1-48) y en él revela Dios su gloria en la transfiguración (Mc 9,1-13par). El Reino de Dios es como un grano de mostaza, que después se convierte en un arbusto, o como la levadura que pone la mujer en la harina y fermenta la masa⁷⁹. Quien cumple la palabra es como una roca firme (Q / Lc 6,47-49; Mt 7,24-27) sobre la cual se funda su comunidad (Mt 16,18). Las piedras preciosas con la que se compara el Reino y que figuran la divinidad (Dan 10,6; Ap 4,1): quien encuentra una perla fina lo vende todo para quedarse con ella (Mt 13,45-46). Jesús será la piedra angular de salvación (Mc 12,10). Jesús es, asimismo, la fuente de agua «que brota dando vida eterna», en contraste con la del pozo de Jacob, el judaísmo, que no sacia (Jn 4,7-14). El mar es lugar de perdición; es el mundo al que envía Jesús a los apóstoles para salvar a los hombres, simbolizado en la acción de pescar (Mc 1,17; Mt 13,47). Pero la pesca hay que hacerla en el nombre de Jesús, pues de lo contrario las aguas hacen zozobrar a la

comunidad (Jn 6,16-21; Mc 6,45-52). Los discípulos se convierten entonces en la sal de la tierra y la luz del mundo (Mc 9,50par). Lo opuesto del agua es la sequedad, el desierto, que es el lugar de la cercanía de Dios y del mal, el espacio de la prueba de la fidelidad del hombre a Dios (Mc 1,12-13par). El fuego significa destrucción, que aniquila a los falsos miembros de la comunidad (Mt 7,19; 13,12). La higuera es Israel que no da frutos (Mc 11,12-14). Además de otros signos relativos al campo, a la casa, a la ciudad, al cuerpo, a las costumbres, etc. está, sobre todo, el pan y el vino, símbolos de la vida y de la alegría. Ellos transmiten y hacen presente la persona de Jesús y su salvación con la Palabra y comidas y bebidas en comunidad (Mc 14,22-25par).

3.2. La vida social en Palestina

Favorece esta comunicación el que los romanos tengan bien asegurada la red de itinerarios terrestres y marítimos dentro del Imperio, al menos en las rutas más importantes. El peligro en el viaje está más en los caminos de poco tránsito, o en los que cruzan lugares desérticos, como muestra el relato ejemplar del Buen Samaritano (Lc 10,19-30) y la experiencia de Pablo en sus viajes (2Cor 11,25-27). Hay un sistema de moneda, con sus variantes, que es aceptado por todos, además del uso universal de la lengua griega y, en menor grado, la latina. La mayoría viaja a pie, y algunos en asno, o caballo, o camello; los más pudientes en carros o carrozas. El viajero camina con sandalias, sujetas al pie con una correa, lleva un manto, otras sandalias, dos mudas y una bolsa de dinero colgada en el cinturón o en el cuello, o el pliegue del ceñidor de la túnica también se usa como bolsa. En las ciudades y pueblos hay posadas, a la distancia de un día de camino, muchas de ellas construidas por exigencias de la burocracia de los gobernantes. En las grandes ciudades, sobre todo en las que se encuentran en la rutas comerciales, hay mucha más oferta en este aspecto.

Aun así, la gente confía más en la hospitalidad que ofrecen la familia, los amigos y las personas conocidas, porque en los pueblos semitas el huésped es sagrado. La necesidad pasa a ser una virtud (Job 31,31-32). Los casos de Abrahán⁸⁰, el sucedido en la ciudad de Guibeá⁸¹ y Labán (Gén 24,28-33) constituyen un paradigma que justifica el «venid benditos de mi Padre [...], porque era emigrante y me acogisteis» (Mt 25,35); o «quien acoja a uno de estos niños en atención a mí, a mí me acoge. Quien me acoge a mí, no me acoge a mí, sino al que me envió» (Mc 9,32par).

LA GALILEA DE JESÚS

La hospitalidad supone un alto en el lento viaje, donde el camino no sólo es ir al encuentro con otras gentes y cambiar las cosas de lugar, sino también es símbolo de la actividad salvadora de Dios, que sacó al pueblo de Egipto mostrando la ruta de la libertad y de la tierra que les dio de comer. Es más, andar por los caminos del Señor es cumplir su voluntad (1Re 2,3; 8,58; Mal 2,8).

Jesús camina por Galilea, sobre todo en las aldeas y pueblos que están en el triángulo que forman Corazín, Betsaida y Cafarnaún, donde suele descansar. No se sabe con exactitud las rutas que hace Jesús en el anuncio del Reinado. Según el Evangelio de Marcos, Jesús parte de Nazaret, pasa por el Valle de las Palo-mas y arriba a Magdala, a las orillas del lago de Genesaret. En la región de Magadán llama a los primeros discípulos y llega a la casa de Pedro en Cafarnaún (Mc 1,14-21). Después se embarca para alcanzar la región pagana de la Decápolis. Calma la tempestad, expulsa a los demonios, cura la hemorroisa y resucita a la hija de Jairo (Mc 4,35-5,43). A continuación se narran las dos multiplicaciones de los panes en las orillas occidental y oriental del lago de Generaset respectivamente. Instruye a la gente hasta el atardecer y los alimenta con cinco panes y dos peces. Navega hacia Betsaida fuera de los dominios de Herodes Antipas, pasa a Fenicia y cerca de Tiro cura a la hija de una mujer pagana. Cruza la Decápolis y sobre la colina de Hadar realiza la segunda multiplicación de los panes y retorna en barca a Dalmanuta en la región de Magadán (Mc 6,31-8,10). Seguidamente gira hacia el norte. En el viaje sucede la incomprensión de los discípulos entre Cafarnaún y Betsaida. Caminando hacia Cesarea de Filipo se da la profesión de fe de Pedro, la transfiguración y las predicciones de la pasión (Mc 8,13-9,33). Por último inicia Jesús el itinerario más importante y definitivo. Abandona Galilea y se dirige a Betania y, desde aquí, sube a Jerusalén para celebrar la Pascua y para encontrarse definitiva-mente con Dios. En el recorrido, caminando, forma a los discípulos y polemiza con sus enemigos, es acogido, traicionado y ejecutado a la llegada a la Ciudad Santa (cf. Mc 10,1-15,47). Mas caminar con Jesús es, sobre todo, seguirle: «Al pasar [Jesús], vio a Leví de Alfeo, sentado junto al banco de los impuestos, y le dice: —Sígueme. Se levantó y lo siguió» (Mc 2,14). Y seguirle es descubrir, en definitiva, que él mismo «es el camino, la verdad y la vida» (Jn 14,6).

3.2.2. Palestina, como las poblaciones del Imperio, entraña diferentes clases sociales delimitadas por el rango, el honor y la riqueza. Estas categorías agrupan a la población, sobre todo en una sociedad agraria, en ricos que son los propietarios de extensos territorios, en campesinos y artesanos, y en marginados que viven a expensas de los anteriores. A la clase alta o aristocrática pertenecen los gobernantes, cuyas familias ocupan los puestos más relevantes en el ámbito político y militar. Constituyen una parte mínima de la población como las sagas de los sumos sacerdotes y los grandes mercaderes en Judea y los terratenientes en Galilea. Quizás no alcancen todos juntos ni el 1% de la población⁸². Ellos dan lugar a un subgrupo de gente que ejerce las funciones de jueces, mandos militares, recaudadores, mercaderes, administradores de fincas, propietarios de granjas, etc.

La mayoría de la población, un 80%, la forman los campesinos y artesanos, a los que se unen los soldados, los sacerdotes que sirven al templo, los funcionarios y recaudadores pertenecientes a los niveles más bajos, etc. Los trabajadores del campo lo hacen en tierras propias o arrendadas o como jornaleros en las grandes fincas. Por lo general, ganan para comer o perciben salarios de subsistencia. Por último, los marginados son los enfermos o impedidos para trabajar por cualquier causa física y psíquica, como los endemoniados, y los temporeros que dependen para todo de los que disponen los bienes tanto familiares como sociales. El equilibrio social en el ámbito económico es tan inestable, que p.e. una sequía prolongada o una guerra generalizada integra en este grupo a buena parte del conjunto de la sociedad83.

cereales en otoño (Mc 4,3-9par). Si no llueve, se siembra a final del invierno. Se labra con bueyes o asnos. Las recolecciones se inician con las del lino y le siguen las de la cebada, trigo y espelta. Para finales de la primavera y comienzo del verano se recogen los frutos, como los higos, se vendimia hacia el final del verano, y en otoño se tiene la recogida de la oliva. La tierra se usa de forma diferente. Hay pequeñas parcelas, donde se cultivan verduras y cereales, y grandes extensiones, que se parcelan y arriendan a granjeros con un contrato de arrendamiento (Mc 12,1-9par), bien sobre la producción de la cosecha, bien por la cantidad de terreno. Otras grandes extensiones de terreno las mantienen obreros contratados y dirigidos por un administrador (Mc 13,34-37par).

La ganadería comprende el ganado mayor, como el buey, el asno y, en menor grado, el bisonte y el cebú, y también se crían el caballo y el camello. Todos ellos son animales que se emplean para el trabajo, la carga y la carne. Más importante es el ganado menor, o los rebaños de ovejas y de cabras, qua dan leche, lana y carne, además de la piel que se emplea para cobertores, tiendas y odres. La figura del pastor aparece bastante en los Evangelios⁸⁴. El cerdo, como animal impuro, se cría en territorio pagano (Mc 5,1-20par). En la avicultura prevalece la paloma, que se utiliza además como ave cultual⁸⁵. Las gallinas ((Q / Lc 13,34; Mt 23,37), y toda clase de aves y pájaros se usan para la alimentación (Q/Lc 12,6; Mt 10,29).

84 Cf. Mc 6,34; 14,27; Mt 9,36; 12,11-12; 25,32; 26,31; Lc 2,8; 2,15.18.20; 14,5; 15,1-7; Jn 10,2-16; 21,15-16; etc.
85 Lev 12,6-8; Mc 11,16par; etc.
86 Cf. Q/Lc 11,11; Mt 7,9; Jn 6,9; etc.

21,9-14) y se limpian o remiendan las redes (Mc 1,19par). La bilis, el corazón y el hígado de los peces se usan como medicamentos (Tob 6,3-9), y muchas veces se le añade miel al pescado (Lc 24,42). Los ciento cincuenta y tres peces que pescan los discípulos a la señal de Jesús, una vez que ha resucitado, pueden significar las clases de peces conocidas en este tiempo (Jn 21,11).

En lo comercial Israel exporta trigo, aceite y vino, como cera, miel y bálsamo. Importa piedras preciosas, madera, hierro, etc. El comercio local es el más corriente. La fabricación, distribución y servicio se hace a pequeña escala para satisfacer las necesidades de la gente sencilla. Este comercio se realiza en la puerta de cada ciudad o pueblo, donde se intercambian toda clase de productos, además de existir profesionales de ciertos artículos artesanales trabajados con piel, hierro, madera, lana, etc. Hay alfareros, bataneros, tejedores, curtidores de piel, herreros, etc. Todas estas actividades provenientes de la agricultura, ganadería, pesca y artesanía exigen una formación específica, que se transmite de padres a hijos. Jesús es un especialista de la madera o de la piedra, tekton: «carpintero» o «artesano» e «hijo del carpintero [o del artesano]» (Mc 6,3; Mt 13,55).

Para el comercio se utiliza la moneda romana. Se cita en los Evangelios la dracma (Lc 15,8-10), moneda griega que equivale a tres cuartas partes de un denario (Mc 6,37par), que es de plata y la moneda más corriente del Imperio. Existen otras monedas inferiores de cobre, sobre todo el as (el dipondio vale dos ases; el sextercio cuatro ases o un cuarto de denario), con las que se hacen las transacciones comerciales ordinarias. Un denario vale de 16 a 24 ases, según sean los honorarios de los cambistas. Los Evangelios refieren el talento y la mina⁸⁷, que no son nombres de una moneda, sino valores globales económicos, que descansan en monedas corrientes, como en este caso se apoyan sobre la dracma, generalmente de plata (6.000 dracmas para el talento y 100 dracmas para la mina). Para darse idea del coste de la vida, habida cuenta de sus fluctuaciones, con dos ases se pueden comprar cinco pajarillos (Q/Lc 12,6), o con un as dos pajarillos

(Q/Mt 10,29). Para comer cinco mil hombres, según el relato de la multiplicación de los panes, el coste es de 200 denarios, lo que da a entender que una porción de comida cuesta menos de un as (Mc 6,37). Dos denarios bastan para el alojamiento y el sustento de varios días en una posada de campo, como sucede con la ayuda que da el Buen Samaritano al hombre apaleado en el camino (Lc 10,35). En la parábola de los obreros, éstos son con-tratados por un denario al día (Mt 20,1-15).

Palestina debe pagar los impuestos a los romanos. Éstos son de dos clases. El tributum soli, que recae sobre la propiedad (tierras, casas, barcos, etc.) que es, más o menos, el 10% de la producción; y el tributum capitis sobre las personas adultas en edades comprendidas entre doce o catorce años y sesenta o sesenta y cinco años, y, al parecer, un denario por persona al año (Mc 12,14-17par). Por lo general se aplica a los varones, pero en la provincia de Siria se incluye a toda la población. Estos impuestos directos los recauda un procurador de finanzas a las órdenes del gobernador. También existen los impuestos indirectos, como los de las aduanas (Mc 2,14par; Lc 19,1-10) por pasar las mercancías por el país o por venderlas en sus mercados y tiendas; de manumisión de esclavos, etc. El impuesto del templo era de dos dracmas. Sobre este impuesto no hay problema para que la gente lo pague, incluso cobrarlo es fácil (Mt 17,24-27). Sin embargo, los impuestos directos o indirectos que recaban las instituciones políticas, especialmente las romanas, son muy impopulares. Éstos últimos los recaudan los llamados publica-nos, personas dedicadas a los negocios públicos. Ellos pagan a las autoridades, y después son libres de cobrar lo que estimen necesario para resarcirse. En este sentido, hay subcontratas para la recaudación de impuestos dadas a otras personas para las pequeñas ciudades, pueblos o aldeas (Mc 2,14-16par). Ellas son los que aparecen en los Evangelios como gente despreciada por el pueblo, y se les une a los pecadores (Mc 2,15-17par) como ladrones que son (Lc 19,1-10).