Diego Irarrázaval

¿ADÓNDE VA LA TEOLOGÍA LATINOAMERICANA?

La reflexión de fe, fruto de la comunidad eclesial, está al servicio de la humanidad. No solamente es algo complicado, en manos de especialistas. En nuestra América Latina adolorida y esperanzada, la teología contribuye a la búsqueda de sentido y a transformar la vida de todo el pueblo de Dios. Si no es así, sería algo esotérico. 
Algunos dicen: ha muerto la teología de liberación (TL), fue una ética y no una reflexión sistemática, fracasó su propuesta de cambio social, tardíamente ha incorporado lo espiritual. Otra actitud es comentar unos textos y autores, sin estudiar sus ricas y diferentes corrientes. Algunos valoran su sensibilidad histórica.
Al respecto, cabe un buen discernimiento. Han sido décadas de producción teológica fecunda. Las controversias en torno a dicha teología han sido superficiales; me parece que es sano y necesario un debate sobre modos de comprender la fe en medio de la cambiante realidad humana. Los escenarios globales y locales nos remueven las entrañas. Nos impactan la tecnología, la injusticia humana, el drama ecológico, la perspectiva de genero, el porvenir de las culturas, y tantos signos de nuestro tiempo. Nuevos hechos eclesiales e interreligiosos abren pistas de reflexión. Corresponde debatir los logros y errores, y sobre todo, el porvenir de la teología latinoamericana. 
Junto con dar unos aportes, anoto discrepancias con lo escrito por Antonio González . No interesa ensimismarse en conceptos y asuntos eclesiásticos. González toca aspectos de la teología en la vida y porvenir de la gente; estos puntos sí merecen un hondo debate.

1. Avances y vacíos

A lo largo de estos años he participado y presenciado varios procesos. Primero, en el equipo de Gustavo Gutiérrez, en Lima; allí he colaborado en la teología y religión del pueblo. Luego, en la elaboración de la inculturación y en las reflexiones indígenas (particularmente en el ámbito aymara). En varios lugares del continente, he interactuado con gente que hace lecturas de la Palabra, con las teologías feministas (he sido el único varón en su último congreso latinoamericano), las afroamericanas, las líneas campesinas y populares en Colombia, CEHILA (historia de la Iglesia), y tanto más.
Es maravilloso lo avanzado durante tres décadas de TL. Es como un bello arco iris de reflexiones de fe. Esto no podría ser resumido y debatido en pocas palabras. Ha sido recopilado y evaluado —desde varios ángulos— en la colección de ensayos Mysterium liberationis; en el evento latinoamericano en Belo Horizonte, publicado en O mar se abriou y A sarça ardente , donde resalta la polifacética teología de liberación; en el Panorama de la teología latinoamericana, etc.
Cualquier persona se llena de admiración ante tanta creatividad en nuestro continente (antes solo eran reproducidas las reflexiones noratlánticas). A ello se suma la gran calidad de trabajos hechos en Asia, África y otros lugares del mundo. (Esto lo he constatado al participar en la Asociación de Teólogos del Tercer Mundo). Hoy existe una gama de lineamientos teológicos, que tienen el denominador común de la acción y espiritualidad de liberación. Desde los pobres con su dolor y lucha, desde diversas culturas y sabidurías, se están replanteando métodos, temas, epistemologías. No sopesar tanta producción —y las diversas corrientes en la TL— sería una señal de ignorancia. Da pena constatar que muchos teólogos no se interesan y descalifican los pasos dados por los demás. No toman en cuenta las diferentes líneas de reflexión, de evaluación y de reorientación. 
Por otra parte, tenemos muchos vacíos y abundantes retos. Junto con otras personas, reclamo mayor atención teológica a lo cotidiano en los procesos mundiales, a fin de entender mejor la Salvación aquí y ahora. Por ejemplo, mayor atención a las interpelaciones de Dios en el trabajo y el desempleo, la sexualidad y el hedonismo, los conflictos y las asociaciones en la situación posmoderna, la fiesta y los parámetros de diversión, la conjugación de lo micro y lo macro, la articulación entre varias dimensiones de la liberación. Éstos son algunos de los vacíos y retos. También hay mucho por hacer en la eclesiología de comunión, de corresponsabilidad descentralizada, de ecumenismo e interreligiosidad. En América Latina y en otras partes del mundo, la eclesialidad puede encarar y ser alimentada por la gama de vivencias espirituales, humanistas, y no creyentes. Otros grandes desafíos son la teología de la creación y la eco-teología, y las ricas vetas de la pneumatología que recién comienza a ser tomada en cuenta.

2. Polémica y reafirmación
	
En el mundo de hoy sentimos un cambio de época. Densos y complejos “signos de los tiempos” plantean preguntas y exigencias al trabajo teológico. Igualmente nos conmueven acontecimientos en las iglesias, y la gama de procesos religiosos y espirituales en el mundo. En estos contextos se agudizan la crítica, la discusión doctrinal y, es especial, la búsqueda de rutas hacia adelante. A. González, teólogo español que reside en Centroamérica, ha anotado cuatro límites (o errores): presuponer que la población (y la religiosidad) es cristiana, hacer análisis social sin la novedad del Evangelio, clericalismo, y, no trabajar la temática de la gracia. Además, ha delineado su “nueva teología de la praxis”: evangélica, bíblica, profética, eclesial, ecuménica. 
Esta crítica no recoge la amplia producción y evaluación hecha por las teologías latinoamericanas (resumidas en las obras ya citadas). Se anotan caricaturas y generalizaciones; por ejemplo, que el pensamiento social no ha sido confrontado con la persona y el mensaje de Cristo; y que no se ha examinado de modo crítico la religiosidad cristiana en América Latina.
En cuanto a su propuesta, González no valora ni asume tanta reflexión ya realizada: sobre la novedad del Evangelio en la praxis, la abundante hermenéutica bíblica desde el pobre, los esfuerzos eclesiológicos en torno a las comunidades de base. Propone como “nuevo” lo comenzado y consolidado por muchas personas. También propone leer teológicamente el crecimiento protestante, y la reflexión acerca de la gracia de Dios y su significación en la acción histórica. 
Las grandes temáticas —como la Buena Nueva de Cristo, la Gracia, la Trinidad— ya forman parte de la teología con opción liberadora; ésta ha ido elaborando las dimensiones evangélica, bíblica, profética, eclesiológica, ecuménica (que A. González ha subrayado). Este último aporte ni es nuevo ni es de la praxis. Muestra un pesimismo antropológico, una visión estática de la realidad, falta de articulación entre salvación y creación y un subjetivismo religioso .
A mi modo de ver, las teologías de liberación pueden ser consideradas como una polifacética teología en la praxis. No es una serie de conocimientos inmóviles. Es una perspectiva que crece, y es reafirmada mediante nuevas búsquedas: en cada aspecto de la Verdad, y en el terreno ecológico, estético, interreligioso, de género, etc. Hay que seguir desenvolviendo la opción por los pobres en nuevos contextos mundiales y locales, y la exigente reflexión en el caminar de las comunidades. Existe mucha inquietud acerca del mundo globalizado, el porvenir de la humanidad, la integridad de la creación. Un aporte como el de González incentiva la polémica sobre los estereotipos. En medio del debate, lo que más interesa son los retos que asumimos.   

3. Un fascinante porvenir

La perspectiva de liberación intenta conjugar su enraizamiento en la vida concreta del pueblo de Dios con la reflexión de todos los temas de la fe. Lamentablemente, un primer esfuerzo sistematizador no pudo ser completado; la colección de tomos publicados por Vozes en Brasil (y traducida en parte en otras latitudes) ha expresado las primeras fases de la TL. Podrán aparecer nuevas síntesis, dada la amplia producción durante estas décadas, y dada la conveniencia de contar con manuales y textos de referencia para la docencia teológica. Además, una buena sistematización redimensiona y enriquece la praxis. Existen otras grandes preocupaciones: la cuestión de los paradigmas (un debate ya iniciado en Brasil) y las epistemologías; en esto último, las teologías feministas y las indígenas van dando pasos grandes e innovadores.
Decimos que la comunidad eclesial elabora la teología; esto implica capacitación y responsabilidad 
del laicado. En el pasado, la reflexión ha sido monopolizada por el clero. El laicado puede encarar mejor las temáticas de la fe en la vida cotidiana, la eclesiología de comunión y participación, la inculturación en la modernidad.
Se requiere coraje y rigor para desenvolver la perspectiva de género en todo el quehacer teológico y pastoral. Varones y mujeres nos redescubrimos como sujetos-en-relación, y apreciamos la salvación personal y social. Motivados por la labor feminista, continuarán siendo retrabajadas las imágenes bíblicas y patrísticas sobre Dios, así como los sentidos de ser Iglesia y de sus ministerios. Esto conlleva no caer en esencialismos que encierran lo femenino y masculino en parámetros ahistóricos. Más bien se va forjando una eco-antropología: la humanidad celebra y es responsable por la integridad de la creación.
Por otra parte, la creciente sensibilidad teológica hacia lo inculturado y lo intercultural facilitará una mejor explicitación de la tradición católica. El actual magisterio del Papa y de episcopados del Tercer Mundo ha propuesto la inculturación de la fe y el diálogo con las religiones; esto incluye que la teología no siga atada a una cultura hegemónica, ni que sea sectaria en términos religiosos. El creciente diálogo entre culturas/religiones permitirá apreciar nuevas dimensiones de la Revelación dirigida a los pueblos de la tierra.
Con respecto a contenidos, lo realizado en los años setentas y ochentas tiene que ser comparado con la reflexión hecha actualmente. Es evidente que la TL es hoy más compleja y polifacética. Se han ampliado, matizado, reorientado, los modos de entender a Dios y el actuar humano en la historia. Esta creatividad teológica continuará, de manera especial en torno al mensaje y la obra de Cristo que siempre nos sorprenden y desinstalan. La apertura a lo intercultural e interreligioso nos conducirá a encontrar tesoros ocultos. Se ahondará la reflexión sobre el Verbo de Dios, en su sentido cósmico y en su Encarnación en la historia. Esto seguirá siendo leído con ojos y mentes mestizas, afroamericanas, indígenas y de género. Asimismo se acentuarán los acercamientos al Misterio de la Vida, gracias al ecumenismo cristiano y al macroecumenismo con las tradiciones espirituales del mundo.
Será más fecundo el trabajo bíblico. En parte ya ha sido recogido por la RIBLA . Al ser llevado a cabo por comunidades de fe en diversos contextos, se hace con ricas metodologías de oración, relectura de textos, celebración, acción solidaria y profética. Esto proseguirá dando sabrosos frutos. Las hermenéuticas inculturadas ponen la Palabra en el centro de la vivencia de la gente católica (como lo ha estado en otros ambientes cristianos). Se requiere mayor imaginación para articular la relectura de la Palabra y la celebración simbólica (como ocurre en los encuentros de las comunidades eclesiales de base en Brasil y en Centroamérica).

Es deseable que en la pneumatología haya mayor avance. Ha sido un ámbito postergado. La cristología deja de ser unilateral cuando incorpora al Espíritu. Existen pequeñas y crecientes búsquedas. La reflexión feminista ha subrayado la obra del Espíritu; podrá también pneumatologizar todos los temas de la fe. Por el lado de las teologías indígenas afloran acentos en el Espíritu de Vida y nuevas líneas cristológicas. La eco-teología va de igual modo explicitando visiones no dicotómicas de la presencia del Espíritu en la materia viviente.
Otro terreno donde puede haber grandes desarrollos es el de la mística. Desde sus inicios, y a lo largo de tres decenios, la TL ha tenido como fuente y como meta la contemplación de la maravillosa obra de Dios. No de un ente sagrado neutral, segregado de la realidad de cada día. Más bien, la adhesión al Dios vivo y misericordioso, a quien amamos y en quien nos movemos. Se trata además de una mística anti-idolátrica. En los años pasados la reflexión ha confrontado los poderes del mundo con sus fascinantes y falsas representaciones de lo sagrado. Ha sido una reflexión tanto política como mística. Esto será profundizado. La globalización acarrea nuevos absolutos, los cuales sostienen la manipulación y opresión de las mayorías pobres. Vale pues, junto a la acción que se resume en instancias como el Foro Social Mundial de Porto Alegre, una renovada fidelidad al Misterio que se contrapone a los ídolos de hoy.

4. Lo particular y lo común

En América Latina, las corrientes teológicas corresponden a sujetos-comunidades eclesiales con trayectorias y retos particulares. Resalta la abundante producción en la TL clásica, lo mismo que en la afroamericana, la indígena, la feminista, la lectura popular de la Biblia. Son las corrientes principales. También hay líneas emergentes: la reflexión de un sector pentecostal que no es fundamentalista ni sectario, la fe y la ecología (con los aportes de Leonardo Boff), y el dialogo con formas religiosas. Las particularidades tienden hacia una opción común: confrontar la injusticia, el egoísmo, el pecado, y de muchas maneras afianzar la Vida.
A modo de ejemplo, anoto dos impactos en mi reflexión. Al dialogar con sabios y sabias indígenas, he reencontrado a Dios que transciende las religiones y a Cristo que no es propiedad del cristianismo. Por otro lado, la acción y la mística de género me reubican en la teología cotidiana, corporal, holística, espiritual, histórica. 
Quiero subrayar el horizonte común. Compartimos puntos de partida: la doctrina del concilio Vaticano II y su desarrollo en nuestro continente, el movimiento bíblico, la solidaridad con el pobre, el ecumenismo, etc. Son sólidas raíces. Nos unen y fortalecen. Pero más nos cohesiona y dinamiza la esperanza teológica. Ante la mundialización no vale fragmentarnos. Nuestra acción y reflexión responden al grito del pobre, azotado por el hambre y la injusticia, y a esperanzas concretas como las expresadas en el Foro Social Mundial.
Igualmente se comparte la pluralista apertura a la revelación en Cristo. La Revelación es apreciada desde nuestros rasgos iberoamericanos, indígenas, negros, y gracias a la sabiduría de la mujer y del varón. Estos rasgos llegan a su plenitud al confluir en el Misterio del Dios de Jesucristo. Nos une pues la apuesta por la humanidad llena de Gracia, de la presencia del Dios vivo.
Cada comunidad tiene sus formas de redescubrir dimensiones del Misterio de la Salvación. Éste es el inmenso aporte dado por la TL. No es un sello cristiano para la movilización política. Hay que insistir en este punto, ya que a menudo la TL es malinterpretada desde fuera y también desde dentro de nuestro modo de pensar la fe. La acción teológica está siempre centrada en la manifestación del Amor de Dios en Jesucristo que da su Espíritu a la humanidad. Es un Amor que transforma nuestras existencias, la historia, la creación. Esta convicción continuará impulsando las teologías latinoamericanas.