CRISTIANOS y MUSULMANES: ES URGENTE ENTENDERSE
Por Justo Lacunza-Balda
 Iglesia Viva n° 207
 
Introducción
         En el umbral del tercer milenio nos toca vivir tiempos especialmente difíciles debido a la violencia, al terrorismo y a la guerra. En nuestro planeta hay más de sesenta zonas de conflictos, alimentados por el comercio de armas, fomentados por el mercado de la droga y los diamantes y en muchos casos favorecidos  por la política tornadiza de la economía de mercado. Nunca se ha hablado tanto del Islam, de los musulmanes y del Corán como en los últimos dos meses. La geografía del Afghanistan ha entrado en las escuelas, los Taliban han pasado tristemente a la historia y las imágenes de la guerra han sacudido el sabido letargo otoñal. El Oriente Próximo esta es ascuas, los terroristas saltarines se cobran más víctimas y la pendiente del barranco arrastra la región a un callejón con pocas salidas. Las relaciones entre cristianos y musulmanes pasan a través de la niebla de la incomprensión obstinada, de los enfrentamientos necios y de las palabras ásperas.    Sin embargo, se olvidan con frecuencia los esfuerzos colosales de los que se esfuerzan, contra viento y marea, por vivir la bienaventuranza de la paz con el saber, el ejemplo y la vida. El constante aleteo periodístico ha suministrado a los lectores entremeses y platos fuertes para ir degustando otras culturas y rumiando otras religiones. Sea bienvenidos el pluralismo y la diversidad. Es son la mayor riqueza que poseemos los humanos para descubrir los secretos de la vida, profundizar la dimensión espiritual del hombre y construir un mundo feliz para todos. Vivimos tiempos difíciles, llenos de incertidumbre y agravados por los episodios graves de los últimos dos meses.  No es mi intención remover las aguas turbias de la polémica fácil, ni tampoco echar leña al fuego, acusando los culpables y apuntando el dedo inquisidor a los pecadores en estos momentos de crisis internacional. Quiero solamente ofrecer algunas reflexiones personales, fundadas exclusivamente sobre la  el estudio y avaladas por la experiencia. Estoy convencido de que va siendo hora de que sacudamos la modorra impermeable, que estruja nuestra humanidad, hiere nuestra fe y ahoga nuestra esperanza. El dialogo con los otros y el entendimiento de los otros son vitales y fundamentales para llegar a la plena estatura de una humanidad encarnada y redimida.
 
Viraje de la historia
 
Los trágicos sucesos del 11 de setiembre han cambiado drásticamente la historia contemporánea del mundo y el futuro de las relaciones internacionales. La barbarie del ataque sin precedentes en New York y Washington puso en evidencia la presencia del virus terrorista a escala global. Bajo las toneladas calcinadas de escombros quedaron atrapados sin vida miles de personas. Habían venido a trabajar en la ciudad de la magia económica y del embrujo financiero. Una metrópolis que era llamativa por su espíritu liberal, respiraba su vocación cosmopolita y mostraba los rasgos chillones de su talante cultural. El sepelio brutal e inesperado, al aire libre, de miles de sus habitantes dejo los corazones conmocionados, las almas sumidas en profundo dolor y las vidas de los más valientes con un nudo invisible en la garganta. Nadie se hubiera podido imaginar que la maldad diabólica y premeditada pudiera llegar a tales alturas en la ráfaga mortal de odio y violencia. Una pregunta de rigor fueron muchos los que la hicieron: como es posible que la tecnología de los servicios secretos no había detectado ninguna anomalía?. No cabe la menor duda que la preparación de una acción terrorista de tal magnitud había sido preparada en los más mínimos detalles. Todo esto debió ser fruto de largos años de preparación minuciosa, de entrenamiento oculto y de lavado de cerebro exhaustivo. Algún día, quizás, la historia nos desvelara los pormenores de lo que realmente llevo a la hecatombe inaudita de aquel fatídico once de setiembre. Si el rumbo de la historia ha cambiado desde el 11 de setiembre, nos conviene meditar, no solo sobre los hechos, sino también sobre la manera mejor de hacer frente al futuro con inteligencia y sin miedos,   con sabiduría y sin prejuicios. No creo que todo esto sea posible por ahora ya que los conflictos mundiales, y no solo el teatro de violencia del Afghanistan, ofuscan la mente de tal manera que casi hemos creído que las armas son el único remedio para solucionar los problemas del mundo y crear la comunidad de naciones. Es interesante y aleccionador constatar que en la escena internacional nadie pide la palabra para decir sencillamente mea culpa. 
 
Identidades musulmanas
 
Las palabras Islam, civilización, religión y cultura has sido objeto de grandes debates, mesas redondas y tertulias nocturnas. Para algunos el Islam ha quedado malparado a pesar de los discursos apologéticos, de los aspavientos circenses y de las explicaciones laberínticas por parte de sus más acérrimos defensores. Para otros,  la locura espiritual de Bin Laden y su organización terrorista al-Qaeda han propinado un vergonzoso latigazo a los musulmanes, sacudiéndoles de la modorra religiosa, obligándoles a aborrecer los Estados Unidos y a detestar la cultura occidental. Hay quienes piensan que la violencia empedernida en manos de terroristas sanguinarios y bien adestrados no tiene nada que ver con la inmensa mayoría de los musulmanes en el mundo. Para estos el Islam es el camino espiritual que da sentido cotidiano a sus vidas, enfoca su humanidad y les conduce a Dios. 
Se ha olvidado con demasiada frecuencia el pluralismo cultural y la diversidad religiosa de las sociedades musulmanas, así como las diferencias en la interpretación de los textos sagrados y de los sistemas de gobierno. Bastarían algunos ejemplos para demostrar el mosaico de las sociedades musulmanas y percatarse de las profundas diferencias culturales y religiosas. 
Uno de los mayores intelectuales musulmanes, Abdel Saleh al-Farsy (1912-1982), oriundo del Africa Oriental, escribía refiriéndose a los musulmanes africanos: “debemos sacudir el colonialismo religioso de los árabes”.  El escritor y poeta africano era un profundo conocedor de la lengua árabe y había traducido el Corán en Swahili. Llevaba mezcla de sangre árabe en sus venas y respetaba profundamente el patrimonio cultural de los Arabes. Sin embargo se daba cuenta de que los musulmanes del Africa Oriental debían interpretar los textos fundamentales del Islam y construir su propia identidad islámica a la luz del realismo histórico de las sociedades africanas. Lo importante era percibir con claridad los cimientos de la fe islámica y ver la trayectoria marcada por la tradición musulmana. En el campo de las costumbres y usanzas convenía mantener el espíritu alerta y la mente libre. Solamente así seria posible mantener un equilibrio constante entre lo esencial del Islam y lo perteneciente a las tradiciones étnicas. La claridad en el pensamiento islámico de al-Farsy no ha impedido para que las relaciones entre cristianos y musulmanes sigan tensas, camuflando muchas veces oposición política, rivalidad cultural y conocimientos lingüístico. Es difícil llenar el recipiente llamado  “integrismo”  y darle un significado adecuado. Esta palabra es compleja y puede tener muchos significados :  cerrazón mental, visión obtusa, practica tradicional, violencia en nombre de la religión, interpretación literal de un texto sagrado. La traducción del término “integrismo” en las principales lenguas africanas resulta una empresa imposible. De aquí nace la gran dificultad de leer e interpretar los acontecimientos históricos mundiales, ya que palabras en boga, que nos parecen tener una dimensión universal, son en realidad la moneda de cambio en una parte reducida del globo.  
Indonesia es la nación con más numero de musulmanes en el mundo (mas de 200 millones) y con un sistema de gobierno secular. La constitución del país esta fundada sobre el concepto de Pancasila, armonía y entendimiento entre las religiones sin dar preferencia a ninguna. Sabemos de los enfrentamientos sangrientos que han llevado a la quema de iglesias y mezquitas, a la muerte de cristianos y musulmanes. Nadie duda que las minorías cristianas en Indonesia pasan por un estado de crisis en las relaciones y que muchas veces han pagado con la violencia más salvaje las venganzas religiosas,  la corrupción política, el saqueo económico y los tapujos  financieros. Con demasiada frecuencia se ha azotado la religión, acusándola de ser la fomentadora de polémicas y altercados,  echándole en cara los atropellos culturales y dejándola maltratada como un viejo estropajo. Sin embargo, cuando uno se detiene a observar por encima de las apariencias ruidosas y a examinar las causas de tanta barbarie religiosa, uno descubre que en muchos casos las denigrantes condiciones humanas y sociales son el terreno fértil donde nacen las discordias, se gesta la violencia y brotan las luchas intestinas. Todo esto no significa que muchas veces el Islam es utilizado como catalizador común ya que es el único resorte que queda y que amarra a los musulmanes de una determinada región. 
Tuve ocasión de visitar el sur de Filipinas en mayo pasado para impartir algunas lecciones sobre la cuestión sumamente actual del Estado Islamico. Entre los participantes había musulmanes, algunos de los cuales comprometidos en el Frente Moro de Liberación.  En nuestras conversaciones informales, todos ellos, sin excepción, hicieron hincapié sobre la necesidad de respetar la dignidad humana y los derechos humanos, subrayando el hecho de que no tenían nada que ver con las acciones salvajes y la campaña de secuestros llevada a cabo por los simpatizantes y miembros del movimiento de Abu Sayyaf. Uno de ellos me confiaba sin medias palabras que Bin Laden era el promotor, garante y financiero del movimiento terrorista, cuya política era el secuestro, la extorsión y la violencia. Otro me confiaría que Abu Sayyaf era un antiguo “estudiante” del hombre más buscado del globo. A la luz de los últimos secuestros, muertes y sublevación del Frente de Liberación Moro, me gustaría saber lo que piensan mis dos “confidentes”, ahora que el líder Nur Misuari se ha escapado a tierras de Malasia y comienza el rompecabezas político para saber lo que hacen con el. La tregua y la paz tan esperada en Filipinas, firmada en Junio del 1995, se ha derrumbado. Esto ha ocurrido en un momento de marejada internacional e incertidumbre política debido al “ciclón afghano”. El sur de Filipinas esta en el campo de tiro americano, ya que los tentáculos terroristas de Bin Laden han envenenado las aguas tropicales del archipiélago de Sulu.  
Italia es un país donde las comunidades musulmanas son de reciente implantación, a pesar de su proximidad al Africa del Norte. El desmembramiento de los Balcanes, después de la muerte de Tito, ocasiono el desgarro total del tejido social y provoco el terremoto político con la partición geográfica. El torbellino violento de las guerras de Bosnia y Kosovo empujo a miles de emigrantes a dejar sus hogares y buscar refugio en las orillas de la Europa prospera y rica. La mayor parte de los emigrantes bosnios, albaneses y kosovares llegaron con el equipaje ligero. Lo que no dejaron detrás fue el bagaje precioso de la cultura, la religión y las costumbres.  Un país europeo como Italia comenzaba a descubrir el Islam de los vecinos. Hasta el agrietamiento político de los Balcanes raramente se pensaba en las comunidades musulmanas presentes a poca distancia del territorio nacional. La presencia de musulmanes procedentes de los países árabes, africanos, asiáticos y europeos en Italia ha zarandeado la colmena política de las instituciones y empujado las comunidades cristianas a tomar conciencia de otras realidades culturales y religiosas. Sin embargo, uno de los principales problemas reside en las relaciones de las comunidades musulmanes entre ellas. La dimensión cultural, los lazos étnicos y el oleaje lingüístico  son motivo de roces y marejada en la interpretación de los textos sagrados y la aplicación de los preceptos legales. No cabe duda que las tendencias doctrinales y las influencias variables del extremismo islámico magnetizan el aspecto político de la religión musulmana y cautivan determinados sectores de la comunidad musulmana italiana. La omisión de una condena sin tapujos de la barbarie terrorista por parte de algunos lideres musulmanes y el descubrimiento de células de apoyo a Bin Laden, torpedean el buen clima en las relaciones, fomentan la sospecha movediza, alimentan la intolerancia y obstaculizan los esfuerzos de convivencia  en el respeto mutuo y en la libertad reciproca. 
Vivimos en la era de la fotocopia barata, de los clichés simplistas, de la velocidad televisiva. Nos cuesta pararnos y discurrir, hacer un alto en el camino y reflexionar, crear el silencio en la mente y ordenar las ideas, mirar al horizonte y pensar con cordura. En nuestro mundo 
 
El Islam “según Bin Laden”
 
            El semanal americano Time presentara a final del año la figura más importante e influyente del 2001. En la rosa de los más favoritos figura el multimillonario saudita Bin Laden, fundador emblemático de la red terrorista al-Qaeda, instigador del odio contra América y motor propulsor de una nueva jihad contra occidente. Como es de imaginar, la sugerencia de la revista Time no ha agradado a muchos de los lectores y ha enfurecido a gran parte de la opinión publica. No cabe la menor duda que Bin Laden rs el hombre más buscado del planeta. Ya lo dijo el presidente G. W. Bush, que lo quería “vivo o muerto”, pero todavía no han dado con el saudita,  aunque las fuerzas estadounidenses creen que su “guarida” con la últimos gritos tecnológicos se encuentra en los macizos del Ghulam Dog en la región de Jalalabad. 
El enigma “Bin Laden” es un autentico puzzle religioso, étnico, político y económico.  Su trayectoria personal tiene todas las componentes de la mejor historia que pueda escribirse en la era contemporánea: emigración, fuga, guerra, revolución, huida, economía, petróleo, bombas, terrorismo, política, tecnología, vídeo. El concepto de emigración juega un papel fundamental en la vida di Bin Laden, convirtiéndole en un héroe sin precedentes en la historia contemporánea. Su familia había emigrado del Yemen, la tierra que los romanos conocían con el nombre de Arabia Felix en busca de pan, trabajo y fortuna. Siguieron la ruta de la suerte como de miles de sus compatriotas, emigrantes en la península arábiga. El clan Bin Laden había encontrado complaciente cobijo y protección en la casa real de los Ibn Saud, mandatarios todopoderosos del reino saudí. Con lealtad, firmeza y coraje los Bin Laden demostraron poseer un carácter avispado, hábil y emprendedor. Eran los empresarios de confianza de la casa real. Hicieron una gran fortuna al obtener los ambicionados contratos en las ciudades santas de Meca y Medina. Sin embargo al joven Bin Laden le venia estrecho el desierto y le fascinaba emigrar a Afghanistan y defender la tierra musulmana de sus hermanos musulmanes contra la barbarie inaudita del invasor soviético. Eran los tiempos del comunismo sin religión. Miles de jóvenes árabes, como Bin Laden, fueron como voluntarios para parar la avanzada de las fuerzas soviéticas, que sin duda alguna buscaban un salida al Océano Indico. Somalia, Etiopía y Mozambique eran entonces los grandes aliados de la Unión Soviética. Ayatullah Khomeini inauguro su reinado islámico en febrero del 1979 y la víspera de Navidad del mismo año Breznev enviaría sus tropas en Afghanistan. El fracaso rotundo de la empresa afghana y el coraje de las guerrillas mujahidin plegarían la cresta militar soviética, provocando su retirada bajo el nuevo viento de la peristroika de Gorbacev. La herencia soviética dejo 30 millones de minas en suelo afghano, de las que 10 millones continúan todavía enterradas, en espera de que un buen día “los que las han sembrado las recojan y se las lleven a su casa”. Así me comentaba en octubre pasado uno de los participantes en  la Conferencia de Bonn. Abdur Rahman Khan, que fue el emir del Afghanistan de 1880 a 1901, decía : “nunca te fíes de los rusos”. La historia se repite y la llegada de un contingente ruso a Kabul a finales de noviembre ha dejado los afghanos con la pesadilla de que “el enemigo ha vuelto a las andadas”.
La Guerra del Golfo cambiaría los derroteros históricos de Bin Laden, sobre todo cuando las fuerzas americanas se instalaron en el suelo sagrado de la Arabia Saudí. Cambio de uniforme y de objetivos. De defensor de la causa afghana, apoyada por los Estados Unidos, se paso al otro campo para luchar contra América por haber mancillado la tierra del Islam. La emigración (Sudan, Somalia, Filipinas y otros países) le ayudaría una vez más a Bin Laden a cimentar su estrategia global y a crear una red capilar de contactos con otros movimientos islámicos ya conocidos en el ámbito internacional. La organización al-Qaeda se convertirá en la plataforma de adiestramiento militar, lavado de cerebro  y  planificación de atentados terroristas. La evolución política del Asia Central con la creación de las cinco repúblicas y las posibilidades de explotación de sus inmensos recursos naturales despertaría el hambre y la ambición económica de las fuentes energéticas. Por otra lado, el ímpetu islámico y la influencia indiscutible del Islam iraní corrían el riesgo de hacerse con la hegemonía islámica de la región, creando desequilibrios políticos, sorpresas económicos y vaivenes religiosos.  Así nacen en 1996 los “estudiantes de religión”, los llamados Taliban,  por inspiración política, apoyo militar y ayuda económica de los Estados Unidos, Pakistán y Arabia Saudí. La zarpa dominadora de los tres países la sacudirá Bin Laden, que en los Taliban encuentra el nido islamico más apropiado para declarar sin medias tintas la jihad total contra los americanos, los judíos y los cruzados.  
El 23 de agosto de 1996 fue hecha publica en Londres la traducción en lengua inglesa de un documento escrito) por Bin Laden. El documento de 27 paginas en tres partes lleva por titulo “Epistola de Bin Laden: Declaracion de Guerra”. Lo había firmado en las montañas de  Hindukush (Khorasan, Afghanistan) con el nombre de Combatiente Jeque Osama bin  Muhammad bin Laden. La región de Khorasan es considerada históricamente como el trampolín de lanzamiento en la expansión del Islam en Asia. En ese importante documento Bin Laden abre cinco frentes : expulsión de los americanos de la Arabia Saudí (1), expulsión de los infieles de la península arábiga (2), condena de la alianza con Israel a detrimento de la causa palestina (3), condena del régimen saudí (4), control de los recursos energéticos (5), llamada a los musulmanes para que despierten (6). El segundo documento fue publicado el 23 de febrero de 1998 y lleva por titulo  “Jihad contra Judíos y Cruzados”. Es un documento colegial de tres paginas en el que se acusa a los Americanos de ocupar la península arábiga (1) de destruir Iraq, Arabia Saudí, Egipto y Sudan (2), a los cruzados de aliarse con los sionistas contra el pueblo iraquí  (3). En el documento a las tropas americanas se les llama “las fuerzas armadas de Satán”. No hay nada de espectacular ni de sorprendente en este lenguaje, inventado por el Ayatullah Khomeini, quien consideraba a los Estados Unidos como el “Gran Satán”. Este lenguaje, más o menos mitigado, continua en el imaginario colectivo de la clase dirigente iraní y fue utilizado en las manifestaciones a raiz de la respuesta americana a la barbarie terrorista del 11 de setiembre. Es indudable que la cuestión incandescente de Palestina es uno de los focos centrales de los documentos escritos de Bin Laden y que su idea de jihad abre la puerta de par en par al uso de la violencia para obtener los objetivos fijados. Uno de ellos indudablemente obligar la comunidad internacional, y los Estados Unidos en particular, a solucionar el contencioso palestino-israelí. Nadie quiere ni desea ver nacer otros “afghanistanes” en el mundo. Pero el olvido premeditado o la pasividad flemática por parte de los lideres mundiales ante la historia estridente del Oriente Próximo podrían fraguar una serie de conflictos aplastantes que fácilmente desbordarían los confines geográficos  de la región. 
 
El Oriente Próximo: la paz desalojada
 
Nadie parece encontrar la solución ideal para taponar el volcán incandescente del Oriente Próximo. Lo que es cierto e incontestable es lo siguiente: la violencia salvaje desangra la vida de los que la crean, proyectan y la ejecutan. Paso ya la época en la que las piedras sueltas y las bombas suicidas herían a los adversarios imperturbables. Se fueron los tiempos en los que los tanques y los misiles  destruían a los enemigos incontenibles. La violencia mordaz en el Oriente Próximo esta aniquilando la historia religiosa, destruyendo la sabiduría humana y envenenando el torrente cultural de judíos, musulmanes y cristianos. Indudablemente los protagonistas de tanta barbarie en el Oriente Próximo seguirán pensando que con la paz pisoteada y descuartizada llegara  el alba de la libertad, saldrá el sol de la justicia  y resplandecera la gloria de la prosperidad. 
La historia reciente del Oriente Medio y los enfrentamientos febriles entre Israelíes y Palestinos están desmembrando el tejido social y envenenando la savia cultural de ambas comunidades. El rencor intermitente carcome los sentimientos humanos más nobles y profundos. La rabia callejera se pinta de sangre, imprecaciones y heridas. La violencia solapada y escondida salta con morteros fulminantes y revienta con holocaustos humanos. Las piedras anónimas de la Intifada dibujan el zigzag rebelde de la congoja revolucionaria. Los misiles inteligentes desafían cruelmente la revancha sanguinaria de los cabecillas indeseables. Las firmas echadas con pluma de laca y los textos rubricados a los cuatro vientos se han quedado vilmente arrugados por la intransigencia guerrera y pisoteados por la cerviz altanera de unos y otros. Tarde o temprano el vendaval loco de la guerra debía pisar las calles sinuosas de Jerusalén y sacudir el letargo histórico de una ciudad que ha conocido el frenesí mesiánico, el aleluya glorioso de los pobres  y el estruendo ensordecedor de los kamikazes asesinos. La ciudad de Jerusalén, santa para los creyentes de las tres religiones monoteístas, iba a ser teatro inconfundible de contiendas, nido oculto de rencores y terreno resbaladizo de espejismos políticos. Si las piedras pudieran hablar de seguro que callarían las armas, se enmudecerían los mosquetones y los pasantes volverían a sonreír a la luz del sol. Las vías dolorosas se multiplican como los panes y peces en tiempos del maestro de Nazaret. El forcejeo político-religioso ciega los horizontes demasiado estrechos de sabios y entendidos. La trampa de la violencia lleva a un callejón sin salida, ya que se agrieta el entendimiento, se desmorona la valentía y se desmaya la esperanza de los más fuertes. 
Los judíos reclaman la paternidad histórica del nacimiento de la ciudad santa y proclaman el enfunde divino de sus antiguas murallas. El Muro de las Lamentaciones, vetusto y arrugado, se levanta para acoger el llanto del éxodo y recibir el sueño de la tierra prometida. En medio del dolor recóndito de los ancianos y  de la ruta oscura iluminada por la luz de lo alto, el pueblo elegido gemía en silencio, lloraba en el camino, sollozaba en espera de mejores tiempos. La alianza con el Todopoderoso marcaría para siempre las vidas trepidantes de los hijos de Israel.  
A los creyentes de fe cristiana Jerusalén les recuerda los episodios agridulces de la vida de Jesús: presentación clamorosa en el templo, la entrada triunfal, la ultima cena, la farsa de un juicio inicuo, la muerte vergonzosa, la resurrección inesperada, el pentecostés glorioso del Nuevo Testamento. De la ciudad santa la savia de la Buena Nueva correrá hasta los confines de la tierra por encima de razas, lenguas y tradiciones. El mosaico de culturas y civilizaciones será una llamada constante a meditar el sentido profundo de la Palabra hecha carne en un mundo donde habitan la diversidad religiosa y el pluralismo cultural.  El empuje inspirado del Espíritu mostrara a la Iglesia nuevos horizontes y marcara sendas impensables en el futuro de su misión evangelizadora. El descubrimiento de Dios y la sabiduría de su Palabra en los cauces históricos de las otras religiones hará renacer en la iglesia el Espíritu de hermandad universal. La visión global de la Iglesia de Cristo debe crear espacio vital para el aliento de su Espíritu y para el testimonio de su Palabra. Los discípulos y apóstoles del Maestro  irrumpieron con la fuerza de Pentecostés para llevar el logos salvador desde Jerusalén  hasta los confines de la tierra. 
En la tradición musulmana Jerusalén recibe el apelativo de al-Quds (la Santa) ya que los musulmanes creen que Mahoma realizo  misteriosamente su viaje nocturno a través de los siete cielos. La mezquita de al-Aqsa y la Cúpula de la Roca hacen que la ciudad tenga un significado religioso ineludible para todo creyente musulmán en cualquier parte del mundo donde este se encuentre. Las acciones terroristas y las ambiciones hegemónicas minan el significado histórico de Jerusalén, torpedean su dimensión espiritual  y sabotean la trayectoria cultural de Jerusalén, llamada a ser la ciudad de la paz. Un renombrado profesor musulmán de Jerusalén me decía hace unos meses comentando la intifada : “He conocido la guerra, la violencia, el destierro y no quiero nada de eso para mis hijos. Lo único que deseo es vivir dignamente de mi trabajo feliz con mi familia y en paz con los demás”. El torbellino de la violencia y de la guerra incivil ahogan los intentos de entendimiento y oscurecen el frágil dialogo entre los creyentes de las tres religiones monoteístas.  Los viejos rencores del pasado salen a flote y las venganzas ocultas reaparecen como fantasmas olvidados. El luto cabizbajo envuelve a familias enteras y el dolor movedizo se aloja donde menos lo esperaban. Como siempre la gente sencilla recibe el latigazo más brutal y los golpes de gracia premeditados tumban a inermes y pasantes. 
El adviento del nuevo año litúrgico para los cristianos ha sido inaugurado con la barbarie descomunal y la matanza callejera de inocentes en Jerusalén, la ciudad tres veces santa: santidad judía, santidad musulmana, santidad cristiana. El chorro de sangre humana ha regado de nuevo las calles legendarias en medio de los resabios de antaño, de la ira arrolladora y de los revolcones políticos. Se hinchan los prejuicios, se inflan de odio las almas, se preparan las revanchas de rigor. Entretanto, llega la procesión de los muertos, se retuercen en el dolor los huérfanos, se enfurecen los más fuertes. Las caras se muestran afligidas, los ojos miran taciturnos, la mirada suena triste y apagada. Nadie quiere dar el brazo a torcer, nadie escucha el sollozo fúnebre de los muertos, nadie se rinde ante la agonía apacible de los vivos. Continúan los planes estratégicos, se anotan los trazados militares, se tensan los nervios bélicos. Cualquiera se lleva apresuradamente las manos temblorosas a la cabeza para contener la rabia, el enojo y la amargura.  El dialogo ha entrado en la vía dolorosa de la intransigencia, de la derrota, de la aflicción.  Es de comprender después de tanto suplicio, de tantos azotes, de tantos golpes. Sin embargo, cabe preguntarse cuales son las alternativas realistas, las puertas abiertas, los caminos iluminados. Los muros de cemento y el alambre de espino no han solucionado los problemas humanos del Oriente Próximo. Me atrevo a hacer una afirmación lapidaria, que puede resultar escandalosa para quienes piensan que el perdón va solamente empaquetado en la fe cristiana. La reconciliación espiritual y el perdón de lo Alto es el único terreno fértil en el que podrá renacer la vida de las generaciones futuras.  Un desafío descomunal tan grande y sobrehumano como el anuncio de la venida de Dios sobre la tierra. 
 
El via crucis del diálogo islamo-cristiano
 
         A partir del 11 de setiembre han cambiado algunas de las perspectivas del dialogo entre cristianos y musulmanes. La historia también ha incidido en las relaciones entre los creyentes de ambas religiones, aunque no muchos estén dispuestos a admitirlo. Dos observaciones pueden aportar una ayuda para entender tanto los cambios en gestación como las dificultades en curso.  La primera es la separación que se debe hacer entre terrorismo en la multiplicidad de sus versiones y los indicadores culturales modernos, frutos del desarrollo de una fe religiosa. Con frecuencia se ha confundido la vitalidad del Islam contemporáneo con el terrorismo cobarde de quienes utilizan el Islam para avalar sus proyectos de odio y perpetrar los crímenes más horrendos.  La segunda observación quiere subrayar el hecho de que la acción maldita de los terroristas y de sus planificadores secuestro violentamente la religión musulmana. El objetivo era fundamentar el acto terrorista en las escrituras coránicas y respaldar el abominable asesinato nada menos que con la revelación divina. Este fue la puñalada más criminal infringida al Islam por parte de quienes demostraron arremeter contra uno de los elementos esenciales de la fe musulmana, a saber el respeto por la persona humana creada por Dios. Nadie puede disponer de la vida de otro ser humano y el suicidio no tiene cabida en el universo de la escritura y de la tradición musulmanas. La historia de la humanidad nos dice claramente que los humanos se han visto siempre tentados a utilizar su religión, o su cultura, para avasallar al prójimo, perseguirle en su propia carne y disponer de su vida sin mas. Todo eso para defender a Dios, para alabar a Dios, para glorificar a Dios. Todas las religiones deben hacer cuentas con las tragedias de la propia historia para admitir las barbaridades cometidas en nombre de la fe y pedir públicamente perdón. Es el único camino para llegar a la luz de la reconciliación humana, condición indispensable para obtener la esperanza del perdón. 
         La llegada al poder del Ayatullah Khomeini abrió la pista de despegue al Islam político. La forma de estado creado en Irán se presentaba como la quintaesencia  de la visión musulmana del mundo, sobre todo difundida como modelo de gobierno islámico y diseminada como formula segura de una sociedad islámica.  En los últimos veinte ha crecido el uso político de la religión musulmana, llegando y corriendo el riesgo de sofocarla, de mermarla, de achantarla y de tergiversarla.  La vertiente política del Islam ha ido creciendo con variantes más o menos integristas para hacer frente a los retos de la modernidad y a los desafíos de la democracia. El Islam político incide en las relaciones entre cristianos y musulmanes, sobre todo cuando el poder civil se identifica con el poder religioso y trata de imponer sus propias leyes a los que no son del mismo credo religioso. Esto nos lleva al problema de la libertad religiosa, objeto tangible de diatriba y nudo autentico de polémica.  La minorías cristianas en algunos estados de mayoría musulmana en el mundo se sienten amenazadas. No faltan los enfrentamientos y la violencia como en Nigeria, Sudan, Egipto, Indonesia, Pakistán, por citar algunos países. Es importante recordar que la defensa de la libertad religiosa no es responsabilidad directa de las iglesias, sino que lo es de los lideres políticos de los estados independientes. Son ellos, aunque no todos, los que firmaron la Carta de los Derechos Humanos del 1948. Por lo tanto es de su competencia defender la libertad religiosa de sus ciudadanos en cualquier parte del mundo donde esos se encuentren. Es deber de todo estado civil y democrático, que crea en las libertades fundamentales del hombre, defender el derecho de cada ciudadano a practicar libremente su fe, ofreciendo al mismo tiempo las condiciones necesarias para hacerlo. La defensa de los derechos ciudadanos en materia de libertad religiosa no puede deja espacio a la indolencia política y civil, tan frecuentes en los países definidos occidentales. Condenar la violencia en nombre de la religión no significa necesariamente defender la libertad religiosa. Se olvida con demasiada frecuencia que la paz entre los ciudadanos y la estabilidad nacional dependen en muchos casos de las relaciones entre creyentes de diferentes religiones y gentes de diversas culturas. No hace falta mucha imaginación para afirmar que el futuro de las naciones europeas dependerá en gran parte de las relaciones establecidas entre comunidades diversas bajo el punto de vista religioso y cultural. En este sentido el dialogo interreligioso no es una opción pasajera, sino una necesidad permanente. 
Las condiciones inhumanas de pobreza, la falta de libertades democráticas, las injusticias sociales. Todo esto constituye un terreno abonado para revueltas, rebeliones y revoluciones.  Muchas veces se cree que la emigración tiene que ver algo o mucho con la aventura occidental, cuando en realidad es, en la mayoría de los casos, una necesidad para poder escapar de la miseria y encontrar un pedazo de pan. La diferencia entre los que tienen acceso a todo y los que se quedan con las migajas que caen de la mesa es tan abismal que la dignidad humana es pisoteada y desfigurada. Por eso el dialogo interreligioso no puede ser ajeno a las condiciones deplorables de millones de seres humanos. No es el dialogo del debate en clase, de la respuesta fácil, de la definición maquillada. Es más bien la presencia callada que escucha el latido de un corazón herido, acoge la riqueza espiritual del pobre y socorre al hambriento de pan y humanidad. Esto seria, sin embargo, quedarse a mitad de camino ya que la tarea peliaguda y la labor difícil comienza cuando en el rostro del otro se refleja el mío. Caen, por decirlo así,  la barreras religiosas, desaparecen los confines culturales, somos de nuevo evangelizados. 
La invitación del Papa Juan Pablo II a sintonizar en el ayuno con los musulmanes es una clara y diáfana indicación de  la necesidad que todos tenemos de construir una humanidad nueva. Es un gesto nuevo que hermana en estos tiempos de incertidumbre y miedo. Es una invitación libre que disipa el espectro de los atentados y el olor de las bombas. Vivimos en un mundo herido por la violencia, vapuleado por las guerras y ofuscado por los conflictos. A veces le da a uno la impresión de que esta casi prohibido hablar hoy en día de paz, de entendimiento, de dialogo. Los defensores de la guerra justa en el ámbito eclesial no se han dado cuenta de que se han metido en un callejón sin salida. Juan Pablo II habla siempre de paz, de paz en la justicia, de paz a través del camino del dialogo. En su visión del mundo no queda espacio para los equilibrios imposibles de guerra justa. Aun en los momentos más cruciales de su visita apostólica a Kazakhstan en octubre pasado, cuando el avispero infernal del Afghanistan estaba por explotar, el Papa nunca pronuncio la palabra guerra. Al contrario, insiste sobre la urgente necesidad de entenderse, de dialogar, buscar juntos la paz entre las naciones y pueblos de la tierra. 
         Una antigua leyenda de los pastunes del Afghanistan dice que a Dios le vino la gran idea de crear la tierra, el cielo y el aire. Se hizo con todo lo necesario, puso manos a la obra y no paro hasta no haber acabado su trabajo. Cansado, agotado y con ganas de descansar, cual fue su sorpresa cuando, mirando alrededor, vio que le sobraban piezas.  La leyenda pastun dice que, con las piezas sobrantes, Dios creo el país más bello del mundo, Afghanistan.  Este cuento me lo relato hace unos cuantos anos un universitario afghano. No he tenido nunca ocasión de verificar la autenticidad de esta curiosa leyenda, pero eso importa poco. La sabiduría inesperada que aflora en sus pliegues  nos puede servir de brújula luminosa  en estos momentos en los que el Afghanistan esta en el ojo del ciclón internacional. Del futuro de esa nación dependen muchos de los derroteros políticos, religiosos y culturales en este umbral del tercer milenio. Es con toda probabilidad la nación del planeta que más guerras e invasiones  ha conocido en los últimos veinte años. La ultima edición, corregida y aumentada, ha sido capitaneada por los Taliban, que además de las minas y la barbarie han sembrado la infamia y cosechado el lastre del descontento general de los musulmanes. Afghanistan continua siendo la vasija de barro colocada entre vasijas de hierro. Quizás el Creador se las apañara para crear de nuevo la maravilla asiática, hoy compungida, de luto y en lagrimas. Entretanto, esperemos que la voz del dialogo y del entendimiento ahuyente las guerras frías, cure las heridas profundas y deje nacer la esperanza de la paz. Seguro que no haría mal a nadie. El encuentro interreligioso programado para el 24 de Enero del 2002 reunirá a representantes mundiales de las religiones en la patria de San Francisco de Asís. Una iniciativa papal para afrontar con serenidad los desafíos del pluralismo religioso en el mundo contemporáneo y al mismo tiempo un encuentro internacional para orar juntos como miembros de la gran familia humana.