Mártir. Teología del Martirio.
En la primera literatura cristiana sobre el martirio
no existe, ni se podía esperar, una elaboración teológica en sentido técnico.
Pero hay elementos dispersos, insinuaciones, apuntes que iluminan el martirio
desde una teología genérica y espiritualística. Son afirmaciones esporádicas e
inconexas; pero están presentes. Se refieren en primer lugar a la misma realidad
del martirio, que es considerado con una llamada especial, una gracia
individuada dentro de la vocación general a la fe. Es una llamada personal para
glorificar a Dios. Hipólito de Roma lo aplica igualmente a los mártires del A.
T. El martirio implica la mayor dignidad, la suprema perfección. Es fruto y acto
supremo de caridad (Stromata 4,21: PG 8,1341). Una de las notas más
impresionantes del martirio es la identificación con Cristo. Lo afirma Orígenes
en un texto de una fuerzay expresividad únicas, comentando a Gal 2,20: «Vivo
yo... Si queremos salvar nuestra alma..., perdámosla por el martirio»
(Exhortación al martirio, 12: PG 11,579). En cuanto a los efectos del martirio,
no solamente lo equipara al bautismo; produce una purificación mayor: «Sólo hay
un bautismo que puede dejarnos más limpios que el de agua: el bautismo de
sangre» (Homilía VIII al Libro de los jueces: PG 12,980). Y no solamente produce
la purificación de los pecados propios, sino incluso los de los otros
(Exhortación, 30: PG 11,602). «Así como muchos fuimos comprados por la sangre de
Jesús, muchos son rescatados por la sangre de los mártires» (ib. col. 635)
En estos primeros apuntes de teología martirial se ponen de manifiesto los
efectos beneficiosos que el martirio tiene para la comunidad de los fieles. El
m. es causa de la fe dentro de la comunidad (Hipólito, Comentario, 2,38,2-5). Su
dinamismo interno lo recuerda Tertuliano en su recordadísimo texto del
Apologético: La sangre de los mártires es semilla de cristianos (Apol.: PL
1,535). Los mártires tienen una gloria especial y juzgarán con Cristo al mundo
(Orígenes, Exhortación, 28: PG 11,598)
Dos siglos más tarde, cuando escribe S. Agustín, las circunstancias de la
Iglesia se han modificado en un giro total. Pero su idea y su visión del
martirio son eco de la tradición de los siglos anteriores. Sus ideas aparecen
decantadas y más precisas. Ya no existe el fácil e inestable entusiasmo por los
mártires (De vera religione, 3-5: ML 34,125). El mártir es para S. Agustín un
testigo de la verdadera religión. Por esta causa muere. Dios ha querido que los
hombres sean sus testigos y Él de ellos (PL 35,1979). El valor apologético del
martirio es claro: los mártires han muerto para que las falsas religiones sean
eliminadas (De Civitate Dei, 4,29: PL 41, 136; cfr. U. Domínguez del Val, El
martirio, argumento apologético en la Ciudad de Dios, II, El Escorial 1954,
527-542). Lo que hace posible el martirio es la caridad, que nos permite
comprender que los mártires sufrieran cuanto sufrieron (Sermón 311, PL 38,1414).
El mártir es otro Cristo. Esta idea, predilecta de S. Agustín, la repite con
gozosa insistencia (cfr. Sermón 128: PL 38,714; Enarrationes in Ps 40: PL
36,454). S. Agustín puede verificar con una perspectiva cronológica y espacial
más profunda cómo el martirio es un impresionante fermento de vitalidad. Bajo la
metáfora de la vid aplicada a la Iglesia comprueba el fenómeno de la extensión
de la fe por el riego de la sangre de los mártires (cfr. Enarrationes in Ps 40:
PL 36,454)
No es posible rastrear los atisbos y apuntes de teología en toda la literatura
patrística. Como muestra dejamos los apuntes que preceden. La elaboración
posterior y escolástica está enraizada en la tradición. Puede comprobarse en el
mismo S. Tomás, cuyos puntos esenciales resumimos, ya que es la elaboración
doctrinal definitiva por muchos siglos. Dedica al tema la g124 de la 2-2.
Respondida afirmativamente la cuestión previa del martirio como acto de virtud,
fija la doctrina sobre el martirio en otros cuatro artículos con cuatro
afirmaciones básicas: la) El martirio es un acto de la virtud de la fortaleza;
la caridad es el motivo primario. 2a) El martirio es el acto supremo de
perfección, ya que en su base está el amor, motivo fundamental de la perfección.
El martirio es un signo de amor perfecto. El amor hacia una cosa se demuestra
tanto cuanto por ella se desprecian las más queridas y se eligen las odiosas. Lo
más apreciado es la vida y la muerte lo más huido. Dar la vida por otro es la
suprema muestra de caridad (lo 15, 13). 3a) La muerte es esencial al martirio:
«Es, pues, esencial al martirio que el hombre dé testimonio de la fe,
demostrando con obras que desprecia todo lo presente por la adquisición de los
bienes invisibles. Pero, mientras le queda la vida corporal, no ha demostrado
todavía de obra que desprecia todas las cosas temporales, etc. De donde se
desprende que, para que se dé perfecta noción de martirio, es preciso sufrir la
muerte por Cristo». 4a) La causa del martirio no es solamente la fe sino las
demás virtudes, aunque todas ellas son expresión de la fe por la que Dios nos
manifiesta las obras que le son agradables
Ésta es la teología del martirio aceptada como doctrina común y que ha
condicionado la legislación eclesiástica en las causas y procesos de
beatificación y canonización. La síntesis más amplia, detallada, con una
variadísima casuística teológico-moral es la obra de Benedicto XIV, De servorum
Dei Beatificatione et Beatorum canonizatione, 2 ed. Venecia 1766
ALBERTO DE LA SAGRADA FAMILIA.
Cortesía de Editorial Rialp. Gran Enciclopedia
Rialp, 1991