No se sabe el lugar ni el año de su nacimiento; m. ca. el 370 (S. Jerónimo, Viris Illust., 95). Obispo de Cagliari (Cerdeña). Se ignora si murió o no en el seno de la Iglesia. En Cerdeña se le honra como santo y diversas iglesias de la isla le han sido dedicadas el papa Urbano VIII y más tarde Inocencio X se abstienen de pronunciarse en pro de la santidad de L. (Decretos respectivos del 13 jun. 1641 y 16 oct. 1647). Fue legado del papa Liberio en el Concilio de Milán (355) para deliberar sobre la cuestión arriana. Allí, en unión de Eusebio de Vercelli, el sacerdote Pancracio y el diácono Hilario, representantes del Papa, se negó a suscribir la condena de S. Atanasio a pesar de las amenazas del emperador Constancio. Por eso fue desterrado a Germanicia en Siria, a Eleuterópolis en Palestina y a la Tebaida.
     
      Desde el destierro, L. escribe una serie de tratados polémicos contra el emperador: 1) De non conveniendo cum haereticis; 2) De regibus apostaticis; 3) Pro S. Athanasio, o, quia absentem nemo debet judicare nec damnare; 4) De non parcendo in Deum delinquentibus; 5) Moriendum esse pro Dei Filio. Escribió también algunas cartas, de las' que no son auténticas algunas que se le atribuyen.
     
      Desde el punto de vista teológico, L. es pobre. Afirma la «divinidad única del Padre y del Hijo». Considera a los adversarios del Símbolo de Nicea como si quisieran rebajar el Hijo al rango de las creaturas, sin preocuparse de la diferencia fundamental que separa a anomeos, homeos y homousianos (V. ARRIO Y ARRIANISMO, 5). Explicando el anonadamiento de Cristo, según Philp 2,6, dice que el Hijo es «similis atque aequalis» al Padre lo cual equivale al «omoyos cata panta» de Basilio de Ancira, que es lo mismo que decir «homoiousios». ¿Cómo compaginarlo con el homousios de Nicea? En cambio, abundan las citas de la Escritura, lo cual tiene importancia para los exegetas, pues nos dan a conocer el texto bíblico anterior a la Vulgata.
     
      Al poco de morir L. se habla de una secta que lleva su nombre. En España se ve representada entre otros por Gregorio de Elvira (v.) y el sacerdote Vicente; en Roma: el obispo Aurelio y el presbítero Macario, así como Faustino y Marcelino, presbíteros también y autores del Libellus precum; en Tréveris el presbítero Bonoso y, en Oriente, Oxyrhynco y el obispo Heráclidas. Dos son las fuentes para el estudio de la secta: la Altercatio LuciJeriani et Orthodoxi de S. Jerónimo (PL 23,163-92); y el Libellus precum (CSEL, 35,5-44). El primero por lo que se refiere a la doctrina y el segundo para conocer la difusión de la secta.
     
      Para los luciferianos la herejía no difiere, en esencia, de la apostasía y así, el que cae en ella, pierde la potestad de orden, por tanto, todo el que quisiera ser admitido de nuevo a la comunión de la Iglesia, sería tratado como un laico cualquiera sin esperanza de ser promovido a grados superiores. La secta desaparece a finales del s. IV y principios del V.
     
     

BIBL.: CSEL, XIV; A. SABA (ed.), Fides S. Luciferi, Milán 1937, 109-116; G. KRÜGER, Lucifer, Bischof von Calaris und das Schisma der Luciferianer, Leipzig 1866; F. PUTZU, Una fulgida gloria della Sardegna del sec. IV, Cagliari 1948; C. ZEDDA, La dottrina trinitaria di L. di C., Roma 1950.

J. IBÁÑEZ