ACCIÓN, FILOSOFÍA DE LA
Expresión con la
cual el filósofo francés Maurice Blondel (v.) (18611949) aceptó
denominar su filosofía, después de la publicación, en 1893, de su
tesis doctoral L'Action.
Ya desde 1882, cuando aún era alumno de la i;cole Normale
Supérieure, Blondel comenzó a reflexionar sobre algunos temas como
la praxis y la energeia, que encontró en la metafísica y en la
ética de Aristóteles. Pera fue sobre todo su preocupación
apologética, es decir, su deseo de superar el racionalismo (v.) y
alcanzar una filosofía cristiana, lo que lo condujo a ahondar en
el tema de la a. y a situarlo en el mismo corazón de la filosofía.
El término a. recibió así una acepción precisa y original.
Por a., en el sentido blondeliano, hay que entender la
entera actividad humana desde su surgimiento natural y cósmico
hasta su integral despliegue espiritual. Envuelve el pensar, el
ser y el actuar en una unidad sintética. Se sitúa más acá de las
tradicionales oposiciones entre: actuar y hacer (agere y facere);
acción y contemplación; pensar y querer (orden especulativo y
orden práctico). De ahí que su filosofía se exprese en forma de
una dialéctica propulsiva que incluye a los opuestos a la vez que
aspira a superarlos y trascenderlos, desde el momento en que
quiere, no tanto reflejar la vida en el dominio del puro pensar,
sino constituir la vida misma en su verdadera realidad concreta.
Históricamente, el esfuerzo blondeliano se sitúa también en
la prolongación del subjetivismo cartesiano y kantiano, con el
deseo de trascenderlo. Más allá del cogito cartesiano que
privilegia el puro pensar para desembocar en el idealismo, la
acción blondeliana aspira a devolver todos sus derechos al querer,
constitutivo esencial del actuar y, por ende, del «ser humano».
Más allá de la dualidad kantiana entre la razón pura y la razón
pura práctica, la acción blondeliana desea reintegrar en la unidad
dialéctica las mutuas implicaciones del pensar y del querer en el
actuar. De otra parte no quiere constituir un nuevo idealismo que
acompañe al hegeliano y al husserliano en la línea poscartesiana,
sino que se presenta a sí mismo como un «intelectualismo» y un
«realismo integral», donde el ser no se construye en y por el
pensamiento, sino por la opción libre del actuante.
De este modo, la filosofía de la a. quiere ser una «science
totale», es decir, el nudo común de la,ciencia, la moral y la
metafísica, apta para enfrentar y asumir eficazmente «el problema
de la vida», fijar las relaciones entre el conocimiento y la
realidad y, por consiguiente, develar «el sentido del ser». Ni
quiere tampoco limitarse a ser un vago moralismo ni una
espiritualidad dinamizante y «existencialista» ni un pragmatismo
edificante, sino que aspira a ser una metafísica bien introducida
por una fenomenología positiva.
Notemos, por último, que, si bien esta expresión filosofía
de la acción es apta para denominar al pensamiento blondeliano, no
es exclusiva y suficiente. Blondel mismo no se preocupó de poner
una etiqueta definitiva sobre su obra, atendiendo más a filosofar
que a crear un sistema. Por lo demás si bien las aspiraciones
blondelianas son inmejorables, sus realizaciones no han encontrado
una acogida universal; más aún, algunos de sus planteamientos han
sido criticados viendo en ellos residuos de agnosticismo (v.) o de
fideísmo (v.), o un no acertado enfoque del tema de la inmanencia
(v.).
V. t.: BLONDEL, BLONDELISMO bibl. allí incluida.
BIBL.: BLONDEL, BLONDELISMO bibl. allí incluida.
J. HOURTON POISSON.
Cortesía de Editorial Rialp. Gran Enciclopedia Rialp, 1991