En este artículo no hay que tratar de las «primerías» del mundo y del hombre en general o en particular, sino exponer una reflexión teórica sobre la naturaleza de las cuestiones teológicas que aquí deberían tratarse y sobre su enlace con la cristología, la antropología, la escatología y la teología en general. Este conjunto de problemas no tiene solo interés teórico y científico, sino que es igualmente objeto de la predicación del mensaje cristiano.

Así, en la p. se describe dogmáticamente la mitad de las peculiaridades esenciales permanentes y de los existenciales de la actual existencia humana, es decir aquello que, puesto por Dios o por el hombre en la historia primitiva misma de manera general, permanente e ineludible, antecede como espacio de posibilidad (como situación) a la libre decisión, siempre singular, del hombre en pro o contra Dios. La otra «mitad» de esta descripción dogmática de la situación general e ineludible del hombre dentro de la historia de la salvación es lo que se expone bajo los epígrafes de -> encarnación, -> redención y -> soteriología. Encarnación, redención, soteriología y p. están unidas en el contexto general de una antropología teológica, porque la esencia real y entera del hombre (con todos sus existenciales) sólo se desvela en su plenitud material, más allá de una preinteligencia no refleja, en la historia de salvación o de perdición del mismo. Los temas de la p. están también entrelazados más allá de esta solidaridad material, porque el principio y origen como destino permanente del hombre sólo es alcanzable en una etiología retrospectiva partiendo de la situación del hombre dentro de la historia de la salvación encada caso concreto (lo mismo hay que decir de la escatología), y por eso el proceso de la historia es el proceso de la p. en la progresiva experiencia de su posición de partida.

Como quiera que el hombre sólo en -> Jesucristo y en su Pneuma sabe reflejamente y como cosa revelada que es el sujeto de la absoluta comunicación de - Dios mismo en toda la historia de la humanidad, y esta experiencia se comunica definitivamente a la humanidad en Jesucristo; con él se hace también posible una afirmación insuperable sobre la p., y ésta, por tanto, en Jesucristo se hace objeto de reflexión en su propia esencia formal. Por eso se comprende, p. ej., que una doctrina sobre el estado primitivo con la elevación sobrenatural del hombre y la doctrina sobre el pecado original, sólo son posibles en el NT y solamente en éste se han dado de hecho. La doctrina general sobre la creación es un ingrediente de la p., en cuanto ésta no es, a la postre, un relato sobre lo que aconteciera antes una vez y sin relación al hombre, sino una doctrina sobre el carácter actual y auténticamente originario de criatura del mundo como contorno del hombre, y es cabalmente doctrina sobre un mundo que sólo por el espíritu llega él mismo a su plena esencia.

La elaboración de la unidad interna y gnoseológica de la p., en el aspecto mentado, es un desiderátum del trabajo teológico. Ello tiene también consecuencias para el tratamiento de sus partes materiales y para la integridad de sus temas. Apenas se pregunta cuáles sean las propiedades de la existencia humana, las propiedades universales y permanentes, teológicamente aprehensibles y existencialmente relevantes, resulta un conjunto de temas que sólo parcialmente son abordados en los tratados de la teología escolástica correspondientes a la p. Deberían tratarse, p. ej., en tal p. (material): la historicidad del hombre y su significación para entenderse a sí mismo y entender su salvación, la unidad de la humanidad y de su historia (cf. también -> monogenismo), la sexualidad del hombre (que no es sólo tema de la teología moral), etc.