LA BIBLIA EN LA NUEVA EVANGELIZACIÓN

Carlos Mesters oc

LA BIBLIA

EN LA NUEVA EVANGELIZACION

"Mira que hago nuevas todas las cosas"

(Ap 21, 5)

Contenido:

I - EL DESAFIO DE LA NOVEDAD HOY Y AYER

1. LA NOVEDAD QUE HOY NOS DESAFIA A UNA NUEVA EVANGELIZACION

2. LA NOVEDAD QUE DESAFÍO AL PUEBLO DEL EXILIO para realizar UNA NUEVA EVANGELIZACION

II - COMO EL ANUNCIO DE LA BUENA NUEVA SE RENOVO EN LA EPOCA DEL EXILIO

1. LA SIMIENTE DE LA NUEVA EVANGELIZACION

2. LA NUEVA EVANGELIZACION Y SU METODO

3. NUEVA EVANGELIZACION Y SU PRACTICA

III - JESUS REALIZA LA NUEVA EVANGELIZACION

1. RESUMEN DE LA BUENA NUEVA DEL REINO ANUNCIADO POR JESUS

2. LA ACTITUD LIBERADORA DE JESUS MUESTRA EL PADRE A LOS POBRES

3. EL NUEVO CONTENIDO DE LA BUENA NUEVA DEL REINO

4. EL ANUNCIO DE LA BUENA NUEVA DE LA RESURRECCIÓN

Conclusión

Introducción

El 9 de Marzo de 1983, el Papa Juan Pablo II convocó a la Iglesia Católica de América Latina para una Nueva Evangelización con miras a la celebración de los 500 años de Evangelización del continente en 1992. Posteriores pronunciamientos pontificios extendieron esta convocatoria a toda la Iglesia Católica, con la mirada puesta en la evangelización del mundo en el año 2000.

La insistencia en la Nueva Evangelización no es apenas una cuestión interna, sino que es el reflejo interno del "aggiornamento" (Juan XXIII), es decir, del deseo de que la Iglesia se ponga al día con la novedad de Dios, que se transparenta en los signos de los tiempos En la realización de este deseo la Biblia puede ofrecer una gran ayuda.

En la Biblia, la palabra evangelización aparece, sobre todo, en la época del exilio en Babilonia. Era una época en la que, al igual que hoy, se sentía la necesidad de una Nueva Evangelización. Esto nos ofrece el itinerario para nuestra reflexión sobre la "Biblia y la Nueva Evangelización".

La primera parte describe cómo la novedad de hoy nos desafía a una Nueva Evangelización. La segunda parte examina cómo surgió y se articuló la Nueva Evangelización en la época del exilio. La tercera parte añade un breve complemento tomado del Nuevo Testamento.

1a PARTE

EL DESAFIO DE LA NOVEDAD HOY Y AYER

1. LA NOVEDAD QUE HOY NOS DESAFIA A UNA NUEVA EVANGELIZACION

1.1. La Novedad a escala mundial

Nunca apareció en toda la historia humana tanta novedad, de una sola vez y en tan gran escala, como en este final de siglo. Una novedad ambigua: trae en sus entrañas grandes oportunidades y enormes riesgos ¡Puede salvar la vida y puede matarla! La antigua visión del mundo ya no logra interpretar esta novedad; entró en crisis y busca nuevos caminos

He aquí algunos aspectos de esta novedad:

1. Una casi ilimitada posibilidad de análisis y de conocimiento: la ciencia penetra en el secreto más íntimo de las células y en el secreto más distante del universo.

2. La creciente posibilidad de que el hombre altere el curso de la propia naturaleza para realizar cosas hasta hace poco inimaginables.

3. Los descubrimientos de la psicología están modificando los conceptos tradicionales sobre el comportamiento y la responsabilidad humana.

4. La automatización y la internacionalización en el proceso de producción y comercio están modificando las relaciones de trabajo y están provocando una nueva organización del sistema económico y social.

5. La amenaza de destrucción total que pesa sobre todos, amenaza atómica y ecológica, está llevando hacia una nueva conciencia en defensa de la vida.

6. Los hechos imprevistos, que en pocas semanas derribaron a regímenes aparentemente sólidos del Este Europeo, ordenan la corrección de las actuales previsiones de futuro.

7. El despertar de las culturas antiguas, de las nacionalidades y entre nosotros, en América Latina, del indígena y del negro, cuestionan las actuales formas de cultura y organización.

8. El despertar y la creciente organización de los pobres del Tercer Mundo están modificando las relaciones entre los pueblos

9. El despertar de la mujer a sus derechos, su dignidad y su igualdad, como no se había visto nunca antes en toda la historia humana, es aurora de acontecimientos imprevisibles.

10. El despertar de las religiones antiguas, que revela un vigor misionero bastante más fuerte que el Cristianismo.

11. El terrible crecimiento del fundamentalismo en casi todas las religiones Hace aparecer fuerzas irracionales que amenazan a los sistemas establecidos

12. Los medios de comunicación transformaron al mundo en una gran aldea e influyen sobre el comportamiento y el pensamiento humano.

Es la humanidad, como un todo, la que está tomando un nuevo rumbo. Y nosotros los cristianos, ¿cómo reaccionamos? ¿Cómo leemos estos signos de los tiempos? ¿Cómo captar los llamados de Dios y transformarlos en la Buena Nueva para el pueblo?

1.2. Aspectos de la novedad en cada continente

En cada continente esta novedad se manifiesta de una manera diferente, y suscita problemas específicos para la evangelización, antes desconocidos:

América Latina

Continente cristiano. Casi la mitad de los Católicos del mundo viven acá. La situación de empobrecimiento creciente de la mayoría de la población es generada en gran parte por un sistema que se dice defensor de la civilización cristiana. Nosotros, los cristianos, en cuanto cristianos tenemos responsabilidad histórica en esa tremenda injusticia. Sin embargo, los pobres ya están reaccionando. Orientados por su experiencia y su práctica, y por la lectura de la Biblia, han redescubierto la dimensión liberadora del Evangelio y han empezado a poner en práctica esta Nueva Evangelización. Los teólogos de la liberación explicitan lo que ya están viviendo las comunidades cristianas. Esta nueva lectura del pasado y de la Biblia está provocando muchos conflictos ¿Cómo hacer una lectura liberadora de la Biblia?

Africa

Las culturas nativas abatidas y despreciadas por los colonizadores están despertando y entran en conflicto con las expresiones del cristianismo que provienen de la cultura europea. ¿Cómo encarar el mensaje del Evangelio en las nuevas culturas de los pueblos?

Asia

Las más antiguas religiones del mundo están despertando. ¿Cómo ser ecuménico con estas religiones que no veneran al Dios de Abrahán? En los comienzos del Cristianismo no era necesario que un pagano se volviera judío para poder tener parte en la salvación que trajo Cristo. ¿Un budista fiel debe aceptar todas las prácticas de la Iglesia Católica Romana para poder tener parte en la salvación que nos trae Cristo?

Europa y América del Norte

Las realizaciones de la técnica y la autonomía creciente están secularizando la vida, y cuestionan radicalmente el sentido de la fe cristiana para la vida. ¿Cómo hacer relevante esta fe para las personas que ya no perciben ni experimentan su necesidad para la vida?

1.3. La sombra de los errores y de los pecados

Fuera de todos estos desafíos, están los que son fruto de los errores y pecados nuestros del pasado y del presente: Exterminio de los indígenas, comercio de esclavos, política colonialista, el holocausto que exterminó a millones de judíos, la política que resulta en la situación trágica de los Palestinos, la explotación sin piedad de los pobres del Tercer Mundo por la deuda externa...

Estos y otros tantos errores hacen que el nombre del Padre de Jesucristo, en lugar de ser reconocido como Buena Nueva para los pobres, esté siendo blasfemado como el "dios de los blancos", que amenaza a los pobres con explotación y exterminio (ver Rom 2,24). ¡No fuimos capaces de revelar su Amor!

¿Cómo ser Buena Nueva en las diferentes situaciones de los diversos continente? El desafío de la novedad nunca fue tan grande. La fe nos dice que Dios está presente y actuante en esta novedad. Pero es una presencia tan nueva y tan escondida que no la percibimos ni la experimentamos por ahora. ¡La antigua Evangelización ya no puede revelarla!

2. LA NOVEDAD QUE DESAFÍO AL PUEBLO DEL EXILIO

para realizar UNA NUEVA EVANGELIZACION

El cautiverio de Babilonia fue la mayor crisis de la historia del pueblo de Dios Perdieron todo lo que hasta aquel momento había sido el apoyo de su fe: la tierra, cuya posesión era expresión de fidelidad de Dios a sus promesas; el templo, donde vivía Dios en medio de su pueblo; los reyes, que en nombre de Dios guiaban al pueblo. Todo fue destruido. La misma identidad del pueblo se quebró como un plato que cae al suelo. El pueblo quedó perdido: sin poder, sin privilegio, sin rumbo, disperso en un inmenso imperio. El cautiverio fue la oscuridad (Lam 3,2.6), la experiencia de la nada, el caos: tinieblas, aguas, desierto (Gén 1,2). Dios parecía haber rechazado a su pueblo para siempre (Lam 3,43-45).

No había ningún anuncio que pudiera dar esperanza al pueblo. La antigua evangelización ya no era capaz de interpretar los hechos. Dios parecía haber perdido el control del mundo. El nuevo dueño era Babilonia, que decía: "¡Para siempre he de ser señora! Yo soy, y fuera de mí no hay nada!" (Is 47,7-8). La ruptura con el pasado parecía ser total, y el pueblo decía: "Se acabó mi esperanza que venía de Dios" (Lam 3,18). "Ya no sé lo que es ser feliz" (Lam 3,17). "Dios nos abandonó" (Is 49,14). La Hija de Sión quedó viuda (Lam 1,1), perdió al marido, quedó sin Dios" (Is 40,27; Sal 22,20).

Pero Dios no abandonó al pueblo (Lam 3,31). Continuaba presente con el mismo amor de siempre (Is 49,15). No sólo con el pueblo, sino también con el mundo de alrededor, donde estaban ocurriendo cambios profundos con la llegada de Ciro, el rey de los persas (Is 41,2-5.25; 45,1-7). Sin embargo, al pueblo le faltaban ojos para darse cuenta (Is 42,18-20; 43,8). ¿Cómo ayudar al pueblo a descubrir la Buena Noticia de esta presencia de Dios? Presencia tan nueva y tan escondida que era difícil percibirla y aceptarla (ver Is 52,14-15; 53,1; 45,15). ¡He aquí el desafío de la Nueva Evangelización, tanto ayer como hoy!

Concretamente el desafío es éste: Captar y experimentar la novedad de Dios, presente en la historia humana, (nueva en el ardor); verbalizarla y transformarla en Buena Nueva para los pobres (nueva en el método); encarnarla y expresarla en nuevas formas de vida, de tal manera que el pueblo pueda percibir su alcance en la vida y despertar, por medio de ella, a su propia misión (nueva en la expresión).

Este desafío ha orientado nuestra reflexión sobre "La Biblia en la Nueva Evangelización". En la medida en que analizaremos las etapas de la Nueva Evangelización en la época del exilio y la forma como nació y se articuló, irá apareciendo también la conclusión principal de esta nuestra exposición, a saber: Cómo puede ayudar la Biblia para que nuestra Evangelización sea, en el decir del Papa, "nueva en su ardor, nueva en su método, nueva en su expresión".

2a PARTE

COMO EL ANUNCIO DE LA BUENA NUEVA

SE RENOVO EN LA EPOCA DEL EXILIO

1. LA SIMIENTE DE LA NUEVA EVANGELIZACION

("Nueva en su ardor")

1.1. La nueva experiencia de Dios

En medio de aquel pueblo aplastado y desintegrado, vivían los discípulos de Isaías. Aun sin los apoyos tradicionales de la fe, no dejaron de creer. La crisis, en vez de llevarlos a perder la fe, fue ocasión de purificación y de renacimiento. Redescubrieron la novedad de la presencia escondida de Dios y lograron transformarla en Buena Nueva para los pobres (Is 40,9-11; 52,7-10; 61,1).

El alcance de esta experiencia de Dios resuena todavía en las imágenes que ellos crearon. De un lado, imágenes familiares, que revelan una nueva relación personal con Dios: Dios es Padre (Is 63,16; 64,7); es madre (Is 49,15; 46,3;66,12-13); es Padrino (Go´el, redentor, liberador). (Is 41,14; 43,14; 44,6); es el Marido del pueblo (Is 54,5; 62,5). De otro lado, imágenes que revelan una nueva percepción de la acción de Dios en la naturaleza, en la historia de los pueblos y en la política: Dios es el Creador del mundo (Is 40,28; 51,13) y del pueblo (Is 43,15). Es el Primero y el Ultimo (Is 44,6; 41,,4; 48,12). El no quiere el caos (Is 45,18-19), sino que lo enfrenta y lo vence con el poder creador de su Palabra (Gén 1,3 ss; Is 40,8). Es más fuerte que el poder opresor que abruma al pueblo (Is 40,12-18). El libera, conduce y salva a su pueblo con su poder creador (Is 40,25-31). En una palabra, en esta nueva experiencia, ellos reencuentran al Dios de los padres, al Dios de siempre, y descubrieron que sigue siendo Yavé, Dios con nosotros Sin esta experiencia de Dios, jamás hubieran llegado a la Nueva Evangelización.

1.2. La nueva lectura del pasado

La nueva experiencia de Dios, nacida de la nada, dio ojos para entender mejor lo que Dios hizo y enseñó en el pasado. De un lado, ayudó a darse cuenta de los errores y las limitaciones dentro de las cuales la Buena Nueva de Dios había estado prisionera por la ideología dominante del tiempo de los Reyes. De otro lado, fue fuente de luz y de creatividad para repensar, uno por uno, los valores del pasado, liberarlos de las limitaciones y de los errores para adaptarlos a la nueva situación. Así, la novedad podía ser acogida como hija en casa, sin el riesgo de ser condenada como una extraña, bastarla y herética.

He aquí algunas señales de esta nueva lectura del pasado, que nos hacen sentir cercano el ambiente en que nació la Nueva Evangelización:

1. El pueblo de Dios ya no es una raza, pues los extranjeros son parte de él (Is 56,3.6-7).

2. La tierra será distribuida también a los extranjeros residentes (Ez 47,22-23).

3. El templo ya no será sólo para los judíos, sino para todos los pueblos (Is 56,7).

4. El culto es universal y los extranjeros participan de él (Is 57,7).

5. El sacerdocio ya no es sólo de Leví o de Sadoc, sino también de los extranjeros (Is 66,21).

6. El Reino ya no es la monarquía de David, limitada a un territorio, sino el Reino Universal del propio Dios, que asumió el poder y comenzó a reinar (Is 52,7; 43,15).

7. El ungido (Mesías) y el pastor ya no es el rey davídico, sino Ciro, el Rey de los Persas (Is 45,1; 44,28).

8. La elección ya no es un privilegio, sino un servicio a ser prestado a todos los pueblos: Misión de justicia, ser "luz de los pueblos" (Is 42,1-9; 41,8; 49,6).

9. La ley de Dios es buscada y observada por todos los pueblos que en ella encontraron luz para caminar (Is 2, 5; Zac 8,22-23).

10. La pureza ya no viene de la observancia humana, sino de la aceptación divina, pues Dios acepta como puros los sacrificios hasta de los paganos (Is 66,20; Mal 1,11).

11. Jerusalén ya no es la capital de Judá, sino el centro en donde convergen todos los pueblos (Is 60,1-7).

En estos textos se transparenta el coraje increíble y la apertura ecuménica que tuvieron para repensarlo todo. Imitaron a Dios creador: ¡Supieron ser creativos! Sobrepasaron las fronteras de lo tradicional, y, fieles a la verdadera Tradición, soñaron con un mundo nuevo. "Las cosas antiguas ya se realizaron, ahora les anuncio nuevas cosas!" (Is 42,9). Querían todo nuevo: "Nuevo cielo y nueva tierra" (Is 65,17). Nuevo Exodo (Is 41,18-20; 43,16-20), nueva Alianza (Is 54,10; 55,3; 61,8), nuevo pueblo (Is 43,21), nuevo corazón y nuevo espíritu (Ez 36,28), nueva Ley impresa en el corazón (Jer 31,33). "He aquí que hago nuevas todas las cosas!" (Ap. 21,5). Libertad y fidelidad caracterizan esta nueva lectura del pasado. ¡Es la memoria peligrosa del pueblo la que recuerda en esta relectura del pasado!

Pero no todos eran capaces de acompañar esta relectura del pasado, abierta a lo nuevo que estaba sucediendo. Todos veían los hechos, pero no todos percibían su alcance (Is 42,20). Estaban ciegos (Is 42,18-19). Se encerraban en el pasado y, por eso, se volvían incapaces de percibir la novedad de Dios, entrando en la historia. "No se acuerden más de otros tiempos, ni sueñen ya más en las cosas del pasado. Pues voy a realizar una cosa nueva, que ya aparece ¿No la notan?" (Is 43,18-19).

1.3. La nueva lectura de la realidad presente

La nueva experiencia de Dios, dio ojos no sólo para releer el pasado, sino también para encarar los hechos dolorosos del presente con realismo, sentido crítico y conciencia de misión, y descubrir en ellos el llamado de Dios. Veamos:

Jerusalén estaba destruida. Sus murallas desmanteladas, sin puertas. Ciudad abierta, sin posibilidades de defensa. La tierra ya había sido destruida y estaba ocupada por otros (Jer 39,10). Otras personas estaban haciendo culto en el lugar del antiguo templo (Jer 41,5). Los que habían vuelto del exilio ya no tenían rey. No tenían poder político ni militar para cambiar esta situación. Eran solamente un pequeño grupo religioso, sin ninguna importancia, perdido en el inmenso imperio de los persas. Culto, tierra, ciudad, rey... ¡ya no eran sólo de ellos! Quieran o no, estaban obligados por las circunstancias a convivir con otros pueblos No había otra alternativa viable. Esta era la realidad: una situación de diáspora. ¿Qué hacer? ¿Ignorarla, combatirla o asumirla?

Vista con los ojos antiguos del tiempo de los Reyes, esta situación era un fracaso inaceptable. Por eso algunos, como Zorobabel, Ageo y Zacarías, quisieron restaurar la monarquía. Sin embargo, los discípulos de Isaías, en lugar de lamentar el pasado que habían perdido, saludaron al futuro que acababa de nacer con tanto dolor de parto. No hicieron ningún esfuerzo para reeditar la monarquía, como quería Zorobabel, sino que se decidieron a llevar a cabo la nueva misión del pueblo en el mundo.

El viento de la tempestad sacude a la flor, esparce su simiente y prepara así, una nueva floración. Del mismo modo, los hechos violentos del exilio sacudieron al pueblo, lo esparcieron como simiente por el mundo y lo preparan así para una nueva misión: ser luz de los pueblos. Dios sacó a su viña del cantero protegido de Palestina (Is 5,1-2; Sal 80,9-17) y la plantó en el mundo para ser Siervo de Dios para todos los pueblos (Is 42,1.4.6; 49,6), "Fuente de bendición para todas las familias de la tierra" (Gén 12,3). De este modo, iluminado por la luz de la nueva experiencia de Dios y por las profecías del pasado, el exilio, que parecía un golpe de muerte para el pueblo, se convirtió en llamado de Dios y anuncio de esperanza y de vida.

Nueva experiencia de Dios, nueva lectura del pasado, nueva conciencia de la realidad, éstos son los tres polos, inseparablemente unido entre sí, que generaron y siguen generando la Nueva Evangelización.

2. LA NUEVA EVANGELIZACION Y SU METODO

("Nueva en el método")

Para que un anuncio sea Buena Nueva de Dios para el pueblo, no basta con que hable correctamente sobre Dios; debe también revelarlo, hacerlo presente. Jesús no sólo hablaba sobre el Padre, sino que también lo revelaba con su actitud y su modo de vivir. ¿Cuál fue la actitud de los discípulos de Isaías? ¿Cómo hicieron para transformar todo eso en una Buena Nueva para el pueblo? ¿Cómo llevaron al pueblo incrédulo y desanimado a descubrir y a aceptar esta Buena Nueva? O sea, ¿cuál fue el método que utilizaron y dejaron registrado en Isaías 40 al 66? Veamos:

2.1. La actitud que comunica la nueva forma de ver

Tres características marcan la actitud evangelizadora de los discípulos: escucha y diálogo, ternura y acogida, lenguaje simple y renovado. Ellos no se comportaron como profesor que todo lo sabe, sino como personas a quienes les gusta conversar con el pueblo. De principio a fin ellos dialogan, hacen preguntas, cuestionan, llevan a reflexionar sobre los hechos (ver Is 40,12-14.21.25.25-27; 41,8-16, etc.).

Ellos tienen una conversión atenta, llena de ternura y consuelo (ver Is 40,1,41,9-10.14; 43,4 etc.). De hecho, lo primero que se debe hacer cuando se quiere ayudar a un pueblo sufriente y desanimado, es convivir, conversar con él y escuchar lo que tiene que decir. La conversión de ellos es sencilla y concreta. Tiene lenguaje nuevo, lleno de imágenes familiares: Dios es Padre, Madre, Marido y Padrino.

De este modo, los discípulos comunican algo de lo que ellos mismos experimentan y viven, algo de la novedad antigua de Yavé, el Dios del pueblo. Dios se hace presente en esta actitud de diálogo, ternura y acogida. A través del gesto y de la actitud de los discípulos, el pueblo se da cuenta de que el Dios de los discípulos es diferente del dios del rey de Babilonia, diferente también de lo que ellos mismos pensaban respecto a Dios Así, poco a poco, los ojos del pueblo se abren y comienzan a ver algo de lo nuevo que estaba sucediendo.

2.2. Los argumentos que curan la visión antigua

El desánimo del pueblo era provocado por la opresión que desde afuera pesaba sobre él y por las ideas erradas de la ideología dominante, que desde adentro ya habían minado su resistencia. Por eso, el pueblo estaba ciego (Is 43,8; 42,19), incapaz de percibir la presencia de Dios en los hechos. Pero es parte de la Nueva evangelización la denuncia de las causas injustas y falsas que impiden al pueblo percibir la presencia de Dios en la vida y en los hechos

Los discípulos desenmascaran, uno por uno, los poderes que oprimen y abruman al pueblo: los grandes líderes: príncipes y jueces (Is 40,23), adivinos y sabios (Is 44,25), gobernantes (41,25); las naciones del mundo y sus habitantes (Is 40,15.17.22); Babilonia con todo su orgullo por ser la nación más poderosa (Is 47,1-15); los ídolos y sus adoradores, los falsos dioses con sus estatuas y templos, usados para legitimar la opresión y falsificar la imagen del Dios verdadero (Is 40,18-20; 41,6-7. 21-29; 44,9-20; etc.). Todo esto es analizado y criticado con argumentos de mucha precisión y sarcasmo.

Además de eso, los discípulos analizan los hechos y muestran su verdadero significado: Ciro, que está modificando la faz de la tierra y revolucionando el panorama político internacional, es Yavé quien los llamó y lo condujo (Is 41,1-5; 45,1-7). Los acontecimientos de la historia: a través de ellos, Yavé realiza su plan (Is 43,8-12). El propio exilio que abrumó al pueblo fue fruto de la irritación de Yavé: castigó al pueblo por sus infidelidades, pero volvió a mostrar misericordia (Is 54,7-8; 47,6; 42,24-25).

En otras palabras, los discípulos usan la razón y el sentido común para hacer un análisis crítico del sistema opresor. Desenmascaran las falsas pretensiones y explicaciones de la ideología dominante, concientizan al pueblo y lo ayudan a curar el mirar antiguo que le impedía percibir la novedad de la presencia de Dios en los hechos de la vida.

2.3. El nuevo contenido que revela el rostro de Dios

El rostro de Dios que se transparenta en todas las páginas de Is 40 a 66, tiene cuatro rasgos que sobresalen: amor desinteresado, poder creador, presencia fiel, santidad exigente. Yavé, el Dios del pueblo, es un Dios amoroso: revela una bondad que promueve y libera; es un Dios fuerte: libera con un poder creador que tiene todo en las manos; es un Dios fiel: su presencia amiga nunca falló y nunca fallará; es un Dios santo: pide justicia, exige fidelidad y envía a la misión.

El pueblo del cautiverio es como la novia que, por culpa de otros y por su propia culpa, perdió el novio. La ausencia del enamorado la hundió en la desesperación. El objetivo de la acción evangelizadora de los discípulos era: ayudar al pueblo a reencontrar en la vida la presencia amorosa, fuerte, fiel y exigente del Enamorado: "Tu creador es tu Marido" (Is 54,5). Sólo así tomaría el pueblo coraje para recomenzar el camino y cumplir su misión.

El rostro de Dios es claraboya de la vida humana, la raíz de la liberación y de la resurrección. Es la eterna Buena Nueva para el pueblo oprimido. Sin este rostro todo se oscurece. No hay lámpara ni vela que puedan reemplazarlo. Quien no lo conoce, tal vez no sienta su falta. Pero quien lo encontró, ya no sabe vivir más sin él. El encuentro con él revoluciona la vida, hace descubrir lo que está errado en nosotros y alrededor de nosotros, y anima para la lucha, a fin de volver a colocar todo en su debido lugar, como Dios lo quiere.

3. NUEVA EVANGELIZACION Y SU PRACTICA

("Nueva en su expresión")

De todo esto resulta una práctica nueva, que busca encarnar la Buena Nueva en nuevas formas de vida. Esta práctica tiene mucho que enseñarnos a nosotros que buscamos una Nueva Evangelización.

3.1 Hacer transparente la realidad

para revelar a Dios presente en ella

Los discípulos de Isaías llaman la atención del pueblo sobre la naturaleza, la historia y la política. De noche, llevan al pueblo hacia fuera de la casa y dicen: "Levanten los ojos y vean: ¿quién creó todas esas estrellas?" (Is 40,26). Cuentan la historia del Exodo (Is 43,16-17), mandan a refrescar la memoria (Is 43,26) e insisten: "Acuérdense de las cosas que sucedieron muchos años atrás" (Is 46,9). Apuntan los hechos de la política en los que Ciro está derrotando a Nabucodonosor y preguntan: "¿Quién es el que hace todo esto?" (Is 41,2). Y la respuesta es siempre la misma: "Es Yavé, el Dios del pueblo, nuestro Dios".

Así, poco a poco, la naturaleza deja de ser santuario de falsos dioses; la historia ya no se decide más por los opresores del pueblo; el mundo de la política ya no es del dominio de Nabucodonosor. Detrás de todo comienzan a reaparecer los rasgos del Rostro de Yavé, el Dios del pueblo. La naturaleza, la historia y la política dejan de ser extrañas y hostiles al pueblo, y se convierten en aliados de los pobres, en su caminar como Siervo de Dios.

Pero la casa preferida por Dios está en medio de su pueblo oprimido: "Yo estoy contigo" (Is 41,10). "Tú vales mucho más a mis ojos; yo te aprecio y te amo mucho. A cambio tuyo entrego muchedumbres" (Is 43,4). "Dios no se encuentra sino en medio de ti" (Is 45,14). Es ahí, en medio de los pobres, donde él se esconde (Is 45,15); es ahí dónde se lo debe buscar (Is 55,6); es ahí donde su rostro quiere resplandecer como, "luz de los pueblos" (Is 42,6) sobre la naturaleza, la historia y el mundo (Is 58,8).

Frente a esta presencia tan amplia y avasalladora de Dios en la vida, en el mundo, en la historia, en la política, en el mismo pueblo, los discípulos convocan al pueblo y gritan: "Ciegos, ¡vean! Sordos, ¡oigan!" (Is 42,18). El pueblo debe abrir sus ojos y recibir a su Dios que viene avanzando victorioso: "¡Aquí está tu Dios! ¡El viene con mucho poder!" (Is 40,9-10). "¿No están viendo?" (Is 43,19). Esta es la Buena Nueva que los discípulos anuncian al pueblo: "¡Ya reina tu Dios!" (Is 52,7).

3.2. Señalar la Buena Nueva de Dios en la vida del pueblo

La Buena Nueva del Reino, ¿qué es? No es una doctrina que se enseña, ni una moral que se impone. No es un catecismo que se recita, ni una ideología que se transmite. La Buena Nueva del Reino es un hecho de vida, donde Dios está presente, actuando, liberando a su pueblo con poder, realizando su plan de salvación; es una palabra que corre el velo de este hecho y revela la presencia gratuita de Dios; es una actitud, un testimonio, una práctica que confirma esta presencia; es todo el pasado del pueblo que lo atestigua y lo ratifica: "¡Era esto lo que esperábamos desde hace mucho tiempo!"

¿Qué es anunciar la Buena Nueva del Reino? Es señalar los hechos concretos en donde se está realizando esta victoria del Reino de Dios; e interpretarlos de tal manera que salga hacia afuera esa demisión escondida de la presencia victoriosa de Dios.

¿Cuáles eran los hechos señalados por los discípulos como manifestación del Reino? ¡Eran muchos! He aquí algunos: Ciro, venciendo a Nabucodonosor, dando esperanza a los pueblos oprimidos (Is 41,25-27); el pueblo saliendo del cautiverio, repitiendo el éxodo (Is 52,7-12); el pueblo empezando a organizarse como rebaño alrededor de su pastor (Is 40,9-11); el pueblo alegrándose con la llegada de la paz (Is 52,7-9); el pueblo reaccionando, resistiendo firme contra el opresor (Is 50,4-10); el pueblo asumiendo conscientemente la lucha y el sufrimiento por la liberación de los hermanos (Is 53,1-12); el pueblo volviendo a sus raíces, sacando la lección de su pasado (Is 51,1-3).

Estos y otros hechos bien conocidos y concretos eran señales del Reino: "¡Tu Dios reina!" (Is 52,7). Eran signos de que Dios estaba llegando con poder (Is 40,10). "¡Que lindos sobre los cerros los pies que anuncian esta paz!" (Is 52,7). "Ahora te hago oír estas cosas nuevas, cosas escondidas que no conocías" (Is 48,6).

La pregunta que nos queda es la siguiente: ¿Cuáles son hoy, en los diversos continentes, las cosas nuevas que puede ser señaladas como manifestación del Reino, como señales de que Dios está llegando con poder para liberar a su pueblo y realizar su proyecto?

3.3. Encarnar la Buena Nueva

en nuevas formas de convivencia humana

No basta con señalar e interpretar los hechos. No basta con dar respuesta a las esperanzas del pueblo. Ni basta con el testimonio de la persona que hace el anuncio. Es necesario el testimonio de la comunidad. La nueva experiencia de Dios sólo se muestra verdadera y confiable si ella pudiera concretarse en una nueva forma de convivencia humana. El amor a Dios debe traducirse en amor al prójimo. Aquí, a este nivel, se trabó la batalla decisiva de la Nueva Evangelización en la época posterior al exilio.

Después del exilio, a pesar de la belleza del anuncio, la realidad de la convivencia de la comunidad no era buena. "¡El justo muere y nadie se incomoda!" (Is 57,1). Había líderes incapaces, que se preocupaban por sus propios intereses (Is 56,10-12). Había explotación y empobrecimiento (Is 58,3-4). Por eso, los discípulos insistían en el "verdadero ayuno". "Romper las cadenas injustas, desatar las cuerdas del yugo, dejar libres a los oprimidos, y romper toda clase de yugo. Compartirás tu pan con el hambriento, los pobres sin techo entrarán a tu casa, vestirás tu pan con el desnudo y no volverás las espalda a tu hermano" (Is 58,6-7). Ellos pedían que el pueblo, como Dios, prestara atención a los pobres y humildes (Is 57,15; 66,2). ¡Pero no solamente eso! Pedían también la práctica del derecho y de la justicia (Is 56,1), para que cambiase el sistema que estaba generando la pobreza.

El ideal que los orientaba era "un nuevo cielo y una nueva tierra" (Is 65,17), en los que ya no existiese la maldición de la antigua convivencia (Gén 3,14-19). Ellos quieren una tierra sin llanto y sin mortalidad infantil (Is 65,19-20), donde las madres ya no estén obligadas a engendrar sus hijos sólo para vivir en la desgracia (Is 65,23); una tierra de participación, sin explotación del trabajo de los pobres, donde el obrero sea el dueño de su producción (Is 65,12-22), libre de la explotación extranjera (Is 62,8-9); tierra sin males, donde no haya más violencia (Is 65,25). "Como gobernantes te pondré la Paz, y en vez de opresión, la Justicia" (Is 60,17).

El proyecto concreto que los orienta en esta reconstrucción del pueblo se inspira en el pasado del pueblo, en la época de los Jueces. La Buena Nueva, "Tu Dios Reina" (Is 52,7), evoca la época inicial de las doce tribus. Cuando en aquel tiempo, el pueblo pedía un rey, la respuesta siempre era: "Nuestro rey es Yavé" (Jue 8,23; 1Sam. 12,12; 8,7). Ahora que la monarquía fue destruida por Babilonia, renace la voluntad de restaurar el sistema tribal (Is 49,6) y hacer una nueva distribución de las tierras (Is 49,8). La época del éxodo y de los Jueces fue la época del noviazgo (Jer 2,2; Os 11,1-4; 2,16) ideal perdido que debía ser realizado nuevamente (Os 12,10). De hecho, ahora, después del exilio, Dios vuelve a ser el novio del pueblo (Is 54,5; 62,4-5). En otras palabras, la Nueva Evangelización despierta la memoria peligrosa del pueblo de Dios. En esta época del éxodo y de los Jueces la fe en Yavé, el Dios del pueblo, se encarnó, por primera vez, en una nueva forma de convivencia humana, basada en la participación, en la igualdad y en la descentralización del poder, expresa en los Diez Mandamientos

La mayor tentación que amenaza a la Nueva Evangelización es separar, en la práctica, el amor a Dios y el amor al prójimo: hacer muchos ayunos y seguir practicando la injusticia (Is 58,1-12); tener templos bonitos, hacer grandes celebraciones, y no incomodarse con la pobreza. Esto sería lo mismo que adorar los ídolos (Is 66,1-4). Dios no actúa así: "Yo habito en un lugar alto y santo, pero estoy junto al abatido y al humilde" (Is 57,15). Como ya dijimos, es a este nivel en el que se entabla la batalla decisiva de la Nueva Evangelización. Sin esta encarnación de la Buena Nueva del Reino en la vida de la comunidad, la Nueva Evangelización será un engaño. Servirá apenas para dar una falsa buena conciencia al predicador. No será "nueva en su expresión", como lo pide el Papa. La comunidad viva es la plataforma de donde parte la buena nueva del Reino. Sin esta retaguardia de la comunidad, grandes campañas de evangelización no producen resultado a largo plazo.

3.4. La misión de los discípulos en la Nueva Evangelización

Toda esta práctica que acabamos de analizar llevó a los discípulos a una mayor claridad respecto a su propia misión en la realización de la Nueva Evangelización: Ellos deben ser en medio del pueblo lo que el pueblo debe ser en medio de las naciones. Por eso, los cuatro cánticos del Siervo de Yavé (Is 42,1-9); 49,1-6; 50,4-9; 52,13; 53,12) hablan de la misión, tanto del pueblo como de los discípulos. Destacamos únicamente algunos puntos:

La misión del discípulo es difícil y penosa. No siempre es clara su vocación y, a veces, parece que hasta está perdiendo el tiempo (Is 49,4). Para ser discípulo fiel, debe imponerse a sí mismo una disciplina. Cada mañana debe sacar tiempo para escuchar la Palabra que Dios le tiene que decir y que él mismo debe llevar a los que están desanimados (Is 50,4-5). El encuentra mucha oposición. Para no desanimarse, debe buscar su fuerza en Dios (Is 50,7-9). Será perseguido, insultado, prisionero, torturado y asesinado (Is 50,6; 53,3-8). Su pasión y muerte, sin embargo, serán transformadas en Buena Nueva para el pueblo, y provocarán la conversión de muchos (Is 52,13-15; 53,10-12).

Uno de los discípulos dio el siguiente testimonio sobre la manera de cómo concibe su vocación y misión. Su testimonio sintetiza lo que acabamos de exponer sobre la Buena Nueva del Reino. El mismo testimonio sirvió a Jesús para exponer su programa de evangelización en un día de Sábado en la Sinagoga de Nazaret (Lc 4,18-19):

"El Espíritu del Señor Yavé está sobre mí,

porque Yavé me ha ungido.

Me ha enviado con buenas noticias para los pobres,

para curar a los corazones heridos,

para anunciar a los desterrados su liberación,

y a los presos su vuelta a la luz.

Para promulgar el año de gracia de Yavé,

el día de la venganza de nuestro Dios.

Me envió para consolar a los afligidos,

a todos los afligidos de Sión.

Para transformar su ceniza en corona,

su luto en perfume de fiesta,

su abatimiento en ropa de gala".

(Is 61,1-3)

3.5. El proyecto no duró, pero hizo crecer la esperanza

La Nueva Evangelización, promovida por los discípulos de Isaías, no duró mucho tiempo. No se realizó como ellos querían. Sin embargo, quedó la esperanza, e incluso creció. Quedó la certeza de que es posible realizar el Proyecto de Dios, si se es fiel.

La Nueva Evangelización iniciada durante el cautiverio, comenzó a concretarse con la reconstrucción del templo, alrededor del año 520. Los escritos de Is 40-66 todavía dejan transparentar la belleza del ideal, la sinceridad del esfuerzo y la variedad de los problemas. En el año 445, sin embargo, apenas 75 años después, el libro de Nehemías revela una situación de extrema gravedad: la explotación había entrado en la comunidad. El hermano obligaba al hermano a vender sus tierras, a hipotecar su casa, a entregar a sus hijas como esclavas (Neh 5,1-5). No fueron capaces de mantener unidos los dos amores: a Dios y al prójimo. No supieron combatir con eficacia aquellas resquebrajaduras del inicio: la injusticia y la explotación, el deseo de lucro y las ganas de acumular. Estas crecieron como un cáncer que tomó por su cuenta a todo el cuerpo y lo destruyó por dentro. Les faltó un proyecto más concreto, que tuviese en cuenta la situación económica y social.

Forzados por las circunstancias, Nehemías, y después de él, Esdras, volvieron a proteger al pueblo de la invasión externa, y construyeron a su alrededor tres muros: el del culto, el de la ley y el de la raza elegida. Impusieron al pueblo una "gran disciplina" que duró más de cuatro siglos. La simiente que Dios había sacado del cantero para plantarla en el mundo fue retirada del mundo y colocada, nuevamente, en un cantero, bien protegido, distante del mundo, y allí quedó, hasta la venida de Jesucristo.

Así, desgraciadamente, por causas de errores y fallos humanas, esta experiencia tan linda de 75 años se desintegró, y la encarnación total de la Buena Nueva del Reino en la vida y en la historia de la humanidad quedó retardada. Pero no fue inútil. ¡Todo lo contrario!:

1. Generó la certeza de que, si se es fiel, es posible realizar y vivir la Buena Nueva del Reino.

2. En ella apareció la muestra, el modelo, que orientó la Nueva Evangelización realizada por Jesús y por los primeros cristianos.

3. La estructura básica del proceso de la evangelización es la misma, tanto en Isaías como en el Nuevo Testamento. Por eso, ella también puede servir de modelo para la Nueva Evangelización que queremos realizar hoy al final de este siglo, ya que "todas estas cosas que le sucedieron a ellos nos sirven de ejemplo y fueron escritas para instruirnos a los que estamos viviendo en este fin de los tiempos" (1Cor 10,11).

3a PARTE

JESUS REALIZA LA NUEVA EVANGELIZACION

En esta tercera parte, veremos brevemente cómo el proceso de la Nueva Evangelización, iniciado por los discípulos de Isaías, fue retomado por Jesús y llevado por él a feliz término. Jesús realizó el ideal del discípulo fiel descrito en los cuatro cánticos del Siervo de Yavé. "La Ley y los profetas llegan hasta Juan; de ahí en adelante comenzó a ser anunciado el Reino de Dios" (Lc 16,16). Estaba comenzando una nueva y definitiva etapa de la historia del pueblo de Dios.

1. RESUMEN DE LA BUENA NUEVA DEL REINO ANUNCIADO POR JESUS

El evangelio de Marcos resume la Buena Nueva en cuatro puntos:

1) "El plazo se ha cumplido".

2) "El Reino de Dios ha llegado".

3) "Cambien de vida".

4) "Crean en la Buena Nueva" (Mc 1,15). A continuación abordaremos estos cuatro puntos

1.1. "El plazo se ha cumplido"

(Leer los hechos con ojos nuevos)

Jesús estaba atento a los hechos y a los tiempos, y "después que apresaron a Juan" (Mc 1,14) llegó a la conclusión de que: "el plazo se ha cumplido". El encarcelamiento de Juan por Herodes hizo que el plazo se venciera y llegara el kairós, el momento de Dios

Jesús analizaba los hechos con ojos diferentes y en ellos percibía cosas que los otros no veían. "¿No dicen ustedes, faltan cuatro meses para la cosecha? Más bien, yo les digo: Levanten la vista y vean cómo los campos están amarillos para la siega" (Jn 4,35). El recorre el país y convoca al pueblo, pues la cosecha es grande, los operarios son pocos y el tiempo urge (Mt 9,35-38). Envía doce y luego 72 para decirle al pueblo: El Reino de Dios ha llegado" (Lc 10,9).

Jesús ayuda al pueblo a leer los hechos con ojos diferentes: les hace reflexionar a partir de lo que está sucediendo (Lc 13,1-5); critica las interpretaciones erradas de los hechos (Jn 9,2-3); utiliza parábolas para comunicar una visión crítica sobre la realidad y sobre la práctica religiosa (Lc 18,9-14; Mt 21,28-32; Lc 10,29-37; etc.). De esta forma Jesús ayuda al pueblo a darse cuenta del plan de Dios que se va realizando en los acontecimientos. Esto supone en Jesús una doble experiencia: una profunda experiencia de Dios, fruto de su filiación divina y de su oración, y una profunda experiencia de la vida del pueblo, fruto de su encarnación e inserción.

No todos aceptan la interpretación de los hechos que Jesús hace. Los fariseos y los saduceos no saben leer los signos de los tiempos (Mt 16,1-4). Jerusalén y las ciudades de Galilea se cierran (Lc 13,34-35; 10,13-15; 19,42). Sin embargo, los pobres aceptan su mensaje (Mt 11,15).

1.2. "El Reino de Dios ha llegado"

(La novedad que causa admiración)

Todos esperaban la venida del Reino, cada uno a su modo. Para los fariseos, el Reino vendría cuando la ley se observara perfectamente. Para los esenios, cuando el país estuviera purificado. El pueblo esperaba la venida de un Mesías glorioso. Pero Jesús no esperaba la venida del Reino. Para él, el Reino ya está llegando. Esta es la novedad.

¿Qué análisis de los acontecimientos hace Jesús para llegar a esta conclusión? Pues la observancia de la ley no era perfecta todavía; el país no estaba todavía purificado; tampoco había señal de la llegada gloriosa del Mesías. ¿Entonces, dónde estaba el Reino? ¿Cuáles eran las señales? (Lc 17,20). Jesús responde: "El Reino no viene como fruto de la observancia, ...sino que está en medio de ustedes" (Lc 17,20-21). Esta es una manera radicalmente nueva de mirar el Reino y la realidad.

Jesús no dice lo que es el Reino. El apenas dice que el Reino llegó. Si el Reino ya llegó, entonces se le debe buscar y encontrar en las cosas que Jesús pasa haciendo y diciendo: "Vayan y cuéntenle a Juan lo que han visto y oído: los ciegos ven, los rengos andan, los enfermos quedan sanos, los sordos oyen, los muertos resucitan, y la Buena Nueva llega a los pobres" (Mt 11,5-6). "Si yo expulso los demonios con el dedo de Dios, entonces el Reino de Dios ha llegado a ustedes" (Lc 11,20).

Para ayudar al pueblo a percibir la llegada del Reino, Jesús hace una nueva lectura del pasado, del Antiguo Testamento, y con ella procura iluminar los hechos. En la Sinagoga de Nazaret, él usa un texto de Isaías para presentar su propio programa (Lc 4,18-19 e Is 61,1-2), y concluye: "Hoy se cumple entre ustedes lo que han escuchado en este pasaje de la Escritura" (Lc 4,2). El aviso que Jesús le envió a Juan Bautista era de otro texto de Isaías (Is 29,18-19; 35,5-6). La misma expresión de "Buena Nueva del Reino" viene de Isaías (Is 52,7).

Además de eso, Jesús usa comparaciones para ayudar al pueblo a entender esta misteriosa presencia del Reino dentro de los hechos: simiente, fermento, sal, tesoro, grano de mostaza, moneda perdida, etc. Los pobres entienden este lenguaje (Mt 11,25), pues el Reino de Dios, anunciado por Jesús, es para ellos (Mt 5,3-10). Los otros, o sea, los de afuera, oyen, pero no entienden (Mc 4,11-12).

1.3. "Cambien de vida"

(Una difícil exigencia)

Jesús no pide en primer lugar: "Observen la ley y la Tradición". El pide metanoia, o sea, cambio en el modo de pensar y de vivir. El pueblo debe cambiar de ideología. De lo contrario, no logra entender nada del mensaje del Reino anunciado por Jesús.

¿Cambiar por qué? Porque hubo una inversión total de valores. La manera como la religión estaba organizada ya no revelaba el rostro de Dios al pueblo: el ser humano estaba en función de la ley (Mc 2,29); la voluntad de Dios fue anulada por la tradición (Mc 7,10-13); la misericordia fue reemplazada en favor de la estricta observancia (Mt 9,13); la justicia practicada por los fariseos ya no mostraba el Reino (Mt 5,20). Pues olvidaban las necesidades del pueblo (Lc 13,15-17), imponían cargas pesadas al pueblo (Mt 23,4), bloqueaban la entrada al Reino (Mt 23,13).

¿Cambiar a qué? Reconocer el propio error e iniciar una nueva práctica con un nuevo rumbo: El amor a Dios es igual al amor al prójimo (Mt 22,39); el objetivo de la ley es imitar a Dios que hace llover sobre todos (Mt 5,43-48); perder la conciencia de que ser el pueblo elegido de Dios es ser un pueblo privilegiado, y comenzar a darse cuenta de que, después de haber hecho todo lo que se debía hacer, no se pasa de ser un siervo inútil (Lc 17,10); entender que, delante de Dios, todos somos iguales y que, en la comunidad, el poder es servicio (Mt 9,35); entender que el sábado es para el hombre (Mc 2,27) y luchar contra las divisiones que desmienten el proyecto de Dios. En una palabra, aprender que nadie tiene derecho de marginar como "pecador", "impuro", "pagano", "maldito" o "ignorante" a los que Dios acoge como hijos (Mt 5,45).

Hacer este cambio era lo mismo que morir y nacer de nuevo. "Quién no nace de nuevo, no puede ver el Reino de Dios" (Jn 3,3). Muchos no quisieron hacer este cambio radical, reaccionaron en contra de Jesús y decidieron eliminarlo (Jn 12,37-41; 11,45-54).

1.4. "Crean en la Buena Nueva"

(Ser realiza la esperanza del pueblo)

A toda esta novedad que comenzó a existir alrededor de su persona, Jesús la llama Buena Nueva del Reino. Así se está realizando la esperanza que por tantos siglos el pueblo aguardaba. Jesús hace lo mismo que los discípulos de Isaías: señala los hechos concretos donde estaba apareciendo el Reino de Dios. De este modo, él sitúa los hechos dentro del conjunto del plan de Dios, y ayuda al pueblo a entender mejor el alcance de aquello que estaba sucediendo.

La noticia no era tan buena para los doctores y escribas. Pero era verdadera buena para los pobres (Lc 4,18; Is 61,1). Pues a través de la práctica y de la palabra de Jesús, el pueblo pobre, que vivía marginado como "ignorante", "maldito", "impuro" y "pecador" (Jn 7,49; 9,34), tenía nuevamente un acceso directo a Dios. Jesús liberó la entrada. La presencia amiga de Dios se volvió nuevamente universal, cercana para todos, libre de las ataduras que venían aprisionándola desde hacía varios siglos.

La entrada en la Buena Nueva se realiza por la fe: "¡Crean en la Buena Nueva!" Es decir, crean en el mensaje de Jesús. ¡Pero no solamente eso! Creer también, y sobre todo, en él, en su Persona, y aceptarlo tal como él mismo se presenta (Jn 14,1). No hay otra entrada. El es "el camino, la verdad y la vida" (Jn 14,6). Dios se hace presente en su actitud: "Quién me ve a mí, ve al Padre" (Jn 14,9).

2. LA ACTITUD LIBERADORA DE JESUS MUESTRA EL PADRE A LOS POBRES

Jesús vivía en una época profundamente conflictiva y en un país irremediablemente dividido. Había conflictos a varios niveles: económicos, sociales, políticos, ideológicos, religiosos. El pueblo estaba sin condiciones de reencontrar o de reconstruir la unidad. Jesús tomaba posición clara frente a estos conflictos y, de este modo, revelaba la novedad antigua de Dios, que así se hacía presente en medio de los pobres. Sería muy largo describir todos los aspectos de esta actitud liberadora de Jesús. Enumeramos, apenas, algunos puntos más importantes que nos recuerdan la Nueva Evangelización de los discípulos de Isaías.

2.1. Jesús convive con los marginados y los acoge

En los tres años de su vida itinerante, Jesús convive, la mayor parte del tiempo, con los que no tenían lugar dentro del sistema social y religioso de la época. Jesús pasó a ser conocido como "amigo de los publicanos y pecadores" (Mt 11,19). Acoge a los que no eran acogidos: los inmorales (prostitutas y pecadores), los herejes (samaritanos y paganos), los impuros (leprosos y poseídos), los marginados (mujeres, enfermos y niños), los colaboracionistas (publicanos y soldados), los débiles (los pobres sin poder). Jesús hablaba a todos y no excluía a nadie, pero hablaba a partir de los pobres y marginados La llamada que resulta de esta actitud evangelizadora es clara: No es posible ser amigo de Jesús mientras se continúa apoyando un sistema que margina tanta gente en nombre de Dios.

2.2. Jesús niega y combate

las divisiones creadas por los hombres

Al interior del pueblo había muchas divisiones que contradecían la voluntad del Padre. Jesús critica estas divisiones entre prójimo y no prójimo (Lc 10,29-37), entre santo y pecador (Mc 2,15-17), entre puro e impuro (Mc 7,1-23), entre judío y extranjero (Mt 15,21-28). El trae nuevas divisiones (Mt 10,34-36) y es un signo de contradicción en medio del pueblo (Lc 2,34), pues promueve los valores fundamentales de la vida humana y del Proyecto de Dios: justicia fraternidad, amor, honestidad. Esta actitud liberadora relativiza y sacude los pilares del sistema religioso: templo, sábado, obras santas, pureza legal. Y por eso se entiende que Jesús molestaba a los hombres que estaban en el poder.

2.3. Jesús desenmascara la falsedad de los grandes

Jesús no tiene miedo de denunciar la hipocresía de los líderes religiosos: sacerdotes, escribas y fariseos (Mt 23,1-36; Lc 11,37-52; Mc 11,15-18). Critica y condena la ridícula pretensión de los ricos y no cree mucho en su conversión (Lc 16,31; 6,24; Mt 6,24; Mc 10,25; Lc 18,24-27; 12,13-21). Ante los representantes del poder político, tanto de los judíos como de los romanos, Jesús no se impresiona con sus amenazas y mantiene una actitud de libertad (Lc 13,32; 23,9; Jn 19,11; 18,23).

2.4. Jesús combate lo males que destruyen la vida humana

Jesús vino para que todos tuvieran vida y vida en abundancia (Jn 10,10). Dios creó la vida para que fuera bendita (Gén 1,28). Pero ella se volvió maldita por nuestra culpa (Gén 3,14-19). Dios llamó a Abrahán para recuperar la bendición perdida (Gén 12,3). Jesús retoma el proyecto del Creador y procura liberar la vida humana de todos los males que la oprimen: el hambre, la tristeza, la ignorancia, el abandono, la soledad, la letra que mata, las leyes opresoras, la injusticia, el miedo, el sufrimiento, el pecado, la muerte. Jesús combate y expulsa al demonio, el príncipe de los males, pues "al comienzo no era así" (Mt 19,8).

2.5. La Buena Nueva del Reino

se encarna en una nueva convivencia

Las actitudes, gestos y palabras de Jesús revelan una nueva visión de las cosas, un nuevo punto de partida, un nuevo orden. Los valores básicos de este nuevo orden aparecen encarnados en la pequeña comunidad de los discípulos que se formó a su alrededor: caja común, compartir los bienes (Jn 13,29); igualdad básica de todos frente a Dios (Mt 23,8-10); poder como servicio (Mt 20,24-28; Lc 9,35; Jn 13,14; Mt 23,11); convivencia amiga (Jn 15,15) que llegó a crear entre ellos "un sólo corazón y una sola alma" (Hech 4,32). Jesús renueva desde dentro las relaciones hombre-mujer (Mt 19,1-19).

2.6. Jesús usa una nueva pedagogía que hace crecer al pueblo

Este nuevo orden está presente, en germen, en la forma que Jesús tenía de enseñar las cosas: lenguaje simple en forma de parábolas; reflexiona a partir de los hechos y de las cosas de la vida (Lc 21,1-4; 13,1-5; Mt 6,26); enfrenta a los discípulos con los problemas de la vida del pueblo (Mc 6,37); enseña "con autoridad" sin citar a las autoridades (Mc 1,22); atiende a las personas, sin hacer distinciones (Mt 22,16); enseña en cualquier lugar y acoge a todo su auditorio, inclusive a las mujeres (Lc 8,1-3; Mc 15,41); presenta niños como profesores de adultos (Mt 18,3); él es libre y comunica libertad a los que conviven con él (Jn 8,32-36), dándoles valentía para no cumplir las tradiciones caducas (Mt 12,1-8); él vive lo que enseña, pasa las noches en oración y suscita en los otros voluntad de orar (Lc 11,1; 5,16; 6,12; 9,18.28; 22,41).

2.7. Obediente hasta la muerte, Jesús revela al Padre

Jesús es el Hijo de Dios. Esto tiene que ver con su relación con Dios y con la constitución de su persona. Esta verdad no se prueba, sino que se acepta en fe, y fue objeto de un lento descubrimiento por parte de los cristianos.

Jesús es el Mesías. Esto tiene que ver con su relación con los hombres y con su misión dentro del plan de Dios Es total gratuidad de su Padre el no haber mandado a cualquiera para realizar la misión de Mesías, sino a su propio Hijo.

"Siendo rico se hizo pobre" (2 Cor 8,9). Aquí se expresa una opción radical que no puede ser deshecha por ningún raciocinio. Jesús no era ciudadano romano, no tenía ningún título, no hizo ningún curso con Gamaliel, ni estudios en Jerusalén, no obtuvo diplomas. En su presentación en el templo, sus padres hicieron la ofrenda de los pobres, dos palomas (Lc 2,24). No era de la clase sacerdotal, no era levita ni fariseo, no era escriba ni publicano, ni esenio, ni saduceo. Jesús era un laico, obrero, agricultor, venido de Galilea, donde la inestabilidad social era muy grande. En la comunidad local no era presbítero ni coordinador. No tenía protección de ninguna clase. Era conocido como el carpintero (Mc 6,3) o el hijo de carpintero (Mt 13,55). Vivió treinta años en Nazaret (Lc 3,23). No se casó. Nació fuera de casa en un establo y, así, desde su seno materno, sufrió las consecuencias del sistema opresor de los romanos. Quien quiera conocer la vida de los treinta años del Hijo de Dios en Nazaret, mire la vida de cualquier nazareno de aquel tiempo, coloque el nombre de Jesús y tendrá su biografía. Realmente, "¡siendo rico se hizo pobre!" (2Cor 8,9).

Lo que para unos es condenación del destino y del sistema, para Jesús es la manifestación de la voluntad del Padre. El Padre reveló aquí su preferencia por los pobres. Jesús se va a mantener fiel al Padre, quedándose del lado de los pobres, ¡hasta la muerte! Quedar del lado de los pobres, del pueblo sufriente, era lo mismo que quedarse del lado del Padre: "¡Acá estoy para hacer tu voluntad!" (Heb 10,7.9). No fue fácil quedar agarrado del Padre y del pueblo pobre. Jesús sufrió y fue tentado para que entrara por otros caminos (Mt 4,1-11; Mc 8,33). Tuvo que aprender lo que es obediencia (Heb 5,8). Pero venció con la oración (Heb 5,7; Lc 22,41-46). Es difícil sentir en la propia carne la debilidad a la cual es condenado el hombre empobrecido. Jesús nunca buscó una salida individual, nunca buscó privilegios para sí. Nació pobre, lo que fue expresión de la voluntad del Padre. Escogió quedarse de lado de los pobres, lo que era decisión del Hijo, queriendo ser obediente al Padre hasta la muerte, "una muerte de cruz" (Fil 2,8).

Todo esto es la Nueva Evangelización; es la llegada del Reino de Dios; es la novedad antigua de Dios haciéndose presente en la vida del pueblo. Es aquí donde se aplica la frase de Jesús: "Quien me ve a mí, ve al Padre" (Jn 14,9). "Crean en mí: yo estoy en el Padre y el Padre está en mí. Al menos créanlo, por las obras que hago" (Jn 14,11). A través de esa actitud evangelizadora, Jesús revela a un Dios diferente del dios enseñando por la religión oficial. Es la actitud nueva que comunica ojos nuevos para percibir las señales de Dios en la vida.

3. El Nuevo Contenido de la Buena Nueva del Reino

(Mc 1,16-45)

El evangelio de Marcos es una cartilla que enseña cómo anunciar la Buena Nueva. Este no es el lugar para explicar esta afirmación. Lo que nos interesa es ver de cerca el texto de Mc 1,16-45, donde dentro del esquema general del Evangelio, se presenta cuál es el objetivo que la Buena Noticia quiere realizar en la vida del pueblo. O sea, cuál es el objetivo que debemos tener presente en la Nueva Evangelización.

La Buena Nueva tiene como origen y contenido básico esta afirmación: "Jesucristo es el hijo de Dios" (Mc 1,1). El anuncio de esta Buena Nueva no cae en paracaídas en la vida del pueblo, sino que es una respuesta a sus esperanzas (Mc 1,2-3) a través de personas bien concretas (Mc 1,4-8); tiene su momento de inauguración (Mc 1,9-11), de aprobación (Mc 1,12-13) y de proclamación (Mc 1,14-15). Enseguida, Marcos, escogiendo bien los datos, describe en siete puntos cuál es el objetivo que el anuncio de la Buena Nueva quiere alcanzar en la vida del pueblo. Los siguientes siete puntos pueden servir también de criterio de evaluación para examinar de cerca las cualidades de la Nueva Evangelización que estamos realizando hoy:

1. Mc 1,16-20: La vocación de los primeros discípulos. La Buena Nueva tiene como primer objetivo el congregar a las personas en torno a Jesús, y así, formar comunidad.

2. Mc 1,21-22: La admiración del pueblo frente a las enseñanzas de Jesús. La Buena Nueva hace nacer en el pueblo una conciencia critica frente a los escribas, sus líderes religiosos

3. Mc 1,23-28: Expulsión de un demonio. La Buena Nueva combate y expulsa el poder del mal que destruye la vida humana y aliena a las personas de sí mismas.

4. Mc 1,29-34: Curación de la suegra de Pedro y de muchos otros enfermos. La Buena Nueva atiende y cuida de los enfermos y trata de restaurar sus vidas para el servicio.

5. Mc 1,35: Jesús ora en un lugar desierto. La Buena Nueva debe permanecer unida al Padre, que es su raíz, a través de la oración.

6. Mc 1,36-39: Anuncio de la Buena Nueva por las aldeas de Galilea. La Buena Nueva exige que el misionero mantenga viva la conciencia de su misión y no descanse en los resultados ya obtenidos.

7. Mc 1,40-45: Un leproso es curado y enviado a los sacerdotes. La Buena nueva acoge a los marginados y trata de reintegrarlos en la convivencia humana de la comunidad.

Estos siete puntos marcaron el anuncio de la Buena Nueva realizada por Jesús y por los primeros cristianos ¿Marcarán también la evangelización que nosotros realizamos hoy? Donde esta Buena Nueva entra dentro de la historia, encuentra resistencia y provoca conflictos. Es lo que sugiere el Evangelio de Marcos al presentar enseguida cinco conflictos entre Jesús y los líderes religiosos de la época (Mc 2,1-3,6).

4. El anuncio de la Buena Nueva de la Resurrección

El anuncio de la Resurrección está en el centro de la Buena Nueva del Reino y es la expresión más completa de la victoria de Dios sobre el poder del mal, que destruye y mata la vida. Veamos de cerca como fue anunciada la Resurrección en el día de Pentecostés (Hech 2,1-41) y en la curación del rengo (Hech 3,1-26). Lo que nos interesa es mostrar el esquema básico del anuncio. Es el mismo que ya hemos encontrado en Isaías.

4.1. Un hecho que causa admiración y pide una explicación

En el día de Pentecostés aparece un viento extraño, unas lenguas. El pueblo se queda perplejo y busca una explicación (Hech 2,1-12). Un segundo caso ocurre con un rengo muy conocido en la ciudad que aparece curado por la acción de Pedro. El pueblo se queda admirado y busca una explicación (Hech 3,1-10). En estos dos casos, el pueblo ya dio una explicación: "Los doce están borrachos" (Hech 2,13). Pedro debe tener algún poder (Hech 3,12).

4.2. Usar la razón para deshacer la mala interpretación del hecho

En el día de Pentecostés, Pedro usa su sentido común y dice: "No estamos borrachos, como ustedes piensan, pues son apenas las 9 de la mañana" (Hech 2,15). En el otro caso dijo "¿Por qué nos miran así? ¿Creen ustedes que le hicimos andar por nuestro propio poder?" (Hech 3,12). El testimonio personal deshace la interpretación incorrecta. ¿Cuál es la verdadera interpretación?

4.3. La interpretación verdadera

a partir del hecho de la Resurrección

Aquí comienza el anuncio propiamente dicho. El hecho sólo se explica a partir de la fe de que Dios sacó a Jesús de la muerte. "Exaltado a la derecha del Padre, Jesús recibió del Padre el Espíritu prometido y lo derramó. Esto es lo que ustedes están viendo y oyendo" (Hech 2,33). "Dios lo resucitó de entre los muertos. Gracias a la fe en el nombre de Jesús, ese nombre ha fortalecido a este hombre que ustedes ven y reconocen. La fe en Jesús hizo que se curara este hombre que está en presencia de ustedes" (Hech 3,15.16).

4.4. La nueva interpretación es confirmada por las Escrituras

Se parte de las Escrituras para situar el hecho dentro del plan más amplio de Dios (Hech 2,16-21 y 3,13) y para mostrar que la misma Resurrección de Jesús ya estaba anunciada en el Antiguo Testamento (Hech 2,25-28.34-35 y 3,22-25). El mismo Jesús recibe títulos y funciones que vienen del Antiguo Testamento: "Cristo", "Jesús", "Profeta", "Siervo" (Hech 2,36; 3,22.26). Los dos hechos, iluminados por la fe en la Resurrección de Jesús, son como el mar en el cual desemboca el río de la historia del Antiguo Testamento. Por eso dice el Credo: "Resucitó conforme a las escrituras".

4.5. La nueva interpretación es confirmada

por el testimonio de los apóstoles

"Somos testigos de esto" (Hech 2,32 y 3,15). Esta frase siempre se repite. El testimonio personal es parte del anuncio de la Resurrección. El testimonio de los apóstoles es el fundamento de la fe de la comunidad. La actitud confirma la veracidad de la Palabra.

4.6. La nueva interpretación hace que el hecho sea transparente

El hecho, así interpretado, adquiere una nueva dimensión. Sacado de la neutralidad se convierte en una interpelación de Dios a la conciencia de los que mataron a Jesús. Esta interpretación nace de los hechos. Es como si los hechos dijeran: "Ustedes mataron a Jesús. Dios no aprobó sus acciones, pues resucitó a Jesús, dándole todo poder, cosa que ahora se está manifestando aquí" (ver Hech 2,23-24; 3,13-15).

4.7. La Buena Nueva exige un cambio de vida

La palabra de los apóstoles hizo transparente la realidad, reveló dentro de ella la llamada de Dios y la transformó en Buena Nueva para el pueblo. De este modo la Buena Nueva aparece ahora como una llamada a un cambio, metanoia (Hech 2,38-40; 3,19-21.26). La interpelación ya no viene de los apóstoles, sino de la propia realidad iluminada por ellos. El anuncio de la Buena Nueva de la Resurrección no es la transmisión de una doctrina, ni la imposición de una moral, sino que consiste en señalar los hechos en los cuales está actuando la fuerza de la Resurrección de Jesús, e interpretarlos de tal manera que salga afuera esta dimensión y se transforme en interpelación a la conciencia de los oyentes.

Nos queda la siguiente pregunta muy seria: ¿Cuáles son hoy, en los diferentes continentes, dentro y fuera de la Iglesia, los hechos en los cuales actúa la Resurrección de Jesús y que debemos interpretar como llamadas de Dios a la conciencia de la humanidad?

Conclusión

El tiempo no nos permite exponer todo el proceso de la Nueva Evangelización en el Nuevo Testamento. Sin embargo ya se ve la estructura básica de este proceso. Es el mismo de los discípulos de Isaías. Deberá ser también la estructura básica de la Nueva Evangelización que queremos realizar a fines de este siglo hasta el tercer milenio.

Sintetizamos este trabajo con las palabra de Juan Pablo II, que pide que esta evangelización sea "nueva en su ardor, nueva en su método y nueva en su expresión".

La Nueva Evangelización será "nueva en su ardor", si nace de una nueva experiencia de Dios, del Padre de Jesús, conjuntamente con una nueva lectura del pasado y de una lectura crítica de la presente realidad.

La Nueva Evangelización será "nueva en su método", si está encarnada en una actitud que transmite lo que se está viviendo; si fuera anuncio de un nuevo contenido, capaz de revelar al pueblo el rostro de Dios; si fuera denuncia de lo que construye la vida del pueblo y le impide ver las interpelaciones de Dios en la vida.

La Nueva Evangelización será "nueva en su expresión", si se encarna en una práctica coherente, capaz de hacer transformar la realidad y de señalar los hechos en los que Dios está llegando con poder para liberar a su pueblo; si se encarnara en la vida de las comunidades y fuera capaz de conducirlos a construir nuevas formas de convivencia, más justa, más fraterna y más humana.

Entonces, la misma comunidad será una señal eficaz, en la que Dios se revela a sí mismo. Ella será la carta de Cristo, reconocida y leída por todos los hombres (2Cor 3,2.3). A través de la comunidad, Jesús continúa su misión de:

Anunciar la Buena Nueva a los pobres,

sanar los corazones heridos,

anunciar a los desterrados su liberación,

y a los presos su vuelta a la luz;

promulgar un año de gracia de Yavé,

consolar a los afligidos,

transformar su luto en perfume de fiesta,

su abatimiento en ropa de gala

su ceniza en corona.