II. Conceptos básicos de la moral cristiana

Ya hemos puestos los fundamentos de la moral Cristiana desde la dimensión antropológica de la libertad y la opción fundamental, y desde la Revelación de la voluntad divina manifestada en los últimos tiempos en Jesucristo. Ahora nos introduciremos en algunos temas que llamamos “generales” o “básicos”, porque forman parte de los conceptos necesarios en todo discernimiento moral.

En esta segunda parte nos centraremos en tres temas: La conciencia, la ley y el pecado, formarán los tres módulos siguentes. Comencemos entonces con el primer tema.

4. La conciencia moral cristiana

La reflexión cristiana, siguiendo una terminología y una problemática ya presente en San Pablo, le dio al hecho del conocer y del discernir moral del creyente, en cuanto portador de un mandato incondicional y decisivo de Dios, el nombre de conciencia.

La conciencia, tal como la entiende la tradición moral católica, es una realidad muy compleja, pero central en la experiencia moral del creyente que lo pone personalmente presente en diálogo con el Dios de la salvación.

Esta complejidad ya se manifiesta en la imágenes populares que nos hablan de ella. Desde las civilizaciones más antiguas hasta en el vocabulario corriente de hoy se la denomina:

“voz de Dios”

“gusano que corroe o remuerde”

“acusador”

“testigo”

“inquilino interior” (en Mafalda de Quino)

“juez”

Decimos “en conciencia debo hacer tal cosa”

o “es una persona de conciencia”

o que tiene “buena conciencia” o “mala conciencia”.

Hablamos de “libertad de conciencia” … Y podríamos seguir agregando expresiones.

También en la Biblia encontramos imágenes para hablar de la conciencia. Ya que en el Antiguo Testamento, aunque aparece sólo tres veces la palabra “conciencia” (Eclo 10,20; 42,18 y Sab 17,10), se habla siempre de ella sobre todo utilizando el concepto de “corazón” (lugar de la interioridad). Dios es el que sondea el corazón; este también es el lugar donde se interioriza la ley divina (Dt 4,39); aparece como la fuente la vida moral (caminar “por las vías del corazón” Is 57,17).

Pero también se habla de la conciencia con la noción de “sabiduría”, fruto de la experiencia y que lleva consigo el sentido e la “agudeza”. Del mismo modo, la palabra “espíritu” puede referirse a la conciencia como la sede principal de toda la vida moral y religiosa, ligado al concepto de corazón (así Ez 11,10; 18,31; 36,23.26).

En el evangelio igualmente se usa el concepto de corazón para hablar de la conciencia. Y en las cartas y en los Hechos de los Apóstoles aparece 27 veces la palabra “conciencia” ya en el sentido estricto que estudiaremos en este módulo.

En el Nuevo Testamento se destaca ante todo la conciencia en su dimensión religiosa y testimonial de la voluntad de Dios.

De estos conceptos bíblicos la reflexión teológica, sobre todo en la edad media y el renacimiento, fue haciendo un verdadero tratado sobre la conciencia. Dividiremos nuestro estudio en tres apartados: la conciencia moral y la conciencia psicológica, cómo hay una continuidad y a la vez una distinción esencial; en segundo lugar veremos como el Magisterio de la Iglesia y la reflexión teológica comprendieron esta realidad para, finalmente, ver las condiciones y las posibilidades de hacer un discernimiento en conciencia.

a. la conciencia moral y la conciencia psicológica

Demos un paso más[1]. En estas reflexiones estamos entendiendo la conciencia como conciencia moral. Sin embargo, la conciencia moral ya es una forma específica de conciencia. Previamente a ella, existe la que podríamos denominar “conciencia psicológica”. Esta es estudiada por la antropología filosófica y por la psicología. La persona humana es un ser conciente, es decir que posee un conocimiento reflejo de sí mismo como sujeto de sus propios actos. Me doy cuenta que soy “yo” y que soy “yo” el que actúo. Tengo conciencia de mi mismo. La conciencia, en este sentido, es una función o facultad del humano, sino una característica esencial de su estructura orgánica. El hombre vive a su vez como sujeto y objeto de sí mismo. Es cuando digo “soy conciente de algo”. Es una formalización psicológica que da lugar a la “subjetividad” (autoposesión e integración de la vida psíquica en la unidad del sujeto).

No existe la conciencia como una realidad independiente. La conciencia es “conciencia de algo”. Somos conscientes al poseer contenidos de conciencia ya sean de tipo intelectual, volitivo o emocional. El conjunto de experiencias de la vida humana, en todas sus dimensiones, es centralizado por la conciencia. Gracias a ellas se manifiesta la vida personal como una totalidad unitaria. Los actos que realizo se revelan como míos. La conciencia, entonces, hace posible la afirmación del yo como centro unificante y dueño de los diferentes actos de un ser.

A esa base común de la conciencia se añade la dimensión moral cuando la “conciencia” tiene por campo de actuación el mundo de las responsabilidades y de los valores morales. Entonces surge la conciencia moral[2]. No es otra conciencia, la conciencia moral presupone la conciencia psicológica y en ella se apoya.

Distinguir entre conciencia psicológica (tener conciencia del yo personal) y conciencia moral (ámbito de manifestación de los valores morales) nos permite clarificarnos también el ámbito de la culpabilidad.

Cuando sentimos “culpa” de algo puede también tener un origen psicológico o moral. Es así que si mi conciencia me reprocha el haber hecho algo contra los valores morales y ese algo es real y objetivo, entonces tenemos frente a nosotros la culpa moral, pues soy responsable de un pecado u error. Frente a la culpa moral corresponde la sanación por el perdón.

Pero cuando no hay un hecho objetivamente malo del cual soy objetivamente responsable, hay un sentimiento de culpa indeterminado y patológico. Esta es la culpa psicológica que requiere una terapia propiamente psicológica para ser sanada.

Con esto abordamos otro problema: ¿cuándo y cómo surge la conciencia moral en cada sujeto humano? Tradicionalmente, y de acuerdo con una concepción intelectualista de la conciencia, se ha venido aceptando que ésta aparece con el “uso de razón”. Cuando el niño es capaz  de razonar, comienza a distinguir entre el bien y el mal. Podríamos aceptar esta respuesta si tuviésemos claro cuándo aparece el “uso de razón” y si la razón y la inteligencia fuesen la misma cosa. Conforme a los que hemos dicho de la conciencia, podemos afirmar que su aparición coincide o equivale a la aparición de la responsabilidad misma de cada individuo. ¿Cuándo empieza el niño, que es persona desde su concepción, a vivir o actuar como persona? La psicología evolutiva es la que debe dar una respuesta sobre esto.

La conciencia como capacidad valorativa debe aparecer lógicamente cuando el niño es capaz de valorar su conducta. Ahora bien, la valoración moral en el hombre es una actividad dinámica siempre imperfecta y en vías de mayor desarrollo. El hombre nunca alcanza una conciencia moral perfecta y acabada. Precisamente porque nunca se cierran sus posibilidades de perfección ni la comprensión de la plenitud de ser humano. Se trata del mismo desarrollo evolutivo de la persona.

Tony Mifsud, en Libres para amar I, Santiago de Chile 1994, 186-189  resume una postura sintética de varios psicólogos y pedagogos del desarrollo evolutivo de la conciencia.

Se han detectado cuatro grandes etapas en el crecimiento del sentido ético de la persona humana: anomía, heteronomía, socionomía y autonomía.

* La etapa de anomía hace referencia al período “amoral”, cuando aún no se ha constituido el sujeto ético.

* La etapa de heteronomía dice relación al individuo que se rige ciegamen­te por lo que dicen los mayores. Las normas adultas configuran la bondad o la maldad de las acciones, siendo la motivación básica la de evitar el castigo y la consecución del premio o la aprobación de los adultos. Por tanto, lo bueno es simplemente obedecer y lo malo es desobedecer, sin ulterior referencia.

* La etapa de socionomía se refiere a la etapa psicológica del grupo de pa­res, cuando el niño o el adolescente se deja guiar por lo que dice el grupo de amigos. La bondad o la maldad de una acción ya no depende total­mente de los adultos, sino también, y en mayor grado, de lo que establece el grupo de amigos.

* La etapa de autonomía dice relación a la persona capaz de discernir entre la bondad y la maldad de las acciones propias y ajenas, a partir de valo­res éticos que una acción determinada sustenta o traiciona.

Es posible señalar un cierto paralelismo entre las etapas evolutivas del de­sarrollo moral y la progresiva interiorización delconcepto de Dios.

Si pudiéramos ponerle edades a estas etapas, podríamos decir que la anomía corresponde a los primeros años de vida. La heteronomía a la infancia. La socionomía a la adolescencia y la autonomía a la juventud.

¿Y la adultez? Cabe aquí añadir una quinta etapa que podríamos llamar de la autonomía-heterónoma. Es la persona adulta que ha hecho una síntesis personal y apropiada de los valores positivos propios (autonomía) y de los valores positivos de la sociedad o cultura a la que pertenece (heteronomía).

En sentido teológico, esta autonomía-heterónoma, la llamaremos autonomía-teónoma. Esta es la que se da en el diálogo de Alianza con Dios: Dios nos propone los valores a ser vividos y nosotros en un diálogo de amor los aceptamos con toda libertad como aquellos que nos llevan a la verdadera libertad. Esta es la verdadera conciencia moral cristiana adulta.

b. GS 16

El Concilio Vaticano II, luego de un largo recorrido redaccional llegó a un texto que es una verdadera joya de la reflexión del magisterio sobre la conciencia.

Le propongo leerlo juntos y reflexionarlos brevemente. Es de la Gaudium et Spes 16:

En lo más profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que él no se dicta a sí mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los oídos de su corazón, advirtiéndole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal: haz esto, evita aquello.

El número comienza con una definición descriptiva de la conciencia. Es una “voz que resuena en lo más profundo del corazón”. Esa voz es portadora de una ley que se manifiesta como imperativa, es decir, que hay que obedecer. Y el contenido esencial, primordial, de esa ley es “haz el bien y evita el mal”, recogiendo la tradición medieval sobre la dindéresis. Note que utiliza la categoría bíblica de corazón para hablar de la conciencia

Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazón, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual será juzgado personalmente.

Luego de la primera afirmación antropológica, ahora asume la Revelación para descubrir a Dios en esta voz. Y da un paso más en el sentido de la obediencia a la conciencia. La misma dignidad humana está radicada en esta obediencia. Es decir, tenemos la obligación de seguir siempre y en todo momento el dictamen de nuestra conciencia. La conciencia el la norma última de la moralidad para la persona, hasta tal punto que seremos juzgados personalmente por Dios en cómo obedecimos su Voz que se manifiesta en nuestra conciencia.

La conciencia es el núcleo más secreto y el sagrario del hombre, en el que éste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto más íntimo de aquélla.

Aquí llegan los padres conciliares a unir la moral con la espiritualidad en uno de los textos más bellos de la Gaudium et Spes. Dios habita en el corazón del hombre. Y ese corazón es el sagrario donde, como Moisés en el desierto, se debe entrar con los pies descalzos porque es lugar sagrado. Es allí donde la persona se encuentra a solas con Dios, aunque para llegar a ese sagrario hay que recorrer una larga peregrinación interior. Nadie puede entrar en este lugar sin nuestro permiso.

Es la conciencia la que de modo admirable da a conocer esa ley cuyo cumplimiento consiste en el amor de Dios y del prójimo.

Como consecuencia de esa relación con Dios, se manifiesta a los hombres la ley de oro de la ética, revelada en el Evangelio por Jesús: amar a Dios y al prójimo. Dando un contenido más específico a la sindéresis de “haz el bien y evita el mal”.

La fidelidad a esta conciencia une a los cristianos con los demás hombres para buscar la verdad y resolver con acierto los numerosos problemas morales que se presentan al individuo y a la sociedad. Cuanto mayor es el predominio de la recta conciencia, tanto mayor seguridad tienen las personas y las sociedades para apartarse del ciego capricho y para someterse a las normas objetivas de la moralidad.

En este párrafo aparecen dos conceptos, el de “recta conciencia” que trataremos enseguida y el de “normas objetivas de moralidad” que desarrollaremos en módulo siguiente. Pero es muy importante destacar la apertura de los padres conciliares al manifestar un verdadero optimismo antropológico. La conciencia es una realidad universal. Toda persona humana tiene conciencia y debe seguirla. Y cuando esta conciencia es recta en la búsqueda sincera de la verdad, es el lugar adecuado para el diálogo con todos los hombres en la ardua búsqueda de las soluciones a las diversas situaciones nuevas que nos plantea el mundo contemporáneo.

No rara vez, sin embargo, ocurre que yerra la conciencia por ignorancia invencible, sin que ello suponga la pérdida de su dignidad. Cosa que no puede afirmarse cuando el hombre se despreocupa de buscar la verdad y el bien y la conciencia se va progresivamente entenebreciendo por el hábito del pecado.

Finalmente el Concilio ubica a la conciencia como una realidad humana y por lo tanto falible. Distinguiendo entre ignorancia invenciblemente errónea (donde no hay manera de conocer la verdad moral sobre un hecho), caso en el que se debe seguir la propia conciencia y, aún en el error, no se pierde la dignidad de la misma. Y el caso de la conciencia venciblemente errónea (donde por descuido, por despreocupación o por hábito de obrar mal no se busca la verdad), en este caso hay una responsabilidad omitida de la obligación de la formación de la propia conciencia, por lo que pierde la dignidad propia de quien vive en la verdad.

Luego de todo el recorrido hecho, siguiendo la reflexión hecha en el renacimiento, nos puede ayudar distinguir diversos aspectos o notas que nos ayudan a sistematizar el mejor conocimiento sobre ella.

Partamos de la siguiente descripción:

La conciencia es el conocimiento reflejo de los propios actos e intenciones. A través de la conciencia la persona humana puede comprenderse a si misma como proyecto (dimensión moral), en ella encuentra la voluntad de Dios y con ella puede discernir el mejor modo de actuar en una situación concreta.

Por lo tanto, la conciencia es esa voz interior que me revela la bondad o maldad de las acciones. De esta manera tenemos la dimensión manifestativa de la conciencia. ¿Cómo me doy cuenta de que algo está bien o está mal? ¿Cómo sé que lo que voy a hacer está bien o mal? Esto me lo revela la conciencia.

Esta dimensión manifestativa puede ser precedente o consecuente. Es precedente cuando me manifiesta el valor o antivalor del actuar antes de hacer algo: “haz esto” o “evita aquello”. A esta dimensión, en el medioevo se la llamó “sindéresis”.

Es consecuente cuando, luego de haber hecho algo se manifiesta como remordimiento o como gozo por lo obrado. Este es el origen de la sana culpa moral.

Esta dimensión manifestativa nos revela que la conciencia también tiene una dimensión de contenido. En ella residen los valores y normas del actuar de la persona. En ella habita Dios que nos revela el mandato del amor. Por eso tenemos la obligación de formar la conciencia con los verdaderos valores que plenifican a la persona. De aquí la importancia de la formación en valores que no se puede depositar simplemente en la escuela, las instituciones o en la sociedad con su bombardeo de propuestas éticas.

Finalmente, tiene una dimensión judicativa. La conciencia es la norma última de moralidad, pues es la mediación entre la situación concreta y las normas morales, que por su misma naturaleza siempre son generales –de ellas hablaremos en el siguiente módulo–. Es decir, las normas morales se aplican a la mayoría de los casos, pero no a todos los casos de modo automático. Por eso es importante el discernimiento en conciencia sobre el caso particular en que tenemos de decidir.

Sobre este punto nos dice la Veritatis Splendor 64: “En las palabras de Jesús antes mencionadas [se refiere a Mt 6,22-23], encontramos también la llamada a formar la conciencia, a hacerla objeto de continua conversión a la verdad y al bien. Es análoga la exhortación del Apóstol a no conformarse con la mentalidad de este mundo, sino a «transformarse renovando nuestra mente» (cf. Rm 12, 2). En realidad, el corazón convertido al Señor y al amor del bien es la fuente de los juicios verdaderos de la conciencia. En efecto, para poder «distinguir cuál es la voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto» (Rm 12, 2), sí es necesario el conocimiento de la ley de Dios en general, pero ésta no es suficiente: es indispensable una especie de «connaturalidad» entre el hombre y el verdadero bien. Tal connaturalidad se fundamenta y se desarrolla en las actitudes virtuosas del hombre mismo: la prudencia y las otras virtudes cardinales, y en primer lugar las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad. En este sentido, Jesús dijo: «El que obra la verdad, va a la luz» (Jn 3, 21)”.

c. el discernimiento moral

Luego de estudiar lo que es la conciencia, veamos su actuar, al que llamamos discernimiento moral.

Le presento ahora un gráfico que trataremos de desentrañar. Pues ¿qué decimos cuando afirmamos “lo decidí en conciencia”? ¿de qué tipo de conciencia estamos hablando?

Parece complicado pero lo iremos explicando. Téngalo delante de usted guante la siguiente lectura.

En primer lugar , a la hora de una decisión, la conciencia debe ser Recta (se contrapone a una conciencia viciosa): la conciencia recta es fruto y consecuencia de una persona auténtica que implica una forma co­herente de actuar, una búsqueda sincera de la verdad, una apertura al Otro y a los otros, un interés sincero por el diálogo fraterno. La conciencia viciosa es siempre culpable, porque no busca la verdad con sinceridad de corazón. Tener una concia recta es el punto de partida para la búsqueda sincera de la verdad moral.

Luego debemos decidir con Veracidad (se contrapone a una conciencia equivocada o errónea): la conciencia verdadera actúa de acuerdo con la verdad moral objetiva[9], existiendo, ordinariamente, una adecuación entre la verdad personal (rectitud) y la verdad objetiva (veracidad), ya que la conciencia no es fuente constitutiva sino manifestativa y operativa de la moralidad. Ya hablamos de la conciencia errónea al ver la GS 16. Es invenciblemente errónea cuando la persona no puede tener acceso a la verdad. Por ejemplo, cuando una persona vive en medio del monte chaqueño donde llega un sacerdote, con suerte, una vez al año y la gente vive en lo que nosotros llamaríamos “promiscuidad”, sin valorar el matrimonio y la familia. Esas personas deben actuar según el dictamen de su propia conciencia porque no tienen la manera de salir del error para conocer la verdad sobre la sexualidad y la familia. Otro es el caso de la venciblemente errónea, donde la persona tiene la oportunidad y la obligación de investigar para salir del error. En este caso, consultando a una persona prudente puede llegar a tener una conciencia verdadera.

Pero también debo actuar con Certeza (se contrapone a una conciencia dudosa o perpleja): la conciencia moral ha de actuar con certeza, una certeza moral práctica, eliminando al máximo posible la duda de equivocación en su decisión y actuación.

Aquí se complica un poco, porque fue un tema muy desarrollado en el siglo XVII y XVIII. Pues la duda se puede dividir entre “establemente perpleja” (que no tengo manera de salir de la duda) e “inestablemente perpleja” (donde puedo salir de la duda). No se puede actuar con duda, por lo que comenzando por los más simple, cuando es inestablemente perpleja debo consultar a una persona prudente y salir de la duda para convertirse en una conciencia cierta.

Pero la establemente perpleja se puede dividir también en duda de hecho y en duda de derecho.

La duda de hecho recae sobre la situación sobre la que debo decidir. En un ejemplo caricaturizado (para que nos ayude a la memoria) podríamos decir que si voy de caza y cerca de mi casa se mueven unos matorrales dudo si es un jabalí o mi suegra que está tendiendo la ropa. Esta es una duda de hecho. O bien, cuando debo ir a votar tengo delante de mí un montón de papeletas y ninguna colma la totalidad de mis aspiraciones, pero debo votar. Aquí, en estos dos ejemplos, tenemos dos situaciones diversas. En la primera, por considerarse una cuestión donde entra en juego el valor de la vida, hay que abstenerse antes de salir de la duda (este criterio de la abstención también se aplica en cuestiones de dudas graves con respecto a los sacramentos). En el segundo caso, hay un conflicto de deberes y hay que actuar, en este caso se debe buscar el bien mayor o el mal menor para resolver la duda.

Finalmente, para que el obrar sea plenamente humano tiene que ser libre. Pero no raramente uno se encuentra con diversas presiones a la hora de actuar. Es el caso de la conciencia coaccionada. En este caso hay dos soluciones posibles: o la decisión heroica a favor de la conciencia (pero nadie está moralmente obligado a tomar decisiones heroicas), por ejemplo el caso del martirio. O, nuevamente, la componenda con el mal menor.

Es decir que para poder decir “yo en conciencia decido…” debo hacerlo con conciencia recta, verdadera, cierta y libre.

Finalmente, en la parte inferior del cuadro entramos dos patologías de la conciencia moral.

La conciencia laxa, donde todo es lo mismo, donde no se preocupa por el obrar de la mejor manera posible. Y la conciencia escrupulosa (enfermedad muy dolorosa de la conciencia) donde la persona ve pecado en donde no lo hay y en cada cosa que ve o hace experimenta un sentimiento de culpa insoportable.

La búsqueda que debiéramos tener es la de buscar una conciencia delicada, es decir, que busca, guiados y sostenidos por el Espíritu de Dios, obrar bien en todo momento sabiendo de los propios límites y arropados por la misericordia de Dios que siempre nos acoge.

Hasta aquí analizamos las condiciones de la conciencia para obrar correctamente. Pero necesitamos de un método de discernimiento moral que nos ayude a decidir correctamente.

Nosotros estamos decidiendo continuamente, pero la mayoría de las decisiones las tenemos “automatizadas”, y la virtud de la prudencia nos ayuda a decidir lo correcto en las cosas abitules.

Pero hay situaciones especiales y más complicadas que necesitan un verdadero discernimiento de conciencia. ¿con qué método lo podemos hacer?

Le propongo un camino que une el discernimiento axiológico (los valores que entran en juego) y teleológico (que mira los fines que quiero lograr).

1) Mirar

El punto de partida es analizar la situación: personas implicadas, instituciones implicadas, las cosas que entran en juego, el tiempo oportuno y el tiempo que se tiene. Decisiones ya tomadas que pueden influir en el discernimiento, etc.

2) Iluminar

Ver los valores que entran en juego en la situación que hemos mirado. Ordenar esos valores según un orden jerárquico. Los valores del bien común y de los bienes personales ordenando la importancia de uno y el otro. Confrontar con el orden objetivo de moralidad (la normatividad ética, la Sagrada Escritura y el Magisterio). Luego aplicar los principios reflejos si es oportuno para el caso (doble efecto, totalidad, autonomía, beneficencia, autonomía, etc.). Tener en cuenta el ideal propuesto y las componendas con una realidad en la cual resulta difícil la vivencia concreta del ideal ético.

3) Proponer

Esta es la hora de definir el fin buscado, es decir el valor fundamental a ser promovido entre los diversos valores que entran en juego, el objetivo de la acción. Para llegar a este valor tenemos que discernir los diverso caminos o medios que nos pueden conducir a este fin. Para esto hay que evaluar la moralidad de cada uno de los medios y las consecuencias que puedan surgir de la elección de cada uno de ellos. Evaluar correctamente las consecuencias, directas o indirectas, probables, soportables, o no queridas y su efectos en las personas y las instituciones es tan importante como discernir el fin bueno que queremos promover. Necesitamos un fin bueno y medios buenos con los menores efectos no queridos posibles.

4) Actuar

Finalmente hay que tomar una decisión en conciencia y promover la acción discernida para ser luego Evaluada. Esta evaluación es la fuente crítica de nuevos discernimientos.