A mi juicio, el texto bíblico que las recoge es el libro de Rut, un pequeño y bellísimo libro. Recuerdo que para ser admitidos en el Instituto Bíblico teníamos que saber leerlo perfectamente en hebreo y estar capacitados para traducir cualquier pasaje que nos indicasen.

Nos interesa captar en el libro de Rut las raíces espirituales de la historia de David, el mensaje válido para nosotros. Como sabéis, en la colección hebrea no figura entre los libros históricos, sino que es uno de los cinco rollos, los Meghillót, que se leían en las fiestas principales. Rut servía para la fiesta de Pentecostés, ya que el pueblo de Israel lo tenía en gran veneración.

Consideraremos, en primer lugar, el trasfondo del libro, que es el rey Moab, el enemigo; luego veremos los cinco movimientos principales del libro; finalmente nos preguntaremos qué representa Rut.

Así pues, Moab es el enemigo (uno de los nombres por excelencia de los enemigos) que quiere destruir para siempre a Jacob, como dirá el mismo Balaán: «De Aram me hace venir Balaq, el rey de Moab desde los montes de Quédem: "Ven, maldíceme a Jacob: ven, execra a Israel"» (Num 23,7).

El pueblo de Dios es consciente de ello y recordará siempre a Moab como un terrible adversario que hay que evitar: «El hombre que tenga los testículos aplastados o el pene mutilado no será admitido en la asamblea de Yahvé. El bastardo no será admitido en la asamblea de Yahvé; ni siquiera en su décima generación será admitido en la asamblea de Yahvé. El ammonita y el moabita no serán admitidos en la asamblea de Yahvé; ni aun en la décima generación serán admitidos en la asamblea de Yahvé, nunca jamás. Porque no vinieron a vuestro encuentro con pan y agua cuando estabáis de camino a la salida de Egipto, y porque alquiló para maldecirte a Balaán, hijo de Beor, de Petor en Aram-Naharáyim. Pero Yahvé, tu Dios, no quiso escuchar a Balaán, y Yahvé tu Dios te cambió la maldición en bendición, porque Yahvé tu Dios te ama. No buscarás jamás mientras vivas su prosperidad ni su bienestar» (Dt 23,2-7).

«En aquel tiempo se leyó a oídos del pueblo en el libro de Moisés, y se encontró escrito en él: "El ammonita y el moabita no entrarán jamás en la asamblea de Dios, porque no recibieron a los hijos de Israel con pan y agua. Tomaron a sueldo contra ellos a Balaán, para maldecirles, pero nuestro Dios cambió la maldición en bendición"» (Neh 13,1-3). Y luego explica Nehemías cómo se portaron: «Vi también en aquellos días que algunos judíos se habían casado con mujeres asdoditas, ammonitas o moabitas. De sus hijos, la mitad hablaban asdodeo o la lengua de uno u otro pueblo, pero no sabían ya hablar judío. Yo les reprendí y les maldije, hice azotar a algunos de ellos y arrancarles los cabellos, y los conjuré en nombre de Dios: "¡No debéis dar vuestras hijas a sus hijos ni tomar ninguna de sus hijas por mujeres ni para vuestros hijos ni para vosotros mismos! ¿No pecó en esto Salomón, rey de Israel? Entre todas las naciones no había un rey semejante a él; era amado de Dios; Dios le había hecho rey de todo Israel. Y también a él le hicieron pecar las mujeres extranjeras. ¿Se tendrá que oír de vosotros que cometéis el mismo gran crimen de rebelaron contra nuestro Dios. casándoos con mujeres extranjeras?"». Nehemías concluye gloriándose de lo que ha hecho: «¡Acuérdate de mí, Dios mío, para mi bien!» (Neh 13,23-27.31).

Los sentimientos del pueblo judío contra Moab están también recogidos en los Salmos, por ejemplo en el Sal 108,10, donde con mucha elegancia se subraya el desprecio de los judíos: «Moab es la vasija en que me lavo».

Noemí, al enterarse de que el Señor había dado de nuevo pan a su pueblo, decide regresar y emprende el camino de vuelta a Judea con sus dos nueras. Pero, llevada por su amor a Orpá y a Rut, les dice: «"Andad, volveos las dos a casa de vuestra madre. Que Yahvé tenga piedad con vosotras como vosotras la habéis tenido con los que murieron y conmigo. Que Yahvé os conceda encontrar vida apacible en la casa de un marido". Y las besó. Pero ellas rompieron a llorar, y dijeron: "No; contigo volveremos a tu pueblo". Noemí respondió: "Volveos, hijas mías, ¿por qué vais a venir conmigo? ¿Acaso tengo yo aún hijos en mi seno que puedan ser maridos vuestros? Volveos, hijas mías, andad, porque yo soy demasiado vieja para casarme otra vez. Y aun cuando dijera que no he perdido toda esperanza, que esta misma noche voy a tener un marido y que tendré hijos, ¿habriais de esperar hasta que fueran mayores? ¿dejaríais por eso de casaron? No, hijas mías, yo tendría gran pena por vosotras, porque la mano de Yahvé ha caído sobre mí". Ellas rompieron a llorar de nuevo; después Orpá besó a su suegra y se volvió a su pueblo, pero Rut se quedó con ella.

La moabita no pretende nada y se somete a las leyes de Israel: «Cuando siegues la mies en tu campo, si dejas en él olvidada una gavilla, no volverás a buscarla. Será para el forastero, el huérfano y la viuda, a fin de que Yahvé tu Dios te bendiga en todas tus empresas» (Dt 24,19). Vive humildemente, en espíritu de servicio y de entrega a la suegra.

3. La bondad y la humildad de Rut conquistan la amabilidad y la cortesía de Booz, un hombre de fe y de corazón. De fe, porque da la bendición prescrita por los Salmos: «Llegaba entonces Booz de Belén y dijo a los segadores: "Yahvé con vosotros" . Le respondieron: "Que Yahvé te bendiga"» (2,4; cf.Sal 129,7-8). Todo el episodio se sitúa en una atmósfera de gran fe, de religiosidad.

Luego Booz ve a la joven, pregunta quién es y le dicen que es un moabita, esto es, una persona destinada a vivir al margen del pueblo. Entonces Booz se le acerca: «¿Me oyes, hija mía? No vayas a espigar a otro campo ni te alejes de aquí; quédate junto a mis criados» (v.8). El diálogo de Booz y Rut está lleno de humanidad y ha de meditarse con calma, porque evoca las actitudes que son fruto del Espíritu: «amor, alegría, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre» (Gal 5,22). Es algo así como la atmósfera de los dos primeros capítulos de Lucas.

4. El cuarto movimiento del libro es el amor que nace entre Booz y Rut, con ayuda de la prudente Noemí. Rut se arregla, se perfuma, se rodea de un manto y va por la noche a ponerse a los pies de Booz, que está durmiendo en la era, junto al montón de cebada. Cuando Booz se despierta, viene el encuentro y el reconocimiento: «Benditas seas de Yahvé, hija mía; tu último acto de piedad filial ha sido mejor que el primero, porque no has pretendido a ningún joven, pobre o rico. Y ahora, hija mía, no temas; haré por ti cuanto me digas, porque toda la gente de mi pueblo sabe que tú eres una mujer virtuosa» (3,10-11).

5. El contrato matrimonial se firma sin ninguna dificultad. Booz cumple con el deber de encontrar a un pariente de Noemí, que por ley tenía derecho a rescate sobre el campo que pertenecía al marido de Noemí y, por tanto, también sobre Rut. Aquel pariente renuncia a su derecho de rescate ante dos testigos. Booz declara que le sustituye en sus derechos, y al final los ancianos añaden: «Somos testigos. Haga Yahvé que la mujer que entra en tu casa sea como Raquel y como Lía, las dos que edificaron la casa de Israel» (4,11). Este versículo es muy importante, porque habla de las mujeres de Jacob; Raquel, como sabéis, tiene su tumba en Belén. «Hazte poderoso en Efratá y sé famoso en Belén. Sea tu casa como la casa de Peres, el que Tamar dio a Judá, gracias a la descendencia que Yahvé te conceda por esta joven». Así pues, Booz se casó con Rut; se unió a ella, y Yahvé hizo que concibiera y diera a luz a un niño (vv.11-13). Así entró Rut a formar parte de aquel pueblo que había escogido por amor a Noemí, movida por un sentimiento de fe, y se vio favorecida por el Dios que no conocía. Noemí llamó al niño Obed. «Es el padre de Jesé, padre de David. Estos son los descendientes de Peres: Peres engendró a Jesrón. Jesrón engendró a Ram, y Ram engendró a Aminadab, Aminadab engendró a Najsón, y Najsón engendró a Salmah. Salmah engendró a Booz, y Booz engendró a Obed. Obed engendró a Jesé, y Jesé engendró a David» (vv.17-22).

Así termina el libro, subrayando por dos veces que Jesé engendró a David. Rut, la moabita que debía haber sido excluida para siempre del pueblo elegido («ni siquiera en su décima generación será admitido en la asamblea de Yahvé»: (Dt 23,4), se hace partícipe del pueblo de Dios y de la línea mesiánica real davídica de Judá.

— El segundo texto es una extraña predicción de Isaías, que subraya un universalismo muy hermoso. El Señor se hará el libertador del pueblo egipcio oprimido y llegará a llamarlo «pueblo suyo»: «Aquel día habrá cinco ciudades en tierra de Egipto que hablarán la lengua de Canaán y que jurarán por Yahvé Sebaot: Ir-ha-Heres se llamará una de ellas. Aquel día habrá un altar de Yahvé en medio del país de Egipto y una estela de Yahvé junto a su frontera. Estará como señal de Yahvé Sebaot en el país de Egipto. Cuando clamen a Yahvé a causa de los opresores, les enviará un libertador que los defenderá y librará. Será conocido Yahvé de Egipto, y conocerá Egipto a Yahvé aquel día, le servirán con sacrificio y ofrenda, harán votos a Yahvé y los cumplirán. Yahvé herirá a Egipto, pero al punto le curará. Se convertirán a Yahvé, y él será propicio y los curará. Aquel día habrá una calzada desde Egipto a Asiria. Vendrá Asur a Egipto, y Egipto a Asiria, y Egipto servirá a Asur. Aquel día será Israel tercero con Egipto y Asur, objeto de bendición en medio de la tierra, pues le bendecirá Yahvé Sebaot diciendo: "Bendito sea mi pueblo Egipto, la obra de mis manos Asur, y mi heredad Israel"» (Is 19,18-25).

Esta estupenda promesa de bendición mesiánica, de reunión de todos los pueblos en el amor del Señor, tiene sus raíces en el libro de Rut y es considerada por algunos como el momento cumbre de la historia de Israel; se realizará al final de los tiempos, cuando nuestro Señor Jesucristo, rey universal, lo entregue todo al Padre.