San Ambrosio comienza el De apologia prophetae David con las siguientes palabras: «Me he decidido a escribir una apología en defensa de David. Pero no porque él lo necesite, dado que tiene tantos méritos y virtudes, sino más bien porque hay muchos que leen la narracción de lo que hizo sin comprender a fondo el espíritu de las Escrituras o las insondables razones de lo que se narra» (1,1).

En la segunda semana de los Ejercicios, san Ignacio habla de tres grados de humildad. El primero consiste en rebajarse y humillarse lo más posible para obedecer a la ley de Dios; el segundo, en no poner más afecto en la riqueza que en la pobreza, en los honores que en los deshonores, en la vida larga que en la vida breve, si es igual para el servicio de Dios y la salvación del alma; el tercer grado, el más perfecto, consiste en querer y escoger, para imitar más concretamente a Cristo, la pobreza más que la riqueza, los oprobios más que los honores, el ser juzgado necio por Cristo más que sabio y prudente por este mundo (cf. nn.165-167).

Queriendo proseguir la reflexión, a la luz del pasaje de la Carta a los Hebreos, sobre las actitudes que Cristo lleva a la perfección, creo que será conveniente una meditación sobre algunos aspectos humildes de la vida de David.

Para ello haremos una lectio de algunos relatos del libro de Samuel, intentando a continuación comparar la figura de David con la de Saúl. Al final de la lectio nos preguntaremos cuál es el punto adonde llega la conciencia de Israel a partir de la humildad de David. Pasaremos a una lectio de pasajes evangélicos que nos muestran la humildad de Jesús. Finalmente, como paso para la meditación, veremos cómo se plantea hoy el problema y qué significa la humildad de Jesús para el camino de la Iglesia.

Hay tres episodios en el libro de Samuel que nos presentan aspectos de la humildad de David.

Este bellísimo episodio nos describe la absoluta libertad de David ante los juicios humanos. Dios ocupa el primer puesto, y para rendirle honor y gloria no hay que preocuparse de las críticas.

Este tipo de libertad podría corresponder al primero y al segundo grado de humildad de san Ignacio, es decir, a la libertad frente a las amenazas, con tal de seguir la ley de Dios.

La huida se desarrolla como una procesión, como un drama sagrado, con gran dignidad: «El rey salió con toda su casa, a pie, y se detuvo en la última casa» (v.16); «iban todos llorando con gran llanto. El rey se detuvo en el torrente Cedrón y toda la gente pasaba ante él, camino del desierto» (v.23). Ve luego venir a Sadoc con los levitas que llevan el arca del Señor, y David les ordena que regresen a la ciudad: «Si he hallado gracia a los ojos de Yahvé, me hará volver y me permitirá ver el arca y su morada. Y si él dice: "No me has agradado", que me haga lo que mejor le parezca» (v.26). David ha alcanzado una talla espiritual muy alta. No lucha contra su hijo; prefiere retirarse aceptando la humillación, y en su decisión hay un abandono total a los planes de Dios, una gran expresión de fe y de amor.

Dueño de la situación hasta el fin, permanece en calma y lo dirige todo. Ittay de Gat quiere seguirle con 600 hombres, pero David le invita a que regrese, porque podría ser peligroso para él, un forastero, seguir a los fugitivos. Ittay se siente impresionado por la grandeza de ánimo del rey e insiste en seguir con él, y entonces David permite que le acompañe (vv.19-22).

Es de las páginas más hermosas del Antiguo Testamento y nos hacen recordar los cantos de Isaías (caps. 52-53). Podemos hacer una comparación con nuestras reacciones ante las humillaciones, cuando nos gustaría responder inmediatamente, reaccionar, sin saber verlas a la luz de los designios de Dios. David no se deja aplastar por la situación, tiene fe en su Dios que lo ha amado y sigue amándolo; no pierde la calma. Su comportamiento en la humillación logrará darle la vuelta a la situación.

¿Qué impresión sacamos de la figura de David en todos estos relatos?

Es exactamente lo contrario de David. David es elástico, no tiene una idea rígida del poder del rey.

Hubo un momento en que se dejó llevar por la tentación de salvar su dignidad real; fue el momento de su pecado. Pero durante el resto de su vida muestra una gran flexibilidad: danza delante del Señor, acepta los sucesos contrarios, encuentra un significado en cada acontecimiento, ve el bien que hay en cualquier parte, busca los caminos del Señor. Una flexibilidad que se conjuga con la humildad, porque no se siente importante ni rígido en un designio de grandeza proyectado por él; es Dios el que lo hace todo en su vida; es Dios el que le da una casa.

No son muchos los pasajes del evangelio que hablan de la humildad de Jesús. Se trata más bien de una atmósfera que se respira.

Sin embargo, hay un versículo fundamental, donde el mismo Jesús da su definición: «Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón» (Mt 11,29). Mientras que, en Juan, Jesús es el camino, la verdad, la vida, en los sinópticos Jesús presenta su vida como una vida de mansedumbre y de humildad, pero en conexión con la realeza. En efecto, poco antes había dicho: «Todo me ha sido entregado por el Padre» (Mt 11,27).

Esta realeza humilde, este dominio sencillo, es el que resplandece en Jesús, según el modelo de David, pero de una forma distinta y mucho más perfecta.

Así es como san Ignacio comprendió a Jesucristo nuestro Señor y como lo describe, presentando el programa de humildad y de pobreza a sus seguidores (cf.n.146).

Podemos entonces repasar los evangelios preguntándonos: ¿dónde se manifiesta la humildad de Jesús?

Voy a señalar dos relatos que están un poco en la línea de lo que hemos dicho sobre David, dejándoos que busquéis algunos otros por vuestra cuenta.

1. Lc 4,16-30 es un episodio que siempre me ha impresionado. En el discurso con que se inaugura su predicación, Jesús se presenta libre de las esperanzas de la gente, hipnotizado por el deseo del éxito, y habla sin buscar los aplausos.

En la sinagoga, los ojos de todos están fijos en él (v.20); creen que va a pronunciar palabras asombrosas, pero él no se preocupa de dar gusto a la gente.

Y mientras que, en un primer momento, algunos lo escuchan con interés, al final el fracaso es completo. Más aún, se levantan contra él y lo llevan a la cumbre del monte para echarlo por el precipicio.

¿Qué hace Jesús?: «Pero él, pasando por medio de ellos, se marchó» (v.30); bajó a Cafarnaún y, como si no hubiera pasado nada, siguió enseñando en día de sábado.

La suya es una extraordinaria libertad de corazón. No cambia de discurso para alcanzar un mejor resultado; simplemente, se va a otra ciudad.

Entonces muchos le siguen: Jesús los cura a todos «y les mandó enérgicamente que no le descubrieran» (v.16).

Jesús podría haberse apoyado en su poder de curación invitando a la gente a acudir a los fariseos para contarles lo sucedido; de este modo la situación podría haberse vuelto en su favor. Pero no lo hace. Y su comportamiento es tan extraño que el evangelista siente la necesidad de explicar por qué no se defiende y por qué no quiere aprovecharse del bien que hace: esto ocurrió «para que se cumpliera el oráculo del profeta Isaías: "He aquí a mi Siervo, a quien elegí,/ mi Amado, en quien mi alma se complace". (Parece un eco de las palabras dichas a propósito de David: un hombre según el corazón de Dios: cf. Hch 13,22). "/Pondré mi Espíritu sobre él,/ y anunciará el juicio a las naciones. / No disputará ni gritará,/ ni oirá nadie en las plazas su voz./ La caña cascada no la quebrará,/ ni apagará la mecha humeante,/ hasta que lleve la victoria el juicio;/ en su nombre pondrán las naciones su esperanza"» (vv.17-21).

La profecía de Isaías es misteriosa: el Mesías anunciará la verdadera fe a las gentes sin utilizar medios estrepitosos, sino la dulzura; no romperá la caña cascada ni apagará la mecha humeante.

El evangelista vislumbra probablemente la cruz, donde se manifestará la verdadera doctrina del amor de Dios. Y en esta cruz, signo de la humillación, pondrán su esperanza todas las gentes.

Así pues, el texto de Mateo es muy fuerte y nos hace comprender lo que fue Jesús para sus contemporáneos.

Antes de la Pasión, se pone de relieve su vida sencilla, sin pretensiones, un tanto escondida, que se servía de medios pobres.

El rey universal no separa nunca la humildad de la realeza, y de este modo lleva a su perfección las actitudes que ya antes había vivido David.