Os voy a proponer algunas meditaciones a modo de ejemplo para que podáis profundizar en esta línea interpretativa del conocimiento de Cristo mediante el conocimiento de David. Como método, escojo el ya clásico de la lectio-meditatio-contemplatio.

En la primera y en la segunda parte de la reflexión leeremos y meditaremos un texto de David (lectio y meditatio); en la tercera parte contemplaremos, a partir de ese texto, la vida de Jesús (contemplatio). El objetivo de toda oración es llegar a adorar a Cristo Jesús, a saborear su gloria, a dejarse impregnar de su divinidad que resplandece en su humanidad.

El tema de hoy es el coraje de David —el coraje de Jesús.

David es un hombre de gran coraje, y son muchos los textos que lo confirman. Entre ellos, el relato que caló más hondo en el corazón del pueblo es su combate contra Goliat, el filisteo. Aun los que no suelen leer la Escritura conocen esta célebre historia.

Probablemente hubo cierta confusión de datos; quizá David mató a otro filisteo, también terrible y famoso, a quien se le dio posteriormente el nombre de Goliat.

Sin embargo, tiene fundamento histórico la valentía de David; y el hecho de que la Escritura haya colocado en el primer libro de Samuel este largo y espléndido relato indica que le atribuye un grandísimo valor simbólico. Cuanto más lejos está de las fuentes, tanto más cerca está de la intención teológica del autor.

Los Padres de la Iglesia lo han comentado extensa-mente y lo han hecho objeto de catequesis a través de los símbolos: la lucha contra el Adversario, el coraje a la hora de hacer frente al Enemigo de la humanidad, la valentía en las tentaciones. Ya sabéis con cuánta frecuencia habla san Ignacio del Adversario y de sus astucias para combatir y poner asechanzas en la vida del hombre.

1. La primera parte describe la situación.

En primer lugar, la del campo de batalla (vv.1-3).

El arte literario de este pasaje es de los más refinados de la Biblia. Se hace ver la extensión del campo, algo así como en una película, que primero nos ofrece una visión de conjunto y luego, poco a poco, va detallando mejor la escena: «Reunieron los filisteos sus tropas para la guerra y se concentraron en Soko de Judá, acampando entre Soko y Azeca, en Efes-Dammin. Se reunieron Saúl y los hombres de Israel, acamparon en el valle del Terebinto y se ordenaron en batalla frente a los filisteos. Ocupaban los filisteos una montaña por un lado, y los israelitas ocupaban la montaña frontera, quedando el valle por medio».

Todavía no se ha individualizado a ningún personaje.

Del v.4 al v.7 se hace una lenta descripción del campeón. Ante todo, se dice su nombre —Goliat—; luego se habla de su estatura, luego se describe su yelmo y su coraza, muy pesada. En las piernas lleva grebas de bronce, y el asta de su lanza pesa seiscientos siclos de hierro. Por delante de él avanza su escudero.

Casi nos parece verlo en esta minuciosa descripción, y la impresión que se experimenta es de terror. Se trata de un gigante, de un hombre fortísimo.

Le entrega además diez requesones para ofrecérselos al jefe del escuadrón. La escena es familiar y modesta, en contraste con los acontecimientos de la guerra y con todo lo que acaba de decirse sobre la fuerza de Goliat.

Notemos el contraste entre el miedo de los israelitas y el ofrecimiento del muchacho.

El rey no quiere aceptar el gesto de David, que, sin embargo, insiste, narrando lo que hacía de niño al derribar al león y al oso y asegurándole que el filisteo tendrá el mismo fin que aquellas fieras que le asaltaban, «pues ha insultado a las huestes del Dios vivo» (v.36).

La conclusión está en los vv.52-54. Los hombres de Israel y de Judá recobran el valor, persiguen a los enemigos y obtienen una victoria estrepitosa. David lleva a Jerusalén la cabeza de Goliat.

Es una experiencia espiritual muy importante la que se comunica como mensaje, ya que también nosotros, como individuos y como comunidad, como Iglesia, nos dejamos a veces hipnotizar por el miedo. San Ignacio advierte que el Enemigo, al no tener otro poder, cuenta mucho con el miedo, con la amargura, con el sentimiento de frustración.

Goliat había paralizado de miedo al rey y a los ejércitos de Israel. Cuando aquella pequeña piedra le alcanza, acaba el miedo y todos recobran su coraje.

Sería interesante examinarnos a nosotros mismos y el porqué de ciertos malos humores de las comunidades cristianas: cuando empezamos a quejamos de todo y nos acusamos mutuamente, buscando con afán los motivos por los que algo no marcha como es debido, significa que estamos siendo víctimas del Adversario, que infunde la desconfianza y crea el malestar.

Al contrario, cuando una comunidad consigue alegrarse de un pequeño don de Dios, todos cobran ánimo y afrontan las situaciones con mayor claridad y objetividad.

No hay ninguna razón real para lamentarnos, para discutir, para dividimos, si pensamos bien las cosas. Basta con la mirada de fe para que nos aceptemos como somos y para dar gracias al Señor por las comunidades que nos da y nos confía.

El rey quiere ser un hombre prudente, y por eso trata de desanimar a David: «No puedes ir contra ese filisteo para luchar con él, pues tú eres un niño y él es hombre de guerra desde su juventud» (v.33).

Pero su prudencia es errónea, y la Biblia muestra cómo se ríe Dios de esa famosa prudencia política que Saúl parece tener.

Y lo hace de forma coherente, contando con lo que tiene —un cayado, los cantos del torrente, la honda— y con la palabra del Señor.

Saúl, que antes se había dejado vencer por el miedo, después de intentar que David desistiera de la empresa se rinde, sin comprender que el joven confía en Dios. Lo calcula todo según una medida humana, cubre a David con la armadura de guerrero, y probablemente no comprende por qué David se quita todo aquello y se va sólo con el cayado y con la honda.

Este contraste entre el coraje teológico y la prudencia política aparece también constantemente en la vida de la Iglesia. La prudencia política nos hace estar siempre muy atentos a las circunstancias, a las situaciones, a lo que pueden decir los demás, a la interpretación que se dará de nuestras palabras y de nuestros gestos...

En ciertos aspectos, esa prudencia es necesaria, pero no hace, como tal, caminar a la Iglesia si no hay un David que se arma de valor y se lanza decididamente hacia adelante.

Deberíamos preguntarnos a menudo: lo que estoy haciendo ¿es fruto de un coraje teñido de prudencia espiritual y teológica, o es más bien fruto de una prudencia política que no quiere arriesgar?

Ambas posiciones no son contrarias hasta el punto de que no puedan conciliarse entre sí; pero si su única inspiración es la prudencia política, la Iglesia seguirá pa-rada y se limitará a defenderse. Si no hubiera intervenido David, los hombres de Saúl se habrían quedado inmóviles para siempre frente a las fuerzas de los enemigos. Fue David quien rompió la inmovilidad yendo más allá de todo cálculo humano, despreciando el temor irracional, sabiendo que el Señor lo puede todo.

David no usurpa el lugar de Saúl, pero éste tiene que comprender a aquél si desea salir de su inmovilidad.

Naturalmente, corresponde a vuestra meditación personal descubrir otros mensajes en este relato tan rico en valores simbólicos.

Con ayuda de la lectura y de la meditación, tenemos que contemplar a Jesús preguntándonos: ¿Cuándo muestra coraje, cuándo se enfrenta con el Adversario, cuándo ataca al Enemigo?

He escogido cuatro situaciones.

Marcos, a diferencia de los otros sinópticos, describe el hecho con brevedad. Jesús se ha hecho bautizar en el Jordán por Juan Bautista, y en aquel momento ha visto al Espíritu bajar sobre él. «A continuación, el Espíritu le impulsa al desierto, y permaneció en el desierto cuarenta días, siendo tentado por Satanás. Estaba entre los animales del campo, y los ángeles le servían».

Así pues, el Rey eternal ha hecho frente al que inspira miedo, al Enemigo del hombre, que le tienta y pretende aplastarlo. La vida pública de Jesús comienza con esta lucha para indicar que su mesianismo es conflictivo, un mesianismo de combate; que él representa —lo mismo que David— la figura del combatiente. Cuando la Iglesia olvida esto, se asusta ante las dificultades y los problemas y se pregunta por sus progresos sin pensar, ante todo, en hacer frente al Adversario. Pero la vida de la Iglesia se vive en el drama cotidiano de la lucha entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas, entre Cristo y el Enemigo del hombre.

Al vencer al Enemigo en el hombre de Gerasa, Jesús nos da coraje para afrontar en nosotros y en los demás las fuerzas irracionales y todas esas inexplicables perturbaciones que atormentan a la humanidad y que percibimos como algo oscuro, que son expresión de la complejidad del psiquismo humano. Jesús nos enseña a tratar con esas fuerzas de tal modo que las desviemos y las hagamos inocuas.

Jesús vence el miedo del hombre a verse aplastado por las fuerzas naturales, por la muerte, y lo vence con la calma y con su capacidad para transmitir esa calma a los discípulos y a la misma naturaleza. «Habiéndose despertado, increpó al viento y dijo al mar: "¡Calla, ¡Calla, enmudece!". El viento se calmó y sobrevino una gran bonanza» (v.39).

El miedo de los apóstoles era el miedo físico a morir; un miedo tan grande que se convierte en queja amarga contra Jesús. Jesús demuestra que su coraje nace de la fe.

¿Sabemos vencer con el coraje de la fe el miedo a las fuerzas naturales, el miedo a la muerte que ciertos desastres naturales pueden provocar?

Vemos a Jesús hablando de su muerte y pensando que sería una acción diabólica apartarlo de ese suceso.

Os sugiero que partáis de este último episodio para vuestra contemplación personal y que paséis luego a contemplar a Jesús en lo otros pasajes.

«Jesús, ¿cómo eres capaz de vencer el miedo a la muerte y de hablar de tu muerte como de algo que tiene que venir, que está en la voluntad del Padre? ¿Cómo eres capaz de superar el miedo de los apóstoles que no quieren aceptar tus palabras? ¿Cuál es la clave de tu victoria?».