Al leer la historia de David, tenemos que acostumbrarnos a captar la trama de los acontecimientos que, poco a poco, van formando un único proyecto que desemboca en la revelación de Jesús.

— El pecado del censo, como hemos dicho, concluye con el resplandor del templo: a través de la culpa, del castigo, del ángel, de Jerusalén, se llega a ver el primer altar, signo de la presencia de Dios en medio de su pueblo, y el comienzo del templo que habría de prefigurar el templo definitivo: Jesús con nosotros, el Emmanuel.

— El adulterio con Betsabé y el asesinato de Urías conducen al nacimiento de Salomón, símbolo del príncipe de la paz.

Y no sólo esto, sino que en el texto evangélico se menciona a otras tres mujeres (Tamar, Rajab y Rut) relacionadas con hechos significativos de la historia sagrada más o menos edificantes, como queriendo decir que Jesús resume en sí todo el pasado, el cual no es olvidado, consiguientemente.

Más adelante volveremos sobre ello.

El Salmo 51

El «Miserere» es para mí, y seguramente para todos vosotros, un salmo lleno de recuerdos: siempre que lo leo se suscitan en mí diversas emociones.

El año pastoral 1982-1983 lo propuse a los jóvenes de la diócesis de Milán para los encuentros de la Escuela de la Palabra, que luego se transcribieron y se publicaron en forma de libro; posteriormente me llegó de parte de un terrorista, detenido en la cárcel de la ciudad, una bellísima transcripción del Salmo. En efecto, el «Miserere» tiene una capacidad extraordinaria de penetrar en el corazón humano, y precisamente por ello no es fácil comentarlo en una sola meditación.

Una vez dicho esto, no es tan importante saber si el «Miserere» fue compuesto directamente por David o si se compuso más tarde, refiriéndose a su historia.

En la Biblia de Jerusalén podéis ver todas las otras referencias a los profetas.

Podríamos leer el Salmo como expresión de las emociones religiosas de un pueblo en su historia, pero nosotros lo referimos a cada hombre que reconoce su desorden ante Dios.

No es fácil analizarlo, porque está compuesto como una sinfonía del corazón, retomando temas ya expresados. Sin embargo, se pueden descubrir en él cuatro movimientos: el pasado, el presente, la llamada y el futuro. Veamos las palabras-clave de cada movimiento.

Es grave esta falta de esperanza en los hombres y, a veces, en nosotros mismos: «Siempre soy el mismo; no cambiaré nunca; no hay nada que hacer...» Es la tentación del Enemigo, que nos impulsa a la desesperación cínica, mientras que el «Miserere» nos hace respirar lo contrario: «Crea en mí, oh Dios, un corazón puro, un espíritu firme dentro de mí renueva».

En el viejo latín se traducía así la segunda parte de este versículo: «Et spiritu principali confirma me». El «espíritu principal» se invoca sobre el obispo, en el momento de su ordenación, como el Espíritu que la Iglesia invoca sobre él.

La palabra hebrea no es fácil de traducir e indica un espíritu sólido, que sirva para una construcción bien estructurada.

«No me rechaces lejos de tu rostro, no retires de mí tu santo espíritu; devuélveme la alegría de tu salvación, y en espíritu de nobleza afiánzame» (vv.13-14).

Se menciona tres veces el Espíritu, porque es el Espíritu el que crea la novedad del corazón; él es el don del Nuevo Testamento que hace nuevo el corazón del hombre.

Es la esperanza, propia del corazón nuevo, de que el futuro cambiará. Ya no estará, como el pasado, bajo el peso del pecado, del desorden, de la ambición, de la vanidad de la vida. Estará más bien en el sentido de la misión, del apostolado, de la predicación al mundo del cambio del corazón de los hombres: «Enseñaré a los rebeldes tus caminos». No sólo me levantaré yo, sino que ayudaré a los demás.

Estupenda la riqueza de este salmo, que nos encanta por la amplitud de los sentimientos que evoca y por la ternura, la sagacidad, la agudeza psicológica y la finura de sus palabras. En él se reflejan todos los movimientos malos y todos los movimientos buenos presentes en el corazón humano.

Conciencia del pecado y dimensiones del tiempo

Me gustaría concluir con una observación.

Los cuatro movimientos —pasado, presente, llamada, futuro— significan que la conciencia del pecado, ante la misericordia divina, revela a los hombres las dimensiones del tiempo.

Nuestro tiempo, replegado muchas veces sobre un presente aburrido, difícil, tenso, se ensancha en el momento en que tomamos conciencia de nuestro desorden, en la conciencia exhaustiva de lo real. El pasado no ha de ser olvidado nunca, porque en el presente se apela a la misericordia, y el pasado se convierte en certeza del futuro.

Por eso es desolador que los hombres tengan miedo a la confesión sacramental y no deseen reconocer ese camino, renunciando a la amplitud de espíritu que nace del proceso de purificación.

La confesión no es un suceso penoso, obligatorio, formal, sino que nos ayuda a apropiarnos de las dimensiones temporales de nuestra vida sin renegar de nada; nos ayuda a asumir los sentimientos tristes, que intentamos soslayar, expresándoselos a Dios. Yo diría que la confesión es un verdadero camino de liberación, absolutamente necesario.

Os sugiero, pues, que intentéis confesaros partiendo de la experiencia del salmista, poniendo en primer lugar la alabanza a Dios, la afirmación de su bondad y su ternura, las maravillas que ha realizado en vuestra vida.

Entonces el corazón se abre, reafirma el tiempo pasado y el presente, haciéndonos confesar lo que somos, diciendo a Dios los sentimientos de fondo —nerviosismo, inquietudes, amarguras, disgustos, enemistades— que nos abruman y que son la raíz de tantas faltas.

Entonces comienza la confesión de fe, la petición de ser liberados, purificados de lo que no queremos ser; de ser transformados: «Crea en mí, oh Dios, un corazón nuevo, concédeme la alegría de tu salvación; no me prives de tu santo espíritu, porque no es la grandeza de mi arrepentimiento, sino tu amor, lo que transforma mi vida». Es la plegaria que nos sume pacíficamente en la misericordia de Cristo, esa misericordia que desciende sobre nosotros en el sacramento de la penitencia.