IGLESIA: UN PUEBLO

PARA LA VIDA

Graciela S. Villanueva de Nadalich.

PROGRAMA CVX-MAGIS
Diciembre de 1999.
Río Gallegos, Santa Cruz, Argentina

 Dios ama al mundo tanto que envía a su Hijo para que el que crea en él tenga vida eterna… (Jn.3,16 ) afirmación que alegra el corazón y que en las cercanía de la Navidad nos predispone a gustar del misterio. Este Hijo nos reveló el rostro paterno materno de Dios y su proyecto de amor y vida para el mundo : EL REINO

 A Jesús lo consumía la pasión por este Reino que estaba cerca y que exigía conversión del corazón y cambios concretos en la manera de relacionarse los unos con los otros y todos con Dios.

 El Nazareno en su vida hizo opciones concretas, que lo llevaron hasta la muerte y muerte de cruz, que encontraron confirmación expresa en la Vida nueva, plena y sin límites que el Padre le regaló.
 
 Allí donde los acuerdos humanos sentenciaron muerte y fracaso, Dios señaló Vida y victoria. Surgió así el escueto mensaje esencial:

 Al que ustedes mataron, Dios lo resucitó.
 Jesús está vivo.
 Esta VIDA reivindicó toda su vida, que se convirtió en Buena Noticia que expandieron sus discípulos, con la fuerza de su Espíritu, hasta los confines de la tierra. Nació la Iglesia, al servicio de la Vida y en consonancia plena con su vida, con su praxis.

 Han pasado casi dos mil años.

 Hechos providenciales, el Concilio Vaticano II, obra del mismo Espíritu que sigue obrando, nos ha puesto como Iglesia frente al mundo, a la humanidad, en actitud de servicio.

 Y la realidad que vista honestamente es cuestionante, nos ha enfrentado con el hecho social y político de mayor relevancia del siglo: la creciente e injusta pobreza y la exclusión a que se ven sometidas las grandes mayorias.

 Aquí y ahora, en América Latina y en estas últimas décadas, en seguimiento del Jesús histórico = revelador de Dios, profundamente humano, entregado a la causa del Reino, anunciador del Dios del Reino, pobre y encarnado entre los pobres, subversivo, practicador del Reino, denunciador del antiReino, libre, a favor de la vida del pueblo, compasivo, ecuménico, feminista, conflictivo, perseguido y mártir ( conforme a los rasgos que menciona Casaldáliga y Vigil en Espiritualidad de la Liberación), vamos caminando tras sus huellas, como Iglesia, como pueblo congregado para servir, acoger, acercar, mediar y propiciar el Reino, que en definitiva es VIDA en mayúscula para todos, comenzando por aquellos a quienes injustamente nuestro pecado, el pecado del mundo, les ha arrebatado este don.

 Esta Iglesia es de Jesús y quiere vivir como él, es cuña del mismo palo y por ello como dice el refrán popular, no la hay mejor.

EL DIOS DE LA VIDA

 La creación nos muestra un Dios amante de la vida “ Tu amas todo lo que existe y no aborreces nada de lo que has hecho, de lo contrario ¿ cómo lo habrías creado?” ( Sab.11,24).

 Toda la revelación nos lo transparenta actuando allí donde la vida se ve amenazada o no es respetada. 

 Y caminado con nosotros en esta historia nuestra, con paciencia inacabada, nos invita a leer en los signos de los tiempos su presencia salvadora que encierra la promesa de vida nueva, escrita en los retoños que siempre nacen en primavera después de crudos inviernos que parecen matar toda esperanza de vida. 

 Y es así porque El es el Señor de la Vida. Y así lo invocamos a pesar de tan mucha muerte. 

 “ Santo Padre, tenemos hambre, sufrimos miseria, nos falta trabajo, estamos enfermos. Con el corazón roto vemos que nuestras esposas gestan en la tuberculosis, nuestros niños mueren, nuestros hijos crecen débiles y sin futuro. PERO A PESAR DE TODO ESTO, CREEMOS EN EL DIOS DE LA VIDA”.

( Palabras de Víctor e Isabel Chero a Juan Pablo II en su visita , en 1985, a Villa El Salvador, uno de los barrios más pobres de Lima).
 
 El pueblo elegido por Dios para conocerlo en verdad y servirlo en santidad, conoció en Egipto la esclavitud y el peligro inminente de muerte lo atenazó, los niños varones que nacían eran sistemáticamente eliminados. (Exodo 1,16. 22). De la vida amenazada brota un grito angustiante que interpela a su Dios. Y es escuchado. Liberado de la casa de la esclavitud, marchó hacia al tierrra prometida a través del duro camino del desierto. Allí como peregrino y sin ningún tipo de instalación, entre el Dios liberador y el pueblo liberado se pacta una Alianza : “Seré Dios de ustedes, mientras ustedes serán mi pueblo”. ( Lev 26,12). Con esta experiencia fundante este pueblo fue invitado a ajustar su conducta social a la actuación liberadora de su Dios. Este pueblo era santo porque Dios lo había elegido y era de su pertenencia, ( Lev. 22,26) pero dicha santidad dependía también de la vivencia concreta de un orden social diferente al de los otros pueblos vecinos.( Lev. 19,9-37) “Acuérdate de que tu también fuiste esclavo en Egipto. Y Yave tu Dios te dio la libertad, por esto te mando: ayuda a la viuda y al huérfano, no explotes al jornalero, paga el salario y restituye el manto antes de que se ponga el sol. ( Cf Dt. 24,5 y ss. )

 La apelación a la experiencia de esclavitud – liberación: “ Yo soy Yavé que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud ”( Dt. 5,6) es el sustrato vital que hace posible una nueva forma de relacionarse con el Dios liberador y con los otros. De hecho todo el Decálogo está encaminado a posibilitar relaciones nuevas con Dios y con los hombres, asegurando una vida sin ídolos y una convivencia fraterna con respeto a los pequeños y los débiles. Todo el pueblo elegido debía mostrar con su vida el plan de Dios para con toda la humanidad. El pueblo era pequeño, estaba en la periferia, no importaba, así trabaja nuestro Dios desde lo pequeño y desde el margen.

 En la medida en que el pueblo se abrió al proyecto de Dios generó una convivencia justa, y en la medida en que se cerró a él la opresión de unos a otros se hizo realidad y hubo ricos y pobres, opresores y oprimidos, destrucción y destierro. La voz de los profetas se alzó pidiendo fidelidad a la Alianza : “ Dejen de hacer el mal y aprendan a hacer el bien. Busquen la justicia, den sus derechos al oprimido, hagan justicia al huérfano y defiendan a las viudas ”( Isaías 1, 17 ) o sintetizado magistralmente : “Se te ha enseñado lo que es bueno, lo que Yavé reclama de ti : Sólo practicar la justicia, amar con ternura y caminar humildemente con tu Dios” ( Miqueas 6, 8 ).

 Y entre los pobres y marginados, que testimonian con su vida la existencia de un proyecto contrario al querer de Dios, fue surgiendo la esperanza de una intervención que hiciera posible la instauración de la soberanía de Dios, de su reinado efectivo y real traducido en justicia y solidaridad. Se empezó a esperar al Mesías, al Salvador. 

 Madura estaba la Historia, madura en llanto y dolor,
 madura de tanto ruego, pidiéndolo al Salvador. 
 madura la historia santa, maduro el tiempo de Dios,
 madura tanta esperanza, que se fue haciendo oración. 
 (P. Zini)

 Y en la plenitud de los tiempos llegó, “con llanto de chiquilín el que debía venir. ”. Pasó haciendo el bien e invitando a la conversión porque el Reino de Dios estaba cerca y en sus signos se lo veía vivo y creciendo, como el grano de mostaza, con la fuerza estallante que encierra la semilla pequeña, que dentro cobija al árbol en plenitud.

 El restauraba con ternura a los sin vida de la sociedad palestinense, que fueron sus preferidos : los pobres, los enfermos, los publicanos, las prostitutas, los que existiendo no contaban se anoticiaron del amor que el Padre sentía por ellos a través de las palabras y las acciones de Jesús. 

 Acompañado por sus discípulos, con los que había recorrido los polvorientos caminos de la Galilea, se encaminó resuelto hacia Jerusalen. Detrás de él, dispuestos también a morir, marcharon sus discípulos.

 Y los poderes del mundo, religiosos y políticos, se aliaron. Y a aquel que había señalado el herido del camino como prójimo al que hay que acercarse y curar fue condenado y clavado en una cruz, como un malechor, a las afueras de la ciudad.

 Hubo expectativas frustradas. Y hubo miedo. Y hubo silencio de Dios. Y unos pocos quedaron al pie de la cruz y recibieron el cuerpo inerte.Todo había acabado en una sepultura cavada en la roca.

 “ Al Señor de la Vida lo hicieron morir” .Pero la muerte no tuvo la última palabra. La última palabra la tuvo el Padre y fue VIDA PLENA, NUEVA Y SIN LIMITE : RESUCITO.

 El querer de Dios se historizó en Jesús y él nos prometió a los que en él creíamos, a los que transitáramos los caminos que el señaló con su vida la vida eterna, que es así como bellamente lo dice Benjamín Gonzalez Buelta en su poesía:
 La vida eterna
 ya la sentimos ahora
 atravesar nuestra existencia.

 La vida eterna 
 no es sólo el final
 para acogernos
 si logramos sortear
 las trampas,
 resolver los acertijos,
 y completar la tarea
 en esta tierra de prueba.
 …
 La vida eterna 
 nos escoge al inicio
 para existir en su aliento,
 nos recoge cada día
 para unir nuestra dispersión,
 y nos acoge al final
 en una abrazo sin medida.

 La vida eterna
 avanza dentro de nosotros
 y se llama comunión
 yo liberado,
 amor que nunca pasará. 

UN PUEBLO PARA LA VIDA

 Como Iglesia nosotros somos un pueblo que nació de esa Vida que el Padre regaló a Jesús después de su muerte, como afirmación total de su proyecto, de su causa. El crucificado resucitado nos ha invitado a seguirle y nos ha comunicado su Espíritu para que vivamos y actuemos como él vivió y actuó. “Jesús es el único Evangelio: no tenemos otra cosa que decir y testimoniar “

SOMOS UN PUEBLO PARA LA VIDA Y ESTAMOS LLAMADOS A COMPORTARNOS COMO TALES (Cnf. Evangelium vitae N 79). 

 En nuestro camino nos guía y sostiene la ley del amor, el amor cuya fuente y modelo es Jesús de Nazaret, que muriendo ha dado la vida al mundo y que llegó a esta instancia de cruz y muerte por la manera en que vivió y por las opciones que realizó dentro de la sociedad palestinense. Jesús nos revela al Padre, al Dios del Reino y nos invita a acoger el Reino de Dios, su reinado real y efectivo, su soberanía, traduciendo en fraternidad nuestra común filiación . 

 Personalmente el Galileo se contó entre los pobres y los que no cuentan, teniendo para ellos un amor de predilección: vivió entre ellos, les habló, los curó, comió con ellos y afirmó con meridiana claridad que el reino de Dios era suyo (Lc. 6,20). En los dichos y en los hechos de Jesús él nos revela el amor que Dios tiene por la vida del hombre, es la misericordía, que visceralmente brota de sus entrañas, frente a su criatura herida en el camino, la que mueve a Dios Padre en este amor de predilección. 

 Así y por esta causa fuimos enviados como pueblo. El compromiso al servicio de la vida obliga a todos y a cada uno. Es una responsabilidad propiamente eclesial, que exige la acción concertada y generosa de todos los miembros y de todas las estructuras de la comunidad cristiana . Por esto es que estamos urgidos a hacernos prójimos de los demás, como el samaritano de la parábola y necesitamos como Iglesia asumir lo que llama Sobrino el principio de misericordia, que en sus palabras es “ un amor práxico que surge ante el sufrimiento ajeno injustamente inflingido, para erradicarlo, por ninguna otra razón que la existencia misma de ese sufrimiento y sin poder ofrecer ninguna excusa para no hacerlo”. ( Sobrino, El principio de misericordia ) 

 “ Mientras haya gente que, como ellos lo dejan todo para venir a 
 convivir, sufrir y luchar con nosotros y a morir como nosotros y 
 por nosotros, tendremos esperanza porque sabemos que el Dios 
 de la vida no nos ha abandonado ” 
decía una anciana salvadoreña cuando hace poco tiempo celebraban en un campo de refugiados la memoría de las mártires norteamericanas, cita de Juan Ramón Romero, asesinado el 16 de noviembre de 1989 junto a otros 5 jesuitas. 

 Somos conscientes de la verdad recordada por el Concilio Vaticano II: “ El Hijo de Dios con su encarnación se ha unido, en cierto modo, con todo hombre” y vemos que en este acontecimiento salvífico se revela a la humanidad no sólo el amor infinito de Dios, sino también el valor incomparable de cada persona humana. ... el hombre, el hombre viviente, constituye el camino primero y fundamental de la Iglesia.( Cf. E. V. 2)
 
MANTENGAMOS LA CONCIENCIA HUMILDE Y AGRADECIDA DE SER EL PUEBLO DE LA VIDA Y PARA LA VIDA Y PRESENTÉMONOS DE ESTE MODO ANTE TODOS ( E.V. 78)

 Hoy la triste copa de champagne, que bien muestra la desigual distribución de los recursos en nuestro planeta, sirve sólo para que unos pocos brinden alegremente, mientras las grandes mayorías están excluídas de este banquete, que en el querer de Dios estaba preparado para todos. 

 “ Reconocer a Jesús como nuestro Señor y Salvador únicamente tiene sentido en la medida en que tratemos de vivir como él vivió y adecuar nuestras vidas a su escala de valores. No tenemos necesidad de teorizar sobre Jesús, sino de re- producir a Jesús en nuestro tiempo y en nuestras circunstancias... El comienzo de la fe consiste por lo tanto en leer los signos de nuestros tiempos como Jesús leyó los suyos... Tendríamos que partir como lo hizo Jesús de la compasión hacia los miles de millones de seres humanos que pasan hambre, que son humillados y rechazados. (Nolan. Quién es éste hombre. Pág. 226).

 En América latina en 1970 había 113 millones de pobres, en 1986 había 183 millones de pobres, en 1999 se superan largamente los 200 millones. Con Sobrino puede afirmarse “ que el signo de los tiempos por antonomasia es la existencia de un pueblo crucificado, y la exigencia más primigenia es la de bajarlo de la cruz “. 

 “ Existe una experiencia humana, que ante el atroz espectáculo de la maldad humana, que pone a la mayoría de la humanidad a las orillas de la muerte y de la desesperación, se revela y busca cómo corregirla. Y existe una experiencia cristiana, que basada en esa misma experiencia humana, ve desde el Dios cristiano, revelado en Jesús , que esa atroz situación de maldad e injusticia es la negación misma de la salvación anunciada y prometida por Jesús, una situación que ha hecho de lo que debiera ser reino de gracia un reino de pecado. Desde este punto de vista la experiencia cristina es original e insustituible. Es indudable que ella ha influido en situar el auténtico lugar social de la Iglesia entre las mayorias oprimidas y situarse efectivamente por parte de muchos cristianos en ese lugar.

 La conversión creyente a unas mayorías oprimidas que reclamaban la asistencia de cualquier hombre de buena voluntad y de aquellos cristianos que habían hecho del amor al más necesitado argumento principal de su fe y de su práctica cristiana, reobra sobre esa fe y obliga a una relectura renovada del antiguo y nuevo testamento, de toda la tradición mejor de la iglesia, de su propio carisma religioso.

 Desde este espíritu renovado se vuelve otra vez a la realidad histórica, que se ve entonces sociológica y teológicamente con otros ojos, y esto a su vez lleva a una práctica nueva que convierte personalmente y transforma socialmente. Se redescubre así el lugar social auténtico de la Iglesia y desde ese lugar se renueva la Iglesia correctamente situada.... Se contribuye a que avance históricamente la causa de los desposeídos porque se está cristianamente con ellos.” ( Ellacuría El auténtico lugar social de la Iglesia.)

 Hasta cierto punto puede considerarse que esta vuelta preferencial a los pobres, este decidido cambio del lugar social de la Iglesia, ha sido un carisma de la iglesia latinoamericana. No es de extrañar, por cuanto muchas partes de América Latina son triste lugar privilegiado de la miseria y de la injusticia. Pero puede verse ya el el Concilio Vaticano II un firme precedente de un cambio de rumbo.

DE CARA AL MUNDO : EL CONCILIO VATICANO II

 El Concilio Vaticano II, como todo gran evento eclesial se fue gestando. En Roma se prepararon esquemas para el trabajo que se emprendería, pero muchos de ellos fueron dejados de lado por considerar los Padres Conciliares que ofrecían una imagen de “ Iglesia triunfalista, clerical y juridicista “
 Existía sobre todo en la primera etapa – sigo aquí al padre Gallo, en Iglesia, hombres y mujeres al servicio del mundo. Promanuscito - una fuerte preocupación intraeclesial, pero se produce un giro importante, ya que el el modelo de “ Iglesia institución “, que era el predominante va dejando paso al modelo de “Iglesia comunión”. La Iglesia se ve así misma como comunión. Así en la Lumen Gentium se habla de ella dentro del plan salvífico de la Trinidad, que la suscita en el mundo en orden a la comunión de los hombres entre sí y con Dios ( L.G. 1-4 ) y se la describe como sacramento de dicho proyecto. La Iglesia debe ser en consecuencia su signo e instrumento; en cuanto signo tiene que contener en sí visiblemente tal comunión y visibilizarla delante de los hombres y en cuanto instrumento tiene que contribuir eficazmente a producirla en el mundo.
 Mientras este modelo se expresaba en los diversos documentos emanados del Concilio, el viento se coló por la ventana y aires que olían a mundo y realidad fueron penetrando. Algunos teólogos expertos y algunos padres conciliares, sensibles a los graves problemas de la humanidad no querían que el concilio se circunscribiera a la problemática intraeclesial.
 Durante la elaboración de la Gaudium et Spes – no prevista entre los documentos preparatorios- es donde esto pudo emerger más claramente: latían en ella el gozo y la esperanza, las lágrimas y las angustias de los hombres y la solidaridad del Pueblo de Dios y su respeto y amor por toda la familia humana se abrían en diálogo para ayudar a forjar una fraternidad universal. ( Cf L.G. 1,2,3).
 Pablo VI lo sintetiza el 7 de diciembre de 1965 : “ La iglesia se declara sierva de la humanidad “
 La Iglesia no se ve ni contra el mundo, ni por encima de él, se ve en el mundo y para el mundo. Ella no tiene una misión, es misión que se concretiza en el servicio a la humanidad, el objetivo que persigue es la salvación, concebida en forma integral: “ Es la persona humana la que hay que salvar, el hombre concreto y total, con cuerpo y alma, con corazón y conciencia, con inteligencia y voluntad, y es la sociedad la que hay que renovar... una sola cosa pretende la Iglesia, continuar bajo la guía del Espíritu Paráclito, la obra del mismo Cristo, que vino al mundo para dar testimonio de la verdad, para salvar y no para juzgar, para servir y no para ser servido” (L.G. 3).
 Aquí la perspectiva transeclesial es un rasgo fundamental y determina el acentuamiento de la dimensión profética de la vida eclesial que permite discernir en los acontecimientos, en las expectativas y en las aspiraciones de los hombres los verdaderos signos de la presencia o del plan de Dios.
 En el Concilio la temática, el contexto y la teología subyacente están determinadas por el primer mundo, en concreto Europa y en buena medida responde a ese primer mundo.

 El sujeto eclesial definido como aquel que la Iglesia tiene presente prioritariamnete en su actuación, en su predicación y magisterio tenido en cuenta por el Vaticano II fue el que Codina llama “ sujeto social moderno” entendido como aquel que en lo económico vive en un mundo industrializado, capitalista, con tecnología avanzada y migraciones urbanas, que políticamente se mueve en esquemas democráticos y participativos y en donde la clase burguesa tiene un papel preponderante y en lo religioso valora la experiencia histórica, el sentido crítico, la ciencia y la antropología, manifestándose todo esto en la apertura al diálogo ecuménico, en la libertad religiosa, en el respeto por la autonomía del mundo creado. No fue en cambio capaz de asumir el sujeto social popular, que estaba surgiendo en la sociedad desde el siglo XIX que se constituye por su misma existencia en una crítica tanto al proyecto burgués capitalista como a la religiosidad descarnada , individualista y poco sensible a lo social. Así concluye Codina, se puede decir que “ el Vaticano II volvió a los orígenes de la Iglesia bíblica y primitiva, pero al no tener en cuenta la dimensión de los pobres, no llegó a recoger toda la riqueza bíblica y patrística sobre el tema. Habla de comunidad y comunión, pero no acentúa la prioridad de los pobres en esta comunión ”

 Hubo dentro del seno del Concilio participaciones que produjeron impacto en las aulas conciliares aunque no se reflejaron acabadamente en los textos. En una de ellas, el 6 de diciembre de 1962, el cardenal Lercaro pidió que se introdujera en Lumen Gentium el tema del misterio de Cristo en los pobres, ya que es un aspecto esencial y primordial del misterio de Cristo, anunciado por los profetas, exaltado por María en el Magníficat, que se ha manifestado en la encarnación y vida de Jesús, aspecto que es ley y fundamento del Reino, aspecto que marca toda la vida de la Iglesia en sus épocas de mayor expansión y renovación. De hecho a “ requerimiento de algunos obispos y cardenales, como el citado Lercaro, Gerlier y Himmer, ( Hay que reservar a los pobres el primer lugar en la Iglesia ) escandalizados del poco lugar que se le daba a los pobres en el tratamiento dogmático de la Iglesia, se introdujo en la Lumen Gentium ( 8c), un texto germinal : “ más como Cristo cumplió la redención en la pobreza y en la persecución, así la Iglesia es llamada a seguir el mismo camino para comunicar a los hombres los frutos de la salvación”. No era mucho ni muy explícito lo que se decía en estas palabras, pero tocaba a la raíz del asunto dice Ellacuría. Los obispos reclamantes proponían sus exigencias desde la realidad de los pobres; el concilio, dejando un poco de lado este reclamo teológico de la realidad, se reducía a considerar el otro polo, el de la vida de Jesús, y en ella veía iluminadamente dos factores juntos, el de la pobreza y el de la persecución, aunque sin decir explícitamente que la persecución le vino a Jesús por situarse en el lugar social de los pobres, lo que le acarreala enemistad de los ricos y poderosos” (Ellacuría., trabajo citado)
 Ellacuría resalta que : “ el Concilio Vaticano II tuvo la genialidad de poner a la Iglesia de cara al mundo, vuelta misionalmente a él; pero a pesar de los claros planteamientos de la Gaudium et Spes, no historizó debidamente lo que era ese mundo que debiera haber definido como un mundo de pecado e injusticia, en que las inmensas mayorias de la humanidad padecen miseria e injusticia. En igual sentido Sobrino destaca que el “ Concilio recalcó la imperiosa necesidad de repensar la ubicación de la Iglesia en el mundo y su responsabilidad ante el mundo, y afirmó que la Iglesia, sea cual fuere su ulterior determinación específica, no puede abdicar de su necesaria encarnación y responsabilidad en el mundo real. Esto significa el fin de la autocomprensión eclesial autónoma, que eficazmente se absolutizaba a sí misma, como si lo que acaece en el mundo y en la historia no le afectara en la comprensión teológica de su identidad y de su misión, ya supuestamente declaradas ab aeterno, y exige la encarnación histórica entre los gozos y las esperanzas de los hombres de nuestro tiempo, con una incipiente parcialización “ sobre todo los pobres y de cuantos sufren” ( G.S 1). Dentro de ese mundo debe realizar su misión, cuyos destinatarios no son sólo los hijos de la Iglesia, sino todos los hombres ( G.S.2)... De ahí que la Gaudium et Spes comience con un análisis de la realidad del mundo en el que debe vivir y al que debe servir la Iglesia ( G.S. 4-10).( Citado por Codina en Eclesiología desde América Latina ).

 “Dos años después de la conclusión del Vaticano II en la Encíclica Populorum Progressio la Iglesia se siente obligada por una renovada toma de conciencia de las exigencias del mensaje evangélico a la que ciertamente contribuyó el mismo Concilio , a ponerse al servicio de los hombres para ayudarle a captar todas las dimensiones del problema del desarrollo de los pueblos y especialmente el de aquellos que se esfuerzan por escapar del hambre o de la miseria y convencer de la urgencia de la acción solidaria para lograr un cambio decisivo en la historia de la humanidad.

 Los pueblos hambrientos interpelan hoy con acento dramático a los pueblos opulentos”, observándose una mayor conciencia de una “ miseria no merecida” y el hecho de que “ aumenta la distancia que separa el progreso de los unos, del estancamiento y aún retroceso de los otros”. El Papa reconoce que había estaba en contacto inmediato con los lastimosos problemas que afligen a continentes llenos de vida y esperanzas ( concretamente América Latina y Africa), y haber visto con sus ojos y tocado con sus manos las gravísimas dificultades que abruman a pueblos de antigua civilización ( Tierra Santa e India ). Brota así de sus labios “ nuestro grito de angustia “que pide respuesta al llamamiento concreto que realiza y refleja sobre todo que la humanidad que la Iglesia había declarado querer servir, había sido vista, examinada más realistamente y aparecía entonces como profundamente escindida en dos : una parte – pueblos desarrollados- en proceso de siempre creciente bienestar y de mayor abundancia y otra – pueblos en vías de desarrollo- siempre mayormente empobrecidos, existiendo una creciente relación entre la pobreza de los últimos y la riqueza los otros. ( P.P. 1,3,4,9,29,33).
 Dice Gallo que : “ ... el verdadero punto de llegada del camino hecho por el Concilio lo constituye la propuesta de modelo de Iglesia sierva de la humanidad esbozado en la Gaudium et Spes; es éste el modelo de la madurez eclesial, una madurez relativa y provisional, obviamente, si se tiene en cuenta el enfoque dinámico asumido por el Concilio mismo, sensible a la condición cultural actual ( cf. G.S. 5c). ... La misma Constitución pastoral, cerrando sus reflexiones, decía que las cosas en ella tratadas eran por necesidad generales, y por ello requerían ulteriores especificaciones y remitía a las Iglesias locales la tarea de retomarlas y reelaborarlas a partir de sus situaciones concretas ( cf. G.S. 91). Tal orientación fue seguida por algunas Iglesias del mundo pobre. Ellas se dieron cuenta, como había hecho poco antes la Populorum Progressio, que la Gaudium et Spes, al hablar de la humanidad destinataria de su servicio, había tenido en realidad ante sus ojos o al menos prevalentemente, la humanidad en pleno crecimiento y desarrollo de ese momento histórico. Estas Iglesias del mundo pobre percibieron que la constitución pastoral no demostraba tener suficiente conciencia de que tal crecimiento se verifica en el interior de un conflicto de proporciones planetarias, en el cual y en razón del cual la mayor parte de la humanidad queda marginada y resulta perdedora. Fue por esa razón, que dichas Iglesias decieron convertirse en Iglesias al servicio de la no- humanidad, haciendo una opción por los pobres. ( Un modelo eclesiológico post-conciliar. Hoja de trabajo entregada por el Padre Gallo.)

DE CARA A LOS POBRES :EL CLAMOR DE LOS QUE VIVEN AGONIZANDO

 “ El sudor de las espaldas y las frentes agachadas, 
 el clamor innumerable de gargantas ya sin voz
 era el saldo doloroso del paraiso perdido
 que volvía cielo arriba hacia el corazón de Dios” 
 ( Padre Julián Zini )

 El Dios de Jesús, escucha el clamor de los que “ agonizan ” – van perdiendo lentamente la vida y adentrándose en la muerte – bajo la opresión de la miseria y la explotación, y tiene un corazón que se conmueve ante ello ... los pastores latinoamericanos reunidos en la Segunda Conferencia Episcopal Latinoamericana también se conmovieron. 
 Y desde el margen, desde donde al decir de Casaldáliga se construye la ciudad, en el Tercer mundo, en Latinoamérica en “ Medellín sí la realidad y la verdad de la historia latinoamericana, convertida en auténtico lugar teológico, se convirtió en pregunta fundamental, a la que trataron de responder los obispos del continente desde la luz del Evangelio y desde la renovación del Vaticano II. Pero esta renovación fue ahora más radical y profunda, fue más concreta y comprometida, precisamente porque ya no se trataba del mundo sin más, sino del punzante y doloroso mundo que es el tercer Mundo, como representante de la mayoría de la humanidad ”( Ellacuría El auténtico lugar de la Iglesia).
 De este clamor hablan los obispos latinoamericanos , de “ la miseria que margina a grandes grupos humanos y como hecho colectivo es una injusticia que clama al cielo” ( Documento de Medellín I, 1) “un sordo clamor brota de millones de hombres pidiendo a sus pastores una liberación que no les llega de ninguna parte ( M. XIV,2). Ya Pablo VI había dicho a los campesinos reunidos en Mosquera, Colombia en agosto de ese año “ oímos el grito que sube desde vuestro sufrimiento ”. “ El Episcopado Latinoamericano no puede quedar indiferente ante las tremendas injusticias sociales existentes en América Latina, que mantiene a la mayoría de nuestros pueblos en una dolorosa pobreza cercana en muchísimos casos a la inhumana pobreza” ( M. XIV, 1) y se manifiestan así : queremos comprometernos con la vida de todos nuestros pueblos en la búsqueda angustiosa de soluciones adecuadas a sus múltiples problemas ( del Mensaje a los pueblos de latinoamérica).
 Prosiguieron así “ Cristo, nuestro Salvador, no sólo amó a los pobres, sino que siendo rico se hizo pobre, vivió en la pobreza, centró su misión en el anuncio a los pobres de su liberación y fundó su Iglesia como signo de esa pobreza entre los hombres ... la Iglesia de América latina quiere vivir de tal manera, servir de tal manera que le permita ser “ un signo más lúcido y auténtico de su Señor”(M. XIV, 7).
 Aquí y ahora invitaban a leer los signos de los tiempos que en nuestro continente se expresan sobre todo en el orden social y que hace del mismo un “ lugar teológico” e interpelación de Dios al hombre y a la Iglesia.
 “La antorcha del Vaticano II ha pasado al tercer mundo ”decían teólogos reunidos en Bolonia. El Vaticano II se constituía en un punto de partida, un texto abierto al Espíritu y “ Medellín, como símbolo de la novedad de la Iglesia Latinoamericana, y lo que desencadenó, representó un modelo privilegiado de recepción del Concilio por parte de una Iglesia local. Como hecho empírico se ha reconocido que Medellín ha sido la aplicación más significativa y novedosa del Concilio, aunque en otras partes del mundo el Concilio también tuviese repercusiones importantes, Medellín significó en efecto, una peculiar recepción del Concilio. Lo recibió transformándolo, es decir, no como mera aplicación de un universal a lo concreto, en lo cual lo universal se empobrecería al verse limitado por lo concreto, sino haciendo reales sus virtualidades, algunas de ellas previstas y otras imprevistas en el concilio, y de esta forma enriqueciéndolo. Pero lo transformó recibiendoló, es decir dejándose inspirar por lo que realmente dijo el concilio. ... el concilio posibilitó Medellín, y Medellín realmente recibió el concilio porque lo potenció. Sobrino citado por Codina pág 103
 Con fidelidad al mensaje evangélico y al hombre de hoy como recordaba la Evangelii Nutiandi, este sufrimiento masivo e injusto es iluminado por la Palabra y con esperanzada alegría se encuentra en ella el accionar del Dios de la Vida que es capaz de sacar de la esclavitud y poner en camino a los hombres es pos de un proyecto liberador, donde todos tengan cabida y se proteja eficazmente al pobre y al desvalido de la codicia de los poderosos . El Exodo guiará la reflexión de nuestra patria grande que busca, sueña y construye la liberación .
 Con la Encíclica Evangelium Vitae ( Cf. 31,33) podemos afirmar que “ la plenitud evangélica del mensaje sobre la vida fue ya preparada en el Antiguo Testamento. Es sobre todo en las visicitudes del Exodo, fundamento de la experiencia de fe del Antiguo Testamento, donde Israel descubre el valor de la vida los ojos de Dios. Cuando aparece ya abocado al exterminio, el Señor se le revela como el Salvador, capaz de asegurar un futuro a quien está sin esperanza. Nace así en Israel una clara conciencia: su vida no está a merced de un faraón que puede usarla con arbitrio despótico; al contrario es objeto de un tierno y fuerte amor por parte de Dios. La liberación de la esclavitud es el don de una identidad, el reconocimiento de una dignidad indeleble, el inicio de una historia nueva, en la que van unidos el descubrimiento de Dios y de sí mismos.. 
 La experiencia del pueblo de la Alianza se repite en la de todos los “ pobres” que encuentran a Jesús de Nazaret. Así como Dios había confortado a Israel en medio de los peligros, así ahora el Hijo de Dios anuncia, a cuantos se sienten amenazados e impedidos en su existencia, que sus vidas también son un bien al cual el amor del Padre da sentido y valor. “ Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, se anuncia a los pobres la Buena Nueva ( Lc 7,22). Con estas palabras del profeta Isaías Jesús presenta el significado de su propia misión. Así, quienes sufren a causa de una existencia de algún modo disminuida, escuchan de él la Buena Nueva de que Dios se interesa por ellos y tienen la certeza de que también su vida es un don celosamente custodiado en las manos del Padre ( cf. Mt. 6,25-34).
 Lo mismo sucede en la misión de la Iglesia desde sus comienzos. Ella que anuncia a Jesús como aquél que “ pasó haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el demonio, porque Dios estaba con él ( Hch 10,38 ) es portadora de un mensaje de salvación que resuena con toda su novedad precisamente en las situaciones de miseria y pobreza de la vida del hombre. En la curación del tullido que ponían en la puerta del Templo llamada la Hermosa, por la fe en Jesús, autor de la vida ( Hc 3,15) la vida que yace abandonada y suplicante vuelve a ser consciente de sí misma y de su plena dignidad.
 Jesús asume plenamente las contradicciones y los riesgos de la vida: siendo rico por vosotros se hizo pobre a fin de que os enriquecierais con su pobreza ( 2 Cor 8,9). La pobreza de la que habla Pablo no es sólo despojarse de los privilegios divinos sino también compartir las condiciones más humildes y precarias de la vida humana... Qué grande es el valor de la vida humana si el hijo de Dios la ha asumido y ha hecho de ella un lugar donde se realiza la salvación para toda la humanidad. 
 Y otra vez son la obispos latinoamericanos – no sin arduo debate- quienes afirman en Puebla : Los pobres son muchos – millones de latinoamericanos - y la pobreza es el más devastador y humillante flagelo.Hay un pueblo que sufre , que grita, que clama y su clamor es claro, creciente, impetuoso y en ocasiones amenazante. No sólo carecen de bienes materiales, carecen de una plena participación social y política. Los pobres han comenzado a organizarse y su denuncia profética y sus compromisos le han traído persecuciones y vejaciones y vuelven a tomar la posición de Medellín reconociendo en esta situación el problema central de nuestro Continente, el signo de los tiempos que es necesario interpretar dentro del proyecto del Padre, revelado en Jesús.. En Santo Domingo se reconoce que esa situación de pobreza descripta se ha agravado, que es necesario alargar la lista de los rostros sufrientes que enunciaba Puebla , que los ajustes económicos producen más deterioro en el nivel de vida de los pobres y que se sigue esperando de nosotros y de todos los hombres de buena voluntad una respuesta coherente a la fe que decimos profesar.
 “Toda amenaza a la dignidad y a la vida el hombre repercute en el corazón mismo de la Iglesia, afecta al nucleo de su fe en la encarnación redentora del Hijo de Dios, la compromete en su misión de anunciar el Evangelio de la vida por todo el mundo y a cada criatura ( E. V. 3).
 “L a Iglesia siente el deber de dar voz a quien no tiene voz. El suyo – de la Iglesia – es el clamor evangélico en defensa de los pobres del mundo y de quienes son amenazados, despreciados, oprimidos en sus derechos humanos . Esta Encíclica quiere ser una confirmación precisa y firme del valor de la vida humana y de su carácter inviolable y una acuciante llamada a todos y a cada uno, en nombre de Dios: ! respeta, defiende, ama y sirve a la vida, a toda vida humana. Sólo siguiendo este camino encontrarás justicia, desarrollo, libertad verdadera, paz y felicidad !”. ( E.V. 5) y nosotros agregamos en homenaje a tanto mártir también encontrarás sufrimiento - que como recuerda Gutierrez no es lo contrario a la alegría- que ha sido la moneda corriente que recibieron muchos de quienes han tomado con seriedad esta opción por la vida que es la opción por los pobres. “Si yo doy de comer a un pobre soy un santo, si pregunto por qué no tiene que comer, soy un obispo rojo” decía un obispo.
 “ Estamos frente a una realidad más amplia que se puede considerar una verdadera y auténtica estructura de pecado, caracterizada por la difusión de una cultura contraria a la solidaridad... estructura activamente promovida por fuertes corrientes culturales, económicas y políticas portadoras de una concepción de la sociedad basada en la eficiencia ” ( E.V. 12).
 La sangre de tu hermano clama a mí desde el suelo ( Gn.4,10) ¿ Qué has hecho ?
 ¿QUÉ HAS HECHO LATINOAMERICA ?
 Podríamos contestar: “JUNTARSE Y ARREMANGARSE NEIQUE CHAMIGO (vamos mi amigo).
Con un pobre y otro pobre que se quieren liberar, con un pueblo que hace tiempo busca justicia y verdad
con la carne de los sueños que nos prohibieron soñar 
se está haciendo historia adentro una nueva humanidad,
una nueva gran familia, una infinita hermandad, 
que empezó con aquel niño que nació en la Navidad 
y es hermoso ver que es cierto y es posible navegar 
este río de esperanza, rumbo a la tierra sin mal..
 P. Julián Zini

 Frente a estas estructuras con poder ilimitado - delante de las cuales hasta los faraones empalidecerían - que imponen su querer con medios masivos que llegan y se infiltran hasta en el más remoto lugar y en la más profunda intimidad – imaginemos una de tantas familias de nuestras villas miseras frente a un televisor enclenque que entre rayas y lluvias trasmite imágenes de un mundo de éxito y felicidad absoluta que se obtiene simplemente fumando tal o cual marca o usando tal o cual tipo de ropa y fundamentalmente olvidándose del resto, de los otros, surgieron otras estructuras pequeñas, en donde los mensajes se trasmiten de boca en boca, en donde cuentan las mujeres, los jóvenes y los viejos carentes de poder adquisitivo, que comenzaron a repensar desde su vida y limitación, como hacerse cargo de sí mismos y de los otros y encontrándose juntos y con un Dios que quería liberarlos de esa situación de no- vida que padecían, comenzaron a trabajar dándose fuerzas mutuamente. 
 El camino hacia la tierra prometida de pan y respeto, de trabajo y participación, de solidaridad con los otros y de comunión con Dios atravesaba el desierto. El ir juntos dio fuerzas, el ir juntos dio conciencia de pueblo y de pueblo convocado por Dios, es decir de Iglesia.De esta praxis y de la necesidad de sostenerla nació toda una Teología y una Eclesiologia que como tan bellamente dice Codina “ huele a polvo y al sudor del pueblo y está salpicada por la sangre de los mártires”. No podía ser de otra manera, si vamos en camino siguiendo a Jesús de Nazaret hoy y lo hacemos a contrapelo de la sociedad -como titula una de sus obras Mesters – que no suele perdonar al que se planta y dice con su vida una verdad diferente a la que los poderosos sostienen y tratan de imponer.
 Cuidado.Es posible como dice Codina “idealizar románticamente a la Iglesia Latinoamericana. Muchos de los que por primera vez pisan el continente latinoamericano piensan que en cada parroquia van a hallar comunidades de base, en cada Diócesis obispos como Monseñor Romero – yo agrego Angelelli o Devoto, en mi país - en cada Iglesia a laicos realmente ejemplares que anuncien la Palabra hasta el martirio, en cada comunidad religiosa a gente inserta entre los pobres y verdaderamente profética. La realidad es muy diferente y a veces incluso decepcionante. NO. En América latina, una gran mayoría numérica, vive en estructuras eclesiales tradicionales, a veces preconciliares, típicas de la cristiandad medieval. En el mejor de los casos, muchas Iglesias viven estructuras conciliares más modernas y renovadas. La eclesiología nueva es minoritara, tanto a nivel práctico como teórico, aunque sí tienen un peso significativo y cualitativo grande y es una esperanza para el continente, y tiene por supuestos acérrimos enemigos.” ( Codina, obra citada 107). 
 Y es así nomás... Pero no menos que así.
 Queremos ser una Iglesia así, que sea “signo de esperanza y causa de alegría” para los pobres, para los que no cuentan a la hora del reparto, si a la hora el trabajo y a decir verdad, hoy por hoy, en muchos casos ni en el trabajo ni en el reparto, porque están, pero ... es como si no estuvieran, ya que no se los tiene en cuenta, están fuera, están excluídos de todo, pero no de la Vida su mayor y única riqueza., y esde ellos para todos.
 Hace ya muchos años, cuando vivía en la Diócesis de Goya yo escuché cantar en las pequeñas comunidades del área tabacalera los cantos del Pai Zini, así le llamaban con confianza y cariño los parroquianos de Mercedes y un poco por extensión los de otras comunidades.
 Estos cantos alegres y profundos hacían arder mi corazón e iluminaban la mirada de muchos hombres y mujeres que participaban de todo un movimiento eclesial que trepaba desde las bases como el mburucuyá, la pasionaria que en su flor lleva los signos de la pasión del Señor – la corona de espinas, los clavos y las llagas - y en su fruto preñado de semillas la dulzura de la resurrección . 
 Este pueblo pobre y esperanzado, doctorado en pasiones, había encontrado en esos versos una voz para alentar desde adentro un proceso vital que lo comprometía y hacía responsable de su destino en su caminar rumbo a la tierra sin mal.
 Este canto es un verdadero tratado de eclesiología latinoamericana, de una Iglesia que le grita a su Señor su deseo y su propio límite : Queremos ser una Iglesia...!. 
 Compromiso y petición, construcción de todos y obra de El
 Queremos ser una Iglesia, servidora del Señor Jesús, el Dios hecho hombre, el profeta, el servidor, una Iglesia de testigos, con mártires donde son protagonistas los pobres y hombre nuevo el pecador. 
Queremos ser una Iglesia, de verás comunidad fraterna porque la gente comparte fe y realidad con sencillez y alegría se aprende a participar como hacían los cristianos con Pedro, Santiago y Juan. 
Queremos ser una Iglesia con memoria y con raíz que tiene su antiguo modo y su hablar en guaraní que ofrece sus dos amores, la Cruz y la Itatí al mundo nuevo que es pobre, femenino y juvenil.
Queremos ser una Iglesia que está siempre en oración, que alumbra toda su vida con la palabra de Dios, que celebra como pueblo la nueva alianza de amor en la fiesta de la vida que es la Cena del Señor.
Queremos ser una Iglesia samaritana y cordial que organiza la esperanza y la solidaridad donde el Espíritu Santo, padre de los pobres vá suscitando servicios según la necesidad.
Queremos ser una Iglesia que muestra el amor de Dios, que sale a encontrar al hombre y lo abraza en su perdón, que consuela y acompaña y agranda su corazón a medida de la gente que sufre la situación.
Queremos ser una Iglesia en estado de misión que se abre, sale y propone al mundo el Reino de Dios que transforma desde dentro sociedad y corazón y planta comunidades donde se dá conversión..
Signo de esperanza y causa de alegría junto a María y a un Jesús Pascual, la gente se siente siendo servidora que es transformadora de la sociedad.
 Recordar esto es un reconocimiento a aquellos que fueron capaces de trasmitir este modelo eclesial y arriesgaron su vida y la entregaron cada día para hacerlo realidad, especialmente nuestro pastor Alberto Devoto. Todo lo que he leído durante este año en almácigos diferentes sembrados y cuidados por tantas otras manos, pude transplantarlo en estos lineos abiertos para que vaya hundiendo sus raices y espero dando frutos.
 Debemos caminar como Iglesia, con un oído en el pueblo y con otro oído en el Evangelio, decía nuestro obispo mártir Angelleli. Oyendo al mundo, mirándolo y siendo conscientes de que muchas veces no lo queremos mirar para no avergonzarnos y al desconocimiento añadimos el encubrimiento como dice crudamente Sobrino. La pobreza está, la querramos ver o nó: y es “la negación formal y la privación del mínimo que aspira la humanidad y sobre lo que gira toda la historia LA VIDA “ (Sobrino) y lo que genera la muerte, la que dio muerte a Jesús y sigue dando muerte a los hijos de Dios, es el pecado, bien llamado por cierto Mortal.
 Oyendo el Evangelio, donde Jesús nos dice (Lc.4,16 y ss) que su misión es anunciar Buena Nueva a los pobres y viendo en la acción de Jesús su parcialidad por los pobres. La hoy llamada opción por los pobres tiene sus raices en el Dios que revela Jesús y se hace vida en él. “Si Jesús fue la presencialización de Dios y de su Reino, no hay otra manera de vivir la vida de los hijos de Dios sino como él la vivió ” Hilgert citado por Casaldáliga y Vigil en Espiritualidad de la Liberación).
 Por ser fiel a esta realidad y a este Evangelio la Iglesia latinoamericana ha transitado el camino de la misericordia y se ha convertido en samaritana, recogiendo los heridos del camino y haciendo ( o más modestamente intentándolo ) como pedía Luther King que el camino a Jericó fuera de otra manera, para que los hombres y mujeres ya no sigan siendo golpeados y despojados continuamente mientras van avanzando por los caminos de la vida. Esto ha sido posible por entregas sin cálculos. Muchos han gastado en ello su vida, hasta darla sencillamente, sin poses, como decía Espinel.
 Y ... hay que seguir adelante nomás- porque esta fidelidad al mundo y al Dios de Jesús es la palanca que permite movilizar el enorme potencial liberador de vida que como Iglesia de Jesús al servicio del Reino tenemos.

 CONCLUSION

 Dios ama la vida y tiene un proyecto de vida para la creación y para todos los hombres : EL REINO
 Jesús su Hijo, enviado al mundo en la plenitud de los tiempos, nacido en la periferia y ubicado socialmente entre los carentes de poder, anunció la cercanía de ese Reinado de Dios y llamó a la conversión como manera concreta de acogerlo, ( Mc. traducida en una nueva manera de relacionarnos con los otros y con Dios.
 Su praxis lo llevó a la muerte en cruz. El Padre lo resucitó, confirmando así el anuncio hecho en palabras y en obras por el Hijo y sus discípulos expandieron por el mundo la Buena Nueva. Nació la Iglesia, un pueblo nacido de la Vida que el Padre le regaló a Jesús y en consonancia total con su vida nazarena.
 Después de casi dos mil años, el Concilio Vaticano II nos ha puesto de cara al mundo en actitud de servicio, mundo que vive una realidad de creciente e injusta pobreza y exclusión de las grandes mayorías ( dos terceras parte de la humanidad ) que nos enfrenta con el pecado y nos interpela desnudando un proyecto contrario al querer de Dios.
 En seguimiento de éste Jesús y discerniendo éste signo de los tiempos la Iglesia Latinoamericana se ha comprometido con ese Reino que es necesario acoger hoy como ayer y quiere “ ser un signo más lúcido y auténtico de su Señor”.
 La respuesta ha sido un juntarse con lo que implica de reconocimiento de la necesidad del otro, y específicamente del pobre, para el descubrimiento de la propia identidad, arremangarse, poner manos a la obra, buscando acoger y mediar el Reino y partiendo de esa praxis reflexionar y neique (vamos) ponerse en camino tras de Jesús crucificado y resucitado, Camino, Verdad y Vida, como peregrino y peregrino de la esperanza, con chamigo (mi amigo), el otro convertido en compañero, aquel con quien compartimos el pan con amor, rumbo a la tierra sin mal.
 Y sin desánimos y como dice Gonzalez Buelta, sabiendo que no se puede tirar del tallo tierno para que crezca más aprisa, arrimando tierra y abono para apuntalar el proceso vital, “ acariciando los espacios rígidos, alentando los días lentos, mirando con ternura los pasos inseguros, dejando al fin que el Reino alcance su estatura de la mano del Señor que cuida del misterio ( Crecimiento. En el aliento de Dios ) seguir caminando este sendero hecho de Pascuas apostando a la Vida porque Dios ama la Vida (Sab. 11,26) y va con nosotros.

BIBLIOGRAFIA

Codina, Víctor : La eclesiología desde América Latina. Colección Para comprender. Verbo Divino. 1990.
Gallo, Luis A. La Iglesia de Jesús, Mujeres y hombres para la vida del mundo. Promanuscrito. 1998.
Ellacuría, Ignacio. El auténtico lugar social de la Iglesia. Relat 124. Koinonía.
Sobrino, Jon: La Iglesia samaritana y el Principio de misericordia. Relat 192. Koinonía.
Casaldáliga y Vigil: La espiritualidad de la liberación. Sal Terrae.
Rivarola, Agustín: El pobre es el corazón de la Iglesia. Aporte de la teología de Jon Sobrino para una renovada opción por los pobres en la Iglesia Argentina. 1998.Tesis de licenciatura
Gonzalez Buelta, Benjamín: En el aliento de Dios. Salmos de la gratuidad. Sal Terrae.1995.