1. El cántico leído con Israel: sentido literal

Se reúnen aquí una victoria militar y una maternidad de gracia: ambas son, en efecto, don de Dios. Quien reconoce su propia impotencia humana y confía en el Señor no queda decepcionado: gracias a él conocerá la exultación del corazón, recobrará la fuerza y la dignidad (el v. 1b dice al pie de la letra: «Mi cuerno», signo de poder y de orgullo), porque Dios defenderá su causa con autoridad. La gratitud por el beneficio recibido se dilata en una progresiva glorificación de Dios; los vv. 2s la enuncian; los vv. 4-8a la desarrollan en los acontecimientos de la historia; los vv 8b-10 ensanchan ulteriormente el horizonte hasta la escatología. El Dios santo es el fundamento seguro y el baluarte de defensa (v 2). El es el omnisciente y lo realiza todo con rectitud (v. 3b): por eso el vuelco de las suertes no es casual ni arbitrario, sino querido por Dios y destinado a quebrar la arrogancia y a honrar la humildad (vv 4-8a). Si bien las situaciones cambian y se alternan en el tiempo, este designio divino permanece, en cambio, estable para siempre: las imágenes del v 8b nos abren una perspectiva de eternidad. Dios es el Juez justo y omnipotente de toda la tierra: ésta es la exultante conclusión de fe que el pobre de YHWH -aunque fuera un rey- puede extraer de su propia experiencia de gracia (vv. 9s).

Celebramos al Señor con este cántico escuchando la voz del Rey-Mesías victorioso, Jesucristo, y convirtiéndonos en voz de la estéril convertida en fecunda por gracia, la Iglesia. De ellos aprendemos que la exultación florece en el terreno de la pobreza de espíritu, de la plena confianza en Dios y en sus justos designios. También María, Madre de Cristo y de la Iglesia, hizo suyo este cántico y contempló, en el largo discurrir de los siglos, la acción de Dios encerrada ya por completo en su seno virginal. Por eso puede exaltar su cumplimiento como si lo viera ya realizado. Del mismo modo, la Iglesia, considerando en la fe la historia del pasado, reconoce la mano de Dios en los acontecimientos alternos de la humanidad. De ahí que pueda y deba proclamar el desenlace final de la historia: si bien en este mundo no vemos con excesiva frecuencia a los pobres puestos de nuevo en pie, a los infelices consolados, a los «muertos» vivificados, debemos saber, no obstante, que es Dios quien rige las suertes definitivas de la humanidad, y sus obras son rectas: lo que él ha iniciado lo llevará a término. Él vela el camino de los justos en el tiempo y los conduce a una meta de luz -a pesar de todo- hasta que llegue el día último y eterno, cuando Cristo (en hebreo, messia) aniquile a todos sus adversarios, entregue el Reino al Padre y Dios sea todo en todos (cf. 1 Cor 15,24-28).

3. El cántico leído en el hoy

a) Para la meditación

¡Bienaventurados en verdad los pobres de espíritu! A ellos se les ha concedido reconocer, ya desde ahora, la realeza de Dios y participar en ella. Tampoco a nosotros nos faltan las ocasiones para experimentar nuestra inadecuación, nuestras incapacidades, nuestros límites: con frecuencia es precisamente en su desoladora frontera donde el Señor nos espera. Aquí no nos pide -por ser enormemente imposible- que demos pasos heroicos adelante, sino el gesto humilde y confiado de arrodillarnos, de confiarnos en sus manos. Entonces él hará florecer este cántico en nuestros labios.

Tal vez haya entre nosotros «reyes»: gente dotada de competencia, de responsabilidad, de posibilidades económicas y que, sin embargo, se encuentra en dificultades a la hora de la «batalla». Tal vez haya entre nosotros muchos «estériles»: personas que ven transcurrir sus días sin tener ya esperanzas de un futuro constructivo, dinámico. Con todo, sea cual sea nuestra situación, hoy se ha abierto ante nosotros la puerta de la confianza en el Señor, y ella nos introduce en una alegría inesperada.

Cuando Dios viene a colmar nuestra indigencia interior y a levantarnos de nuestra humillación, entonces comprendemos que él no cesa de actuar misericordiosamente en el corazón de los hombres, en el surco de la historia. Y llegará un día en el que su obra será manifiesta a todos. Será verdaderamente miserable el que, ahogado en lo superfluo, haya ignorado lo Esencial y, persiguiendo su gloria en este mundo, haya perdido la vida que no pasa. Benditas, por tanto, las mil situaciones que, echándonos en la impotencia, nos impulsan entre los brazos del Omnipotente. Y benditos también nosotros si, hechos pobres de corazón, somos capaces de ser solidarios con los pobres de la tierra, convirtiéndonos en instrumentos del designio divino de salvación para todos.

Oh Dios, mi exultación, tú me has levantado interviniendo en mi favor, y ahora puedo caminar con la cabeza alta por la vida. Nadie es como tú, Señor, apoyo inamovible y defensa inexpugnable. Son muchos los que levantan la voz y se creen dueños del mundo. Aun siendo yo sólo un pobre de la tierra, quisiera gritarles: «¡Atentos! El Señor lo sabe todo y actúa siempre con rectitud: basta un instante, y todo cambia...». Dios da la vuelta en un momento a las suertes y abate a los prepotentes, porque -desde siempre y para siempre- eligió a los que no cuentan nada y preparó a los pobres un puesto de honor en su Reino. No, no prevalecerán los arrogantes en su proyecto. El vendrá en su día a juzgar la tierra hasta los últimos confines: bienaventurado el que, desde ahora, le confía su propia vida.

Podemos afirmar que con la palabra «pobreza» se define la actitud fundamental del cristiano. El pobre, despojo de sí mismo y de sus intereses personales, es el que está más predispuesto a otorgar a Dios una colaboración incondicionada. Y donde hay mayor «pobreza», también son mayores las esperanzas de que Dios ha de triunfar. Si queremos ir a la raíz de esta misteriosa, paradójica y, a pesar de ello, siempre actual táctica divina, debemos recurrir al apóstol de los gentiles. El nos advierte que Dios, al recurrir a tales medios, menos eficientes desde el punto de vista humano o incluso menos adecuados y escasos -lo débil, lo plebeyo y despreciable del mundo ha escogido Dios; lo que no es»—, se propone resaltar al máximo su omnipotencia y humillar del modo más duro el orgullo humano, su enemigo irreducible. Realizar grandes cosas con grandes medios es algo que puede hacer todo el mundo; realizarlas con medios ínfimos es algo que sólo puede hacer él. Aquellos a los que llama para colaborar en sus designios —y colaborar es también la simple aceptación de un beneficio que nos conceda— deben, antes que nada, creer en él, en la bondad de su obra y en su capacidad para llevarla a cabo. Es evidente, por tanto, que, en estas condiciones, sólo el «pobre» es capaz de colaborar con Dios, sin inmiscuirse en sus planes y renunciando, de una manera incondicional, a sus propios puntos de vista. El, que no tiene ningún credo personal, ningún prestigio personal o derecho que salva-guardar, también es capaz de prestarse, sin reservas y sin peligro de apropiaciones indebidas, a cualquier obra para la que Dios quiera llamarle.

Más aún. El que se considera ya sabio y saciado con su propia ciencia —el frágil tesoro que le mantiene alejado de la categoría de los pobres— no necesita otra cosa, aunque se trate de un bien superior, o de Dios mismo. El mensaje de la salvación, el Evangelio de la cruz, es demasiado paradójico para que un hombre de bien, razonable, una «persona sensata», pueda aceptarlo de una manera incondicional. Según el Evangelio, no se nace pobre, sino se llega a serlo, y pagando el precio de renuncias inauditas. Cuanto más elevado es el servicio al que Dios nos destina, tanto más profundo debe ser el abandono de la criatura (O. da Spinetoli, Maria nella Bibbia, Bolonia 1988, 106-108).