SIETE VERBOS ELEMENTALES DE ACCESO A LA EUCARISTÍA


por Dolores ALEIXANDRE
Religiosa del Sagrado Corazón
Profesora de Sagrada Escritura en la Universidad Comillas
Madrid



La elección de estos siete verbos -TENER HAMBRE - 
COMPARTIR MESA - RECORDAR - ENTREGAR - ANTICIPAR - 
«TRAGARSE» A JESÚS - BENDECIR- está hecha mirando aquello 
que en la celebración de la Eucaristía aparece recordado, 
representado, dicho y recibido y que puede ir configurando la vida 
de los que participamos en ella. En realidad, más que de «acceso» 
habría que hablar de «circularidad», porque tratar de vivirlos nos 
adentra en la Eucaristía; pero es el misterio que allí celebramos lo 
que de verdad nos reenvía a vivirlos en nuestra existencia 
cotidiana.
Llamo «elementales» a estos verbos en la misma perspectiva de 
estas preguntas que también lo son:

«¿Cómo se puede explicar el hecho -dice J.M. Castillo- de que 
una persona se pase gran parte de su vida comulgando a diario y, 
después de muchos años recibiendo cada día a Jesús en la 
Eucaristía, resulte que tiene los mismos defectos que al principio, o 
incluso que tenga defectos y faltas más importantes que cuando 
empezó a comulgar? ¿Cómo se puede explicar que tanta gracia, 
acumulada durante tantos años, no se note, al menos de alguna 
manera, en la vida concreta de esa persona?» 2.

«¿Cómo es posible -se pregunta A. Paoli- que, en países de 
mayoría católica, mucha gente piadosa que frecuenta la Iglesia, que 
todos los días recibe la Eucaristía y que habla de Cristo y adora a 
Cristo, viva indiferente ante la injusticia y la desigualdad y, más aún, 
contribuya con sus opciones políticas y económicas a mantener 
cada vez más la desigualdad y la injusticia?» 3.

No me considero capaz de contestar a la radicalidad de esas 
preguntas. Solamente pretendo provocar una reflexión que puede 
hacerse en ámbito comunitario y que al menos nos ayude a 
planteárnoslas con un poco más de honradez.

1. Tener hambre
EU/COMIDA: EU/DESEO/HAMBRE: En una asamblea 
numerosísima de religiosas en una casa en medio del campo, 
celebraba la Eucaristía un obispo. Todo estaba resultando 
extremadamente solemne, las rúbricas eran escrupulosamente 
observadas, y la homilía versaba sobre la Iglesia Una, Santa, 
Católica y Apostólica, a razón de diez minutos por nota. En el jardín 
había una algarabía de pájaros acomodándose en los árboles al 
atardecer, y me distraje pensando que si estuviera Jesús sentado 
entre los fieles, como laico que era, a lo mejor se habría levantado y 
le habría pedido con muchísimo respeto al obispo si no le importaba 
callarse un momentito para que todos pudiéramos escuchar a los 
pájaros. Eso me inundó de consolación, que llegó a su cumbre 
cuando, en el ofertorio, el que ayudaba a misa tropezó, empujó el 
cáliz, se derramó el vino, y la agitación que provocó hizo que 
aquello empezara a parecerse a una cena de verdad.
Y es que a fuerza de estilizar los símbolos, de respetar los ritos y 
de cuidar la liturgia, corremos el peligro de olvidar que en el origen 
de lo que celebramos hubo una cena de despedida, y que a lo que 
estamos invitados es, no a un espectáculo, ni a una representación, 
ni a una conferencia, sino a una comida fraterna.
Y, para comer, lo primero que uno necesita es tener hambre. 
Esta realidad, estremecedora en dos tercios de nuestro mundo y 
que tendría que quitarnos el sueño al tercio restante, tiene mucho 
que ver con un cierto «estado de vigilia» que mantiene despierto el 
deseo.
De entre todas las estrategias pastorales de las que echamos 
mano a la hora de motivar a la gente para que participe en la 
Eucaristía (y de motivarnos nosotros, que buena falta nos hace), 
quizá ésta de invitar a contactar con la autenticidad del deseo sea 
de las más olvidadas. Y, sin embargo, es la que toca la zona más 
honda de nuestro ser.
Lo que ocurre es que requiere un trabajo de poda que no 
siempre estamos dispuestos a hacer, porque al Deseo con 
mayúscula lo debilitan y lo adormecen los pequeños deseos 
parásitos que se encarga de inocularnos una sociedad especialista 
en generarlos. Y así andamos, ingenuos y desprevenidos, 
dejándonos invadir en zonas de nuestro ser que deberían ser el 
espacio de ese deseo que expresa tan bien el simbolismo del AT:

«Mi alma te ansía en la noche,
mi espíritu en mi interior madruga por ti,
¡con qué ansia por tu nombre y tu recuerdo!» (Is 26,8-9).

«Mi garganta tiene sed de ti, 
mi carne tiene ansia de ti,
como tierra seca, agostada, sin agua...
Me saciaré como de enjundia y de manteca
y mis labios te alabarán jubilosos» (Sal 63,2.6).

«Escucha, pueblo mío, por lo que más quieras, 
Israel, a ver si me escuchas:
abre toda tu boca, que yo la llenaré....
Ojalá me escuchara mi pueblo
y caminara Israel por mi camino: 
te alimentaría con flor de harina,
te saciaría de miel silvestre ... » (Sal 81,9.16).

«¡Cuánto he deseado cenar con vosotros esta pascua antes de 
padecer ... !» (Lc 22,14), decía Jesús; pero nosotros andamos 
desganados o aparentemente satisfechos, entretenidos en mil 
distracciones, y el deseo hondo del Señor y su Reino nos resultan 
demasiado exigentes, y su pretensión de totalizar nuestra vida una 
exageración propia de tiempos juveniles que se quedaron ya atrás.
«Cuando vuelva el hijo del Hombre, ¿encontrará deseo en la 
tierra?», podríamos decir parafraseando la frase de Lucas (cf. 
/Lc/18/08). Porque quizá nosotros tenemos ya bastante con 
programar un viaje o planear unas vacaciones, estar al tanto de las 
últimas noticias, conseguir que nos conozca y reconozca una 
docena más de personas, obtener la felicitación de un jefe, no tener 
ni un minuto libre (la agenda llena nos inunda de un prestigio 
estresado que se lleva mucho ... ), escribir el artículo que dará que 
hablar, o lograr, por fin, aquel coche que no desmerece de nuestra 
importancia... Es difícil «tener hambre» si son ésas o parecidas las 
claves desde donde nos movemos.
Cuenta el libro de los Reyes que, cuando Elías caminaba por el 
desierto hacia el Horeb y desfallecía en la marcha, un ángel lo 
reconfortó con pan y agua, «y con la fuerza de aquel alimento 
caminó cuarenta días y cuarenta noches, hasta llegar al Horeb, el 
monte de Dios» (1 Re 19,8). Experimentamos hambre cuando 
estamos en marcha hacia algún «Horeb», cuando nos desgasta el 
trabajo por el Reino, la preocupación por los otros, la lucha por un 
mundo más humano y por abrir caminos al Evangelio; pero el andar 
pendientes del «que si subo - que si bajo», agarrados a la barra del 
caballo del tío-vivo que gira en torno a nosotros mismos, nos 
anestesia peligrosamente y paraliza la urgencia de acudir a ese Pan 
que sostiene nuestras fuerzas.
«Querellémonos de nosotros -decía Juan de Ávila-, que, por 
querer mirar a muchas partes, no ponemos la vista en Dios y no 
queremos cerrar el ojo que mira a las criaturas para, con todo 
nuestro pensamiento, mirar a sólo él. Cierra el ballestero un ojo 
para mejor ver con el otro y acertar en el blanco, ¿y no cerraremos 
nosotros toda la vista a lo que nos daña, para mejor acertar a cazar 
y herir al Señor?. Coja y recoja su amor y asiéntelo en Dios quien 
quiere alcanzar a DiOS» 4.

La teología y la espiritualidad han dado un giro, y nos parece fatal 
eso de «no mirar a las criaturas»; pero su equivalente fin de siglo 
sería eso que A. Chércoles llama «la mirada carroñera», que ve la 
realidad como adquisición y revela nuestra codicia posesiva.
«Sin Eucaristía no podríamos vivir», dicen que decían los 
primeros cristianos, ballesteros determinados a dar en el blanco, 
convencidos de necesitar un alimento de vida que viniera de fuera 
de ellos mismos, y revelando una actitud que está en las antípodas 
de la autosuficiencia y de la dispersión.
Y nosotros ¿nos atreveríamos a decir con sinceridad que no 
podríamos vivir sin Eucaristía, o ésta es para nosotros una especie 
de «plus piadoso», un complemento alimenticio que no nos dejaría 
hambrientos si prescindiéramos de él ... ?

1. Podemos preguntamos por nuestros deseos/hambres:
- dónde los tenemos puestos
- cómo los alimentamos
- cuáles son nuestros «deseos parásitos»...

2. Puede resultar liberador poner nombre a nuestras tentaciones 
de saciedad satisfecha para mantener despierto el deseo de otro 
Pan diferente del que intentan vendernos desde tantos mercados.


2. Compartir mesa
«No serás amigo de tu amigo hasta que os hayáis comido juntos 
un celemín de sal», dice un proverbio árabe. Y eso supone tiempo 
compartido, conversación prolongada, confidencias entre amigos...
Compartir la mesa es el gran símbolo de la convivialidad, de la 
reconciliación y la inclusión; y, desde el AT, los banquetes son la 
mejor metáfora de lo que Dios prepara a su pueblo:

«El Señor de los ejércitos prepara 
para todos los pueblos en este monte 
un festín de manjares suculentos, 
un festín de vinos de solera; 
manjares enjundiosos, vinos generosos. 
El Señor Dios aniquilará la muerte para siempre, 
enjugará las lágrimas de todos los rostros 
y alejará el oprobio de su pueblo de todo el país, 
lo ha dicho el Señor» (ls 25,6-8).

La imagen que elige Jesús para hablarnos de lo que es central en 
el Reino, no es la visión extática y beatífica que ha contaminado de 
platonismo nuestras imágenes de vida eterna, sino un banquete, 
una comida festiva. Su gesto de compartir mesa con gente marginal 
no era un acto eucarístico en el sentido estricto del término, pero sí 
prefiguraba y preparaba la Eucaristía como culminación de algo que 
se había ido gestando y expresando en aquellas comidas en las 
que los últimos eran acogidos y tenían un lugar preferente.
La primera comunidad recordaba este gesto, profundamente 
subversivo precisamente porque incluía a judíos y no judíos, a libres 
y esclavos, a mujeres y hombres, a pobres y ricos.

«Partir el pan expresaba y creaba la fraternidad, porque suprimía 
las barreras discriminatorias. No era un rito de evasión o de 
enclaustramiento, sino un compromiso y una toma de posición 
frente a una sociedad dividida en grupos opuestos. Partir el pan iba 
unido a la preocupación por que comieran los pobres y 
desposeídos de la comunidad, y esto no sólo por razones 
humanitarias, sino, sobre todo, por una exigencia de formar la 
Iglesia concreta, que tiene el deber de rechazar la distinción entre 
ricos y pobres» 5.

1. Preguntarnos 
- cómo y con quiénes compartimos el banquete de nuestra 
vida; 
- a quiénes sentamos a nuestra mesa: la de nuestro tiempo, 
nuestra amistad, nuestros bienes, nuestro interés...
- a quiénes excluimos y por qué.

2. Dejarnos «provocar» por estos textos, tratar de detectar qué 
dinamismos de inclusión están ya presentes y actuantes dentro y 
fuera de la Iglesia, para adherimos a ellos. Discurrir cómo podemos 
crecer en ese talante de incorporar, agregar, atraer, vincular... 
Proyectar «estrategias de inclusión», modos concretos de continuar 
en lo corriente de nuestra vida la experiencia de ser incluidos que 
vivimos en cada Eucaristía.

«La Eucaristía es la 'operación igualdad'. Eucaristía es el 
pequeño grupo desmenuzado, individualizado y desigual de Hch 
4,32, que se hace comunidad, es decir, se hace 'un solo corazón y 
una sola alma'. Y se hace comunidad porque 'nadie llama suyos a 
sus bienes, sino que todo lo tiene en común'.
A Dios se le glorifica única y exclusivamente de una manera 
eucarística; se le glorifica con el pan y el vino; se le glorifica 
repartiendo, comunicando, realizando la comunión real y material, 
económica entre nosotros. Existe una sola forma de glorificar a 
Dios: es la forma de crear comunión entre nosotros. Toda forma de 
glorificación de Dios, si no pasa por la Eucaristía, por esta voluntad 
absoluta de compartir con los demás, de celebrar, de 
comprometerse para celebrar una reconciliación con los hombres, 
no es culto a Dios, es una burla» 6.

«Primero sea el pan, después la libertad.
La libertad con hambre es una flor encima de un cadáver. 
Donde hay pan, allí está Dios .
'El arroz es el cielo', dice un poeta de Asia; 
la tierra es un plato gigantesco de arroz, 
un pan inmenso y nuestro para el hambre de todos. 
Dios se hace pan, trabajo para el pobre, dice el profeta Ghandi. 
La Biblia es un menú de pan fraterno 
Jesús es el Pan vivo.
El universo es nuestra mesa, hermanos» 7.

3. Recordar
Tengo asociado el tema del recuerdo con una tarde de Jueves 
Santo en la Escuela Bíblica de Jerusalén, durante la procesión en la 
que se lleva el Stmo. Sacramento al monumento. Los celebrantes 
eran muchos, casi todos ellos ilustres profesores de Sagrada 
Escritura; y entre el gótico simple de la iglesia, los hábitos 
dominicanos, las facha impresionante de aquellos hombres, la 
ciencia que se suponía detrás de cada uno y las voces graves y 
bien timbradas con que cantaban el Pange Lingua, el impacto 
estético era fortísimo.
Y en aquel momento tuve la sensación -y que me perdonen los 
liturgistas- de que toda aquella belleza era ambigua. Es verdad que 
abría un camino hacia la trascendencia, pero suponía a la vez una 
amenaza por su capacidad de distraemos sutilmente de aquello que 
estábamos recordando. La solemnidad, el incienso, el latín, el 
gótico, las velas y las flores podían alejarnos de la historia 
dramática de la que estábamos haciendo memoria: un galileo 
arrastrado por las calles de Jerusalén, torturado en unos sótanos, 
abucheado por la multitud, sentenciado por las autoridades, 
ejecutado públicamente fuera de la ciudad.
Soy consciente de que éste es un tema delicado; pero, si nos 
atrevemos a abordarlo, quizá llegaríamos a un reconocimiento 
sanante de nuestra tendencia a «transfugamos» hacia la estética, la 
ritualización, la majestuosidad, la privatización o la «lightización» de 
todo lo que tenemos a nuestro alcance.
Porque «partir el pan» es mucho más que un gesto ritual: es una 
forma de comer que expresa una forma de vivir. Hacemos memoria 
de Jesús para seguir haciendo lo que él hizo: «partirse la vida», 
«vaciarse hasta la muerte», según la expresión del cuarto canto del 
Siervo (ls 53,12). De esa memoria nace nuestra fraternidad, y sólo 
se «reconoce a Jesús al partir el Pan» cuando el estilo de vida que 
él expresó en su entrega se hace presente, aunque sea 
germinalmente, en los que pretendemos seguirle.

1. «Cuidado: guárdate muy bien de olvidar los hechos que 
presenciaron tus ojos, que no se aparten de tu memoria mientras te 
dure la vida» (Dt 4,9).
Recordar qué es lo que «presenciaron nuestros ojos», lo que 
significa para cada uno «hacer memoria de Jesús» y confesarnos 
las razones secretas por las que preferimos vivir desmemoriados a 
volver una y otra vez al recuerdo perturbador de quien llegó por 
nosotros «hasta la muerte y muerte de cruz» (Flp 2,8). Y 
comprobar desde la propia experiencia cómo ese síndrome 
amnésico suele ir unido a la despreocupación y el olvido de todos 
los que hoy siguen en la cruz.
2. El texto que viene a continuación puede ser terapéutico para 
nuestras evasiones ritualistas y tentaciones de trivialización:

«Aquella noche Jesús se acordó del amor de su Padre y de la 
confianza que le permitía hablar con autoridad; veía, además, los 
conflictos a los que le habían arrastrado, poco a poco, sus 
solidaridades. Acorralado, como otros muchos antes y después de 
él; consciente de que habría podido hallarse del otro lado, del de 
los fuertes y poderosos, y sabiendo que aún podía luchar espada 
en mano, lo que hizo fue tomar un trozo de pan, partirlo y distribuirlo 
entre sus amigos diciendo: 'Ésta es mi vida y os la doy a vosotros. 
Siempre que, de una u otra forma, os encontréis en mis 
circunstancias, acordaos de mí y haced lo que yo hago ahora'. Ésta 
es la historia que mueve a los cristianos a reunirse de cara a sus 
decisiones, sus opciones de solidaridad y los riesgos de su 
existencia para acordarse de Jesús, cuya vida y la de ellos mismos 
comparten bajo la forma de pan, continuando hoy de este modo en 
sus vidas lo que él vivió: su muerte y el sacrificio de su existencia en 
fidelidad a sus solidaridades. La muerte de Jesús se halla en el 
centro mismo de la Eucaristía, porque ésta remite a los cristianos a 
los conflictos históricos en que se encuentran metidos. Les indica 
que es precisamente en esos conflictos y en esas crisis y no en las 
nubes donde se puede discernir quien es Dios y cuál es el Dios de 
Jesús. La ejecución de éste plantea, con toda la seriedad que 
conllevan la muerte y el rechazo, la cuestión de nuestras 
solidaridades y de las solidaridades de Dios» 8.

4. Entregar
Es éste un verbo que resulta extraño a nuestra cultura, en la que 
se conjugan precisamente los contrarios: apropiarse, guardar, 
retener, acumular, poseer...
Acostumbrados a la lógica del cálculo, de la medida y la cautela, 
no nos es fácil entrar en la lógica de la Eucaristía, en la que 
celebramos el máximo derroche, el total despilfarro.
Pero es precisamente eso lo que se nos llama a celebrar y a vivir: 
«haced esto en recuerdo mío». No dice «meditad», «escribid», 
«reflexionad teológicamente», «componed himnos», «bordad 
ornamentos», «organizad procesiones», «celebrad congresos», 
sino, sencillamente «hacedlo». No como una ejecución mimética, 
sino como algo que nace de dentro, de ese rincón secreto de 
nuestra verdad última.
Gracias al relato de la Cena, sabemos (podemos «conocer 
internamente», diría Ignacio de Loyola) lo que había en el interior 
de Jesús ante su muerte. Sin la Eucaristía, sería posible pensar 
que murió por una especie de «lógica de la necesidad», porque no 
podía ser de otro modo. Sabemos que no fue así: la noche en que 
iba a ser entregado, cuando su vida estaba en peligro, pero aún no 
había sido detenido y todavía estaba abierta la ocasión de escapar 
de una muerte que le pisaba los talones, él hizo el gesto de ponerse 
entero en el pan que repartió, e hizo pasar la copa con el vino de 
una vida que iba a derramarse hasta la última gota. Y aquel gesto y 
aquellas palabras, recordadas en cada Eucaristía, nos permiten 
adentrarnos en el misterio de una voluntad de entrega que se 
anticipa a la pérdida: nadie puede arrebatarle la vida, es él quien la 
entrega voluntariamente (cf. Jn 10, 18).
Siempre he pensado que las explicaciones «satisfactorias» (todo 
aquello de la ofensa infinita y de un dios neurótico necesitado de 
una víctima que le diera reparación adecuada) están grabadas de 
manera tan indeleble en el pueblo cristiano porque, en el fondo, nos 
hacen el favor de dejarnos a nosotros fuera de ese «ajuste de 
cuentas» entre el Padre y Jesús. Y eso nos resulta más cómodo 
que hacer de su entrega un estilo de vida, un camino de 
seguimiento, una llamada perentoria a continuar viviendo 
eucarísticamente, es decir, escapando de la espiral de la codicia y 
de la posesividad para entrar en la danza de la vida que no se 
retiene, en el gozo extraño de ofrecerse y darse, de desvivirse, de 
entregar todo lo que se es y se tiene.

1. Podríamos visualizar a cámara lenta el gesto del ofertorio, con 
todo lo que implica de desapropiación, desprendimiento, alegría de 
poder regalar,disponibilidad, esfuerzo por liberar la posesividad de 
nuestras manos. Y observar qué resistencias sentimos si lo que 
ofrecemos es el tiempo, las fuerzas, la atención desplazada de 
nosotros mismos hacia los demás, la tarjeta de crédito, las llaves de 
nuestra casa, esos días de «puente» largo que reservábamos para 
nosotros...
2. Al leer este poema de Rilke, podemos encontrar un reflejo de 
la actitud posesiva, que es la opuesta a la del don y en la que quizá 
nos reconoceremos «penitencialmente»...

«No te inquietes, Dios.
Ellos dicen 'mío' 
a todas las cosas que son pacientes. 
Son como el viento que roza la rama 
y dice 'mi árbol'.
Ellos apenas notan cómo arde su mano, 
de modo que también en su limbo último 
podrían sostenerlo sin quemarse. 
Dicen 'mío' como el que al conversar 
con campesinos llama amigo al príncipe 
si el príncipe es muy grande y está lejos. 
Dicen 'mío' y llaman su posesión 
a lo que se cierra cuando se acercan, 
al modo que un insulso charlatán 
llama acaso suyo al sol y al relámpago ... » 9

3. Para tener memoria agradecida, nos ayudaría «levantar acta» 
de tantas actitudes de entrega gratuita como existen a nuestro 
alrededor y que quizá no reconocemos por pura miopía del 
corazón...


5. Anticipar
Si algo fue difícil de encajar para los primeros cristianos, fue el 
retraso de la llegada del Señor y del Reino. Detrás de muchas 
imágenes de las parábolas que llamamos «escatológicas», se 
esconde el intento de descifrar una realidad desconcertante: por 
eso hablan de «noche», de «ausencia», de «retraso» ... ; por eso 
su fe necesitó, como la nuestra, dirigir su mirada a «las cosas 
últimas», escucharlas, simbolizarlas, imaginarlas, convertirlas en 
palabras pronunciables. A esa necesidad profunda de «anticipar», 
de pre-gustar ya aquí algo de lo que será definitivo, responde 
«literariarnente» el Apocalipsis, y «sacramentalmente» la 
celebración eucarística.

«El hebreo, viviendo entre las demás cosas, las ve todas como 
promesas: para el hebreo la piedra no 'tiene' dureza, no 'es' dura 
en el sentido que el griego daría a estas palabras. La piedra, por 
eso que llamamos dureza suya, se le presenta como 
permaneciendo firme en el futuro, comportándose sólidamente en 
él. La piedra 'es' dura significa: la piedra permanecerá. La verdad 
no es así un atributo del presente, sino una promesa del futuro. (... ) 
La verdad no está oculta tras el movimiento, como en Grecia, sino 
tras la historia. La verdad es cuestión de tiempo. Lo que las cosas 
son, su destino, será transparente cuando llegue la 'consumación 
de los siglos» 10.

«La verdad es cuestión de tiempo». La Eucaristía nos revela 
cómo será el futuro: una humanidad reconciliada y fraterna; una 
mesa para todos, en la que circularán el Pan y la Palabra; una 
comunidad reunida en torno al Resucitado y participando de su 
Vida. Al acercamos a ella desde la experiencia dolorosa de un 
mundo dividido y roto, nuestra esperanza se rehace al celebrar 
anticipadamente la realización del sueño de Dios sobre su mundo.
Vivir la Eucaristía como anticipación utópica, como «maqueta» del 
mundo que el Padre quiere, nos hace volver a lo cotidiano más 
capaces de perdonar y de ser perdonados, más decididos a 
trabajar por ensanchar espacios en los que cada hombre y cada 
mujer encuentren su lugar en torno a la mesa común, más 
dispuestos a ser pan compartido y presencia real del amor de Dios 
para los últimos.

1. «Al comulgar aquel día en aquel pueblecito cerca de La 
Habana, sentí que el día anterior había vivido la más grande y 
verdadera 'procesión del Santísimo'. Al pasear por sus calles, 
entrar en las casas, compartir los dolores, la alegría, el milagro de la 
vida con la mujer diabética recién parida, la tarta compartida para 
seis donde no hay ni harina ni azúcar.... habíamos sido Eucaristía 
unos para otros, nos habíamos entregado mutuamente desde lo 
más profundo y mejor de nosotros... Sentí la necesidad de adorar a 
Jesús-Eucaristía en nosotras y en los hermanos cubanos. Éramos 
una misma cosa, un mismo corazón entregado y compartido» 
(Reflexión de una provincial de mi congregación a raíz de una visita 
a Cuba).

Podemos evocar otras situaciones en las que el vivir 
«eucarísticamente» nos ha hecho gustar de antemano lo que es 
nuestro destino final.

2. «Mis manos, esas manos y Tus manos 
hacemos este gesto, compartida 
la mesa y el destino, como hermanos, 
las vidas en Tu muerte y en Tu vida.
Unidos en el pan los muchos granos, 
iremos aprendiendo a ser la unida 
Ciudad de Dios, Ciudad de los humanos. 
Comiéndote sabremos ser comida.
El vino de sus venas nos provoca. 
El pan que ellos no tienen nos convoca 
a ser Contigo el pan de cada día .
Llamados por la luz de Tu memoria, 
marchamos hacia el Reino haciendo Historia, 
fraterna y subversiva Eucaristía» 11

6. «Tragarse» a Jesús
Por más que lo he intentado, no he conseguido encontrar otro 
verbo menos áspero que éste, que al menos tiene la ventaja de ser 
familiar en nuestro vocabulario: «no trago a tal persona»; «ese 
disgusto aún no me lo he tragado ... »; «todavía lo tengo aquí» (y 
señalamos la garganta)... Nos es fácil sacar la lengua o poner la 
mano para comulgar y tragamos el Pan, y luego volver a nuestro 
sitio con recogimiento y dar gracias lo mejor que podemos. Pero, 
de vez en cuando, tendríamos que cambiar la expresión «comulgar» 
por la de «tragarnos a Jesús», para caer un poco más en la cuenta 
de lo que significaría «tragamos» su mentalidad (es el metanoeite 
[«cambiad de mentalidad»] de Mc 1, 15, o el «tened los mismos 
sentimientos que Cristo Jesús» de Flp 2,5), sus preferencias, sus 
opciones, su estilo de vida, su extraña manera de vivir, de pensar y 
de actuar.
Recuerdo una devota costumbre que me inculcaron de niña que 
se llamaba «hacer una comunión espiritual»: consistía en mandar el 
Corazón al sagrario (se recomendaba mucho hacerlo en los viajes, 
al divisar un campanario) y desear recibir a Jesús espiritualmente, 
ya que no podía hacerse sacramentalmente. Se me ocurre que 
podría ser un buen ejercicio hacer algo parecido abriendo el 
Evangelio al azar y, cuando leamos, por ej.: «El que quiera ser el 
mayor entre vosotros que sea vuestro servidor» (Mt 23,12); «No te 
digo que perdones hasta siete veces, sino hasta setenta veces 
siete» (Mt 18,22); «Me dan compasión estas gentes, dadles 
vosotros de comer» (Mc 6,34.37 ); «No amontonéis tesoros en la 
tierra» (Mt 6,19); «Las prostitutas os precederán» (Mt 21,3 1) 
«Prestad sin esperar nada a cambio» (Lc 6,35)..., hacer el gesto 
interior de «tragarnos» eso, de comulgar con ello, de desear, al 
menos ir poniéndonos de acuerdo con Jesús, creciendo en afinidad 
con él, pidiendo al Padre, con la pobreza de quien se siente incapaz 
desde sus fuerzas, que «nos ponga con su Hijo» y nos haga ir 
teniendo «parte con él» (cf. Jn 13,8), con las consecuencias de que 
sea el «Primogénito de una multitud de hermanos ... »

Este fragmento de un poema de Benjamín González Buelta puede 
ayudamos a continuar esta reflexión en una actitud más orante:
«Te ofreces a nosotros 
para que comulguemos con tu presencia 
y, al acogerte a ti, 
hecho de tiempo y de historia nuestra, 
acojamos también la vida de los otros 
que en ti se ha hecho sacramento cercano.

Te ofreces a nosotros
para que comulguemos con tu proyecto 
que congrega y resucita 
tantas horas humanas 
desmenuzadas como harina 
por mecanismos que giran 
como prensas y molinos.
Un día, toda la historia 
descansará en tu encuentro, 
reconciliada eternidad, 
como el pan y el vino 
de la vida tuya y nuestra, 
compartidos sin codicia 
en la mesa fraterna
donde festejaremos sin ocaso» 12

7. Bendecir
Es el verbo central de la Eucaristía y la médula de nuestra vida. 
La palabra griega eucharistía (acción de gracias) tuvo más fortuna 
en el NT que eulogia (alabanza), la otra palabra con que la Biblia 
griega traduce la berakah hebrea (bendición); y cuando decimos 
«eucaristía», estamos recogiendo toda la herencia de bendición, de 
alabanza y de agradecimiento desbordante que recorre todo el AT.
Una de las experiencias más gozosas de Israel es la de reconocer 
que la bendición de su Dios le concede vida, fecundidad, 
protección. Decir «bendición» es decir regalo, don gratuito (el 
«bendecir» de Dios es «bienhacer», dice Alonso Schökel), y los 
creyentes bíblicos reaccionan con una «bendición ascendente» que 
dirige hacia el Señor su alabanza y su acción de gracias.
La bendición es el término que condensa la riqueza y la 
originalidad de la tradición en que aprendió a orar Jesús.
A través de ella, el creyente israelita entra en una triple relación 
con Dios, con el mundo y con los demás: al repetir insistentemente 
a lo largo del día «Bendito seas, Señor, Dios del universo, por ... », 
reconoce a Dios como origen de todo lo que existe, al mundo como 
un don que hay que acoger, y a los demás como hermanos con los 
que hay que participar del único banquete de la vida.
«Bendecir significa revelar la última identidad de las cosas, su 
profunda interioridad, que consiste en hacer entrar en relación con 
el Creador» 13. Los objetos, la actividad, el trabajo, las relaciones, 
el espesor de la vida... pueden volverse opacos y ser ocasión de 
desencuentro; pero la bendición consigue que la realidad se vuelva 
translúcida: ilumina nuestra mirada y la hace llegar hasta llegar 
hasta Dios, que es su origen 14.
La Eucaristía, que nació en ese contexto («Tomó el pan y, 
pronunciada la bendición, se lo dio ... » [Mc 14,22; cf. Mt 26,26; Lc 
22,15;1 Cor 11,241) es para nosotros la ocasión de convertir en 
bendición nuestra vida entera, de «arrastrar» hasta ella todo el 
peso de nuestro agradecimiento, todo lo que en nosotros y en toda 
la creación está llamado a convertirse en canción, en «un himno a 
su gloriosa generosidad» (Ef 1,14).
Tenemos en las manos y en el corazón la opción de vivir «en 
clave de murmuración» (quejas, resentimiento y desencanto, como 
Israel en el desierto (cf. Ex 16-171) o «en clave de bendición», 
descubriendo en la vida, más allá de su opacidad, la presencia que 
hacía estremecerse de alegría a Jesús (cf. Mt 11,25) cuando sentía 
la «afinidad» de sus preferencias con las del Padre.
La Eucaristía nos invita a comulgar con su bendición, su gozo se 
nos ofrece como un pan que se parte: «Al que venga, le daré un 
maná escondido ... » (Ap 2,17). «Estoy a la puerta y llamo: si 
alguien escucha mi voz y me abre la puerta, entraré en su casa y 
cenaré con él, y él conmigo» (Ap 3,20).
Quizá sólo seamos capaces de esos gestos elementales: poner la 
mesa, estar despiertos, quedarnos en silencio, vigilar, reconocer 
una voz, abrir la puerta, acoger agradecidos ese maná escondido.
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2. «Sólo hay sacramento donde hay experiencia de fe»: Sal Terrae 67/11 
(1979) 739-748.
3. Notas mecanografiadas de una conferencia pronunciada en Medellín.
4. «Carta a una señora en tiempo de Adviento», en Obras Completas del 
Beato Juan de Ávila, I, Madrid 1952, p. 563.
5. M. DíAZ MATEOS, «Te reconocimos, Señor, al partir el pan»: Páginas 
89-90 (Lima, abril 1988) 35.
6. A. PAOLI, Op. cit., p. 7.
7. P. CASALDÁLIGA, Fuego y ceniza al viento, Santander 1984, p. 81.
8. G. FOUREZ, Sacramentos y vida del hombre. Celebrar las tensiones y 
los gozos de la existencia, Santander 1983.
9. R.M. RILKE, «El Libro de las horas». Antología poética, Madrid 1980.
10. X. ZUBIRI, «Sobre el problema de la filosofía»: Revista de Occidente 118 
(1933) 95-96.
11. P. CASALDÁLIGA, Todavía estas palabras, Estella 1989, p. 80.
12. En el aliento de Dios. Salmos de gratuidad, Santander 1995, pp. 57-59.
13. C. DI SANTE, La priére d'Israél. Aux sources de la liturgie chrétienne, 
Paris 1986, p. 48.
14. Son ideas del Rabino BARUK GARZÓN en una conferencia sobre la 
oración judía que pronunció en la Facultad de Teología de Comillas (Madrid) 
en enero de 1995.

SAL TERRAE 1995/05. Págs. 340-354