Al terminar estas páginas, quisiéramos volver sobre lo que decíamos al final de la introducción. Cuando se hace sentir en nuestro corazón la gracia del Espíritu Santo, es absolutamente preciso dejar de orar. ¿Pero cómo podemos reconocer la presencia de la gracia del Espíritu? Para responder a esta pregunta, bastaría repetir lo que Pablo dice de los frutos del Espíritu en nosotros: ""Amor, alegría, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley". (Gál. 5,22-23).

Al responder a Motovilov, Serafín de Sarov desrrolla cada _.uno de estos frutos; os aconsejamos vivamente que leáis esas páginas, pues ilustran de manera viva y gráfica la acción profunda del Espíritu en el corazón del hombre.

Así, cuando evoca el primer signo del Espíritu, dice que el amor de Dios se siente como un fuego en el corazón. Pero para hacer comprender esta realidad espiritual, que escapa a la experiencia grosera de los sentidos, maneja el humor más fino y utiliza imágenes que afinan singularmente el psiquismo del hombre y le conducen suavemente al misterio de la divinización inefable de su corazón.

-¿Qué sientes todavía, amigo de Dios?

-Un calor extraordinario.

-¿Cómo un calor? ¿Acaso no estamos en el bosque y en pleno bosque y en pleno invierno? Tenemos nieve bajo los pies; nos cubre, y sigue cayendo... ¿De qué calor se trata?

-De un calor comparable al de un baño de vapor.

-Y el olor, ¿es cómo el del baño?

-¡Oh no! No hay nada en la tierra comparable a este perfume. Antes de morir mi madre, me gustaba bailar y cuando iba al baile, ella me rociaba con perfumes que compraba en los mejores almacenes de Kazán y que le costaban muy caros, Su olor no se puede comparar con estos aromas.

El Padre Serafín sonríe...

-Lo sé, amigo mío, tan bien como tú, y por eso adrede te lo pregunto. Es muy cierto, ningún perfume terrestre puede compararse al buen olor que respiramos en este momento -el buen olor del Espíritu Santo-. ¿Qué es lo que, en la tierra, puede ser semejante a él? Acabas de decir que hacía calor, como en el baño. Pero mira la nieve que nos cubre a los dos, no se derrite, como tampoco la que está a nuestros pies. El calor no está pues en el aire, sino dentro de nosotros mismos. Es este calor que el Espíritu Santo nos hace pedir en la oración: "Que tu Espíritu Santo nos caliente"; este calor permitía a los eremitas, hombres y mujeres, no temer el frio del invierno, envueltos como estaban, como en un abrigo de piel, en un vestido tejido por el Espíritu Santo ¹.

Lo que es admirable en un Serafín de Sarov, es que habla de realidades sumamente espirituales en un lenguaje sencillo. gráfico y lleno de humor. Lo que quiere hacer comprender, es que el reino de los cielos habita dentro de nosotros, que nos enciende y nos ilumina desde el fondo de nuestro ser y no desde el exterior. En otras palabras, es la experiencia de los peregrinos de Emaús que no sólo ven al resucitado, sino que experimentan su presencia en lo más íntimo de su corazón por el calor que derrama en ellos.

Se podrían traer otros muchos testimonios sobre esta primera señal del Espíritu. Teófano, el Recluso dice poco más o menos lo mismo:

Se trata ciertamente de un calor totalmente espiritual que, en algunos momentos, puede sentirse en el cuerpo, pero cuyo objeto es descentrarnos de nosotros mismos, para volvernos únicamente hacia Dios.

Se podría añadir también que este calor es al mismo tiempo una dulzura extraordinaria, pues hace fundir el corazón de piedra para hacerlo líquido, y permitirle ver el rostro de Jesús resucitado. El alma se llena así de un silencio y de una paz incomparables, de las cuales habla Jesús en el Evangelio (Jn. 14,27). Es finalmente esa alegría desbordante que inunda el corazón, de la que hemos hablado a propósito de la Virgen. El hombre siente dulzura, júbilo y bienestar que son como un anticipo de la alegría del cielo.

Todas estas señales culminan en un verdadero amor del prójimo. Lo que más me ha chocado en Silvano de Athos, es un sentimiento de tierna misericordia para el prójimo, y sobre todo para con los pecadores, que le empujaba a pedir por ellos noche y día, derramando la sangre de su corazón. Para él el único criterio para estar en el camino de la oración total, es el amor a los enemigos en el sentido evangélico de la expresión.

Cuando el corazón se unifica en el Espíritu, y se reconstruye el entendimiento, la luz brota en el corazón. San Gregorio, el Sinaíta habla de la oración que brota del corazón, como fuego alegre. Todo el ser está penetrado por la luz divina. Es otra manera de expresar lo que hemos dicho más arriba, a propósito del amor de Dios sentido como un fuego. Se habla de fuego, de calor, pero hay que aclararse sobre las palabras, pues se podría también hablar de luz, de claridad y de certeza. El hombre participa de la fuente de la luz que es Cristo resucitado, el Espíritu Santo, y "ve" la luz.

No se trata, es verdad, de "visiones" exteriores -esto queda para los principiantes- pero el hombre ve sin embargo el rostro del Señor, y es iluminado por esta presencia, hasta el punto de que el universo se convierte en una teofanía de la zarza ardiendo. Cuando los Padres evocan el episodio de la transfiguración de Cristo, dicen que Cristo estaba siempre "'transfigurado", pero que los apóstoles no le veían a causa de la opacidad de su mirada, recubierta de un velo carnal. En el Tabor, este velo cae, y los discípulos, a su vez, son transfigurados por la gloria que irradia del rostro de Cristo. Es la experiencia de la resurrección en el tiempo de la vida diaria. A este propósito, san Juan Clímaco habla de ^,"pequeña resurrección".

Así, el hombre transfigurado por el poder del Espíritu ve el universo, y sobre todo el rostro de sus hermanos, como el icono de Cristo en gloria. Está envuelto en una luz que irradia desde dentro. Hay que comprender bien la naturaleza de esta experiencia, totalmente interior, y no materializarla demasiado. Llevamos en lo hondo de nuestro corazón un "vestigio de Dios" como dice Ruysbroeck; san Juan de la Cruz hablará de un ""boceto" del rostro de Jesús:

Por tanto, este rostro de luz no nos aparece desde fuera, sino que surge de lo hondo del corazón cuando la gracia del Espíritu Santo se enciende en nosotros. Es una experiencia muy misteriosa, que se descubre en cada página de los escritos de Silvano, cuando dice haber visto el rostro del Señor de gloria, y al mismo tiempo haber sentido la gracia del Espíritu Santo.

Se comprende entonces que la verdadera humildad nazca en el corazón del hombre que se considera como polvo y ceniza ante el Dios Santo, a pesar de las cosas maravillosas realizadas en él por el Espíritu. A los ojos dé este hombre, envuelto por la luz increada, todos los hombres son grandes y santos: no existen para él buenos y malos, justos y pecadores, pues todos son salvos por la misericordia de Dios. De la humildad nace en el alma la calma apacible, la sumisión y la perseverancia en las tribulaciones. Así Moisés, el hombre verdaderamente humilde, es seducido por la gloria de Dios y no se vuelve a ocupar de sí mismo, ni de su miseria para estar triste, ni de sus cualides para alegrarse en ellas.

Para ver así la luz de la resurrección que brilla en el corazón del cosmos y también de cada hombre, hay que estar uno mismo envuelto e impregnado de la luz increada como dice el salmista: "En la luz vemos la luz". El hombre espiritual sabe cómo el Espíritu manifiesta su gracia en el corazón y no tiene ya necesidad de preguntar a nadie. El monje sirio Abdicho Sassaja tiene una magnifica expresión para describir esta transfiguración de todo el ser, y sobre todo de la inteligencia, por la luz increada:

Como para la fe, la obediencia juega un gran papel en la permanencia de la presencia del Espíritu en nosotros. Hagámonos una pregunta: ¿Qué sería una jornada vivida enteramente en una obediencia total a la voluntad del Espíritu? Cada día, el ligero susurro de su voz se dejaría oír más claramente. Los enemigos encarnizados del Espíritu en nosotros no son tanto los pecados agresivos o de debilidad, como los de omisión, indiferencia e inercia. Cuando sentimos que no estamos ya bajo su dependencia, debemos humillarnos profundamente; antes de saber lo que nos reprocha, buscarle y suplicarle para que nos visite de nuevo.

Los santos que tienen larga costumbre de escuchar la voz del Espíritu aprenden pronto que su presencia no hace de nosotros autómatas o robots. El Espíritu permanece con nosotros, en la medida en que le deseamos de verdad, le obedecemos sin discutir y suspiramos por su compañía. Si no somos para él buena compañia, le damos pena. Si nuestros pensamientos no son los suyos, abandona el puesto por algún tiempo. Finalmente, podemos afligirle descuidando su presencia. Nuestra relación con él es del mismo tipo que la amistad y hay que apreciarla, cultivarla y ejercitarla, si se quiere que dure y que crezca.

La última palabra antes de dejaros quisiera que fuese la más profunda de todas las que hubiera querido deciros a lo largo de este libro: "¡No tengáis miedo! ¡Todo es posible al que cree!". De ahí viene el poder de la oración... Griñón de Monfort decía: "Se ha dado un gran paso en la vida espiritual, cuando se sabe transformar todas las resoluciones en peticiones".

Esta es la única decisión que hay que tomar en la vida, la decisión de suplicar, que, a fuerza de ser repetida, se hace permanente. Es una resolución práctica, al alcance del todos; no tiene de original más que su exclusividad, es decir que no hay que tomar ninguna otra sino sólo esta. Lo que equivale a decir que el hombre debe contar_. únicamente con la gracia de Dios y el poder de la oración. San Macario uno de los primeros monjes que habló de la experiencia del Espíritu, dice que Dios no necesita más que nuestra resolución, pues está siempre pronto a compadecerse de nosotros y a iluminarnos, con tal que queramos entregarnos nosotros mismos. Para terminar quisiera dejaros esta palabra de Macario:

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6 SILVANO: Ob. cit.. pág. 25.