Todo lo que hemos dicho más arriba de la oración que brota de lo hondo del corazon, que se enfrenta con la toma de conciencia de su miseria, pertenece todavia a la creatividad del hombre y, en cierto sentido, permanece bastante subjetivo. Llega un momento en que el hombre descubre que su propia oración coincide con la de los salmos, y la asimila. En lo tocante a la oración, Bonhoeffer subraya que Dios no nos comunica tan sólo su palabra, sino también la respuesta que espera de nosotros. Así nuestra oración personal se estructura en la oración dejos salmos. He aquí como lo expresa Bonhoeffer:

Se da un juego mutuo constante entre la oración personal improvisada y espontánea, que depende de nuestra propia creatividad, y la oración aparentemente más objetiva y más sobria de los salmos. Cada uno debería esforzarse en traducir su propia oración en la oración que Dios nos ha entregado en los salmos. Se oye a menudo decir: "¿Qué es orar? ¿Con qué orar?". En esto, seamos sencillos, la Biblia entera nos enseña y nos da una pedagogía de la oración. Desde hace mucho tiempo -¿quién puede pretender hacerlo mejor?- Dios ha enseñado a los hombres, haciéndoles experimentar la oración, lo que era orar, y como había que orar.

Basta rezar esos salmos, esas bendiciones, esas invocaciones, esos gritos, esas acciones de gracias, esos sencillos gestos, cuando no se puede ya decir una palabra. Abramos nuestra Biblia, dejemonos conducir por aquel que ha inspirado al salmista y que está siempre allí para inspirar a los corazones que están en vela. Jesús ha resumido la actitud profunda de la oración en lo que llamamos oración dominical.

Dejémonos guiar por estas oraciones, y recordemos que siempre habrá que esforzarse para orar, pues no es una cosa fácil por mucho que se diga. Orar es duro; si no fuese así, no hubiéramos tenido que ser llamados al orden por el mismo Jesús. No se trata de una búsqueda, de una fácil seguridad o de tranquilidad, como una especie de olvido de este mundo. La verdadera oración es una cosa totalmente distinta, introduce en nosotros una disciplina de vida, y por eso tal vez la esquivamos tan fácilmente. Oremos, porque si no, no nos mantendremos. Todos los esfuerzos humanos, aún los más inteligentes; no podrán hacer nada sin la oración.

Así la oración espontánea,y la oración más objetiva de los salmos, van juntas y no pueden estar nunca separadas; la una llama a la otra y viceversa. Habrá que esperar a la mitad del siglo IV -al principio, las comunidades fabricaban sus propios textos de oración (2 Tim. 2,11-13; FIp. 2,6-11: Ef, 5,14)- para que los salmos comiencen a estructurar la oración comunitaria. Una pregunta se nos plantea todavía hoy a nosotros; ¿cómo rezar los salmos en verdad? ¿Cómo expresar nuestra propia oración en la de otro?.

Tal pregunta no se resuelve intelectualmente; la síntesis de estas dos formas de oración se realiza en nosotros, a nivel de nuestra experiencia espiritual. Llega un día en que ,.e» nuestro corazón es realmente deslumbrado por una Palabra de Dios que le traspasa. El disparo tiene lugar en el momento en que esta Palabra toca y hiere el corazón, y nos llama por nuestro nombre. Deberíamos estar al acecho de este deslumbramiento del corazón por la Palabra de Dios, desearla, esperarla, y no dejar la oración hasta que no haya tenido lugar ². Escuchemos lo que dice a este propósito san Juan Clímaco:

Mientras no ha tenido lugar esta experiencia, los salmos corren peligro de repelernos, sobre todo por su contenido. ¿A qué clase de Dios oramos: a un Dios vengador, a un Dios que tolera el sufrimiento de su amigo? ¿Quienes son estos hombres de oración que dicen cosas tan malas de su prójimo?. Por eso, no hay que detenerse en las palabras que son testimonio de una época sino dejarse llevar por el 'movimiento que desarrollan.,

Sería necesario haber vivido la trágica experiencia de Job para comprender esos gritos indignados contra Dios, nacidos siempre de la confianza. Sin duda vale más protestar por amor que callarse por resignación. Y- además, a fuerza de gritar. Dios nos responde como a Job: "Dime ¿cómo se hace una flor?". Y entónces Job se arrepiente, adorando la ciencia creadora de Dios. El conoce la prueba que estamos sufriendo, vela sobre cada instante de nuestra vida y cuenta cada uno de nuestros cabellos (Lc. 12,7). Y entonces no tenemos más remedio que adorarle con confianza.

A fuerza de suplicar, comprendemos también que los enemigos para los que el salmista desea la ruina y la muerte no son exteriores a nosotros. Hay un ser que merodea alrededor de nosotros y que hará todo lo posible para impedir el encuentro con Dios: es Satanás, el padre de la mentira. A su aplastamiento apunta en ultimo lugar la oración de los salmos. Y este combate, repitámoslo, no es exterior a nosotros, pues hay dos hombres que luchan en lo más profundo de nuestro corazón: ""Realmente, mi proceder no lo comprendo ; pues no hago lo que quiero, sino que hago lo que aborrezco... ¡Pobre de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo que me lleva a la muerte?"" (Rom. 7,15-24).

Se dice que es difícil orar con los salmos. Sería sin duda mas justo decir que nos es difícil orar '"en espíritu y verdad". Y es precisamente en el momento en que descubrimos la verdad de nuestra condición de criaturas, divididas interior-mente, cuando se nos hace fácil orar con los salmos, pues traducen exactamente lo que vivimos. Tendríamos miedo de gritar nuestro sufrimiento a Dios, o de manifestarle nuestros deseos, por una especie de cortesía mal entendida, o para no blasfemar; pero, cuando oímos al salmista que ruge su angustia. experimentamos con él una especie de connivencia y vaciamos nuestra oración en la suya.

Queremos siempre que nuestra oración entre en esquemas organizados de antemano, ya sea en el plano de las fórmulas o.en 21 de las estructuras de lugares y tiempos determinados. En Israel, no existe un término propio para designar la oración. Basta abrir el salterio no para oir hablar de ella, sino para ver al hombre de Israel rezar delante de nosotros. Para él, orar es gritar a Dios. Según las circustancias, lanza gritos de alegría o de angustia, ríe, llora, injuria o suplica. No hay ritos fijos, lugares privilegiados,ni tiempo de oración prescritos; la oración brota verdaderamente de la experiencia íntima de alegría o de angustia o de la situación del pueblo.

En las relaciones del pueblo con Dios, la tendencia dominante, es que todo está permitido. Así todos pueden orar, en todas las escalas de la sociedad, en todas las situaciones, tanto el justo como el pecador. El Dios de Israel es espacio y libertad, al que podemos verdaderamente decirle todo. ¡Qué liberación experimentamos cuando podemos ser autenticos en nuestra oración!. Es a menudo en el sufrimiento y en la alegría, estos dos grandes dones de Dios, donde caen nuestras máscaras y podemos orar "en espíritu y en verdad".

Se comprende entonces lo que dice Mons. Antony Bloom del diálogo con Dios ³. La oración se hace verdadera a partir del momento en que somos capaces de dar a Dios un nombre propio y no un nombre abstracto o como de llave maestra. Pensemos en Job, que está arrinconado en las fronteras de su fe consciente y que acude a Dios de una manera trágica. El mismo grito se encuentra en el salmista:

Del mismo modo, Dios debe poder darnos un nombre cuando viene a llamar a nuestra puerta, si no corremos el peligro de no reconocerle.

Para llevar a cabo esta experiencia de entrada en lo hondo, habría que recorrer todos los salmos; si son infinitamente diversos por las ideas que expresan —y por eso no podemos analizar todos— se puede señalar un número limitado de estructuras. Considerándolos de cerca, se perfilan un juego relativamente limitado de reglas. Se tiene la impresión de que hay algunos bocetos, o algunos "patrones", que han servido para cortar numerosos vestidos, un poco como había un ^,"cánon"" para pintar los iconos.

En muchos salmos se puede rastrear una estructura, que revela una triple actitud del hombre frente a Dios. En la primera, está al fondo del abismo, y siente duramente su miseria y su frustración como una penuria. Entonces se vuelve hacia Dios para exponerle su sufrimiento y pedirle que venga a llenarle. Esta actitud se podría llamar el lamento y la súplica. Es la que intentaremos desarrollar, pues se identifica con nuestro propósito.

En la segunda, al contrario, el hombre desborda de felicidad y parece colmado. Experimenta un sentimiento de plenitud y expresa a Dios su alegría. Esta actitud de alabanza se expresa en forma de himno, de salmos de acción de gracias o de-bendición. Se encuentra también una tercera forma de estructura, en la que el que ora pasa de una a otra actitud: después de haber suplicado a Dios que ha venido en su ayuda, le da gracias con alegría. El tipo mismo de esta estructura es el salmo 18, llamado "Tedeum real".

En el punto de partida, hay una certeza fundamental: "Te amo, Yavé" (Sal. 18,1) que responde a otra actitud más importante todavía: "Me salvó porque me ama" (v. 20). Entonces se desarrolla un movimiento que parte de lo hondo del infierno (v. 6) y que hace del obstáculo un medio de crecer en el amor. El grito del hombre hace que baje el amor de Dios que le atrae y le libera. Luego viene la experiencia de la resurrección, que da al hombre una confianza invencible frente a sus enemigos. Volveremos sobre este salmo 18 más adelante. pero de momento veamos el análisis de la primera estructura.

No hace falta tener una larga experiencia de la oración para descubrir que los comienzos de la oración son de una importancia capital. En el Diario espiritual de san Ignacio, hay una expresión que se repite sin cesar y que nos hace sospechar la gran importancia que concedía a lo que él llamaba los preliminares: "Saber por donde comenzar"; hoy diríamos el entorno y arraigo de la oración. Aunque nuestra oración depende esencialmente del Espíritu, sin embargo está en nosotros el empezarla bien y el establecernos firme-mente en una relación de diálogo con Dios. Una vez pasados los primeros diez minutos, nos las arreglaremos lo mejor que podamos con el Espíritu Santo.

Quisiera sencillamente confiaros una experiencia que he aprendido en los salmos, y que nos coloca de entrada en una zona profunda capaz de despertar la oración que duerme en el corazón. Esta oración no se parece a la que nos aconsejan los métodos, pero tiene la ventaja de brotar de lo .hondo y de evitar las falsificaciones o los sentimientos superficiales. Habitualmente, se nos aconseja partir de un movimiento de adoración o de acción de gracias, pero_.hace falta mucho tiempo para que la alabanza se convierta en el movimiento espontáneo de nuestro corazón. La actitud espontánea del niño es llamar a su mamá en cuanto abre los ojos.

Si Jesús nos aconseja hacernos como niños, es que quiere vernos orar como los pequeñines que llaman sin cesar a sus padres. Y el grito que brota espontáneamente dé nuestros labios es el que abre todas las horas del Oficio: "¡Dios mío ven en mi ayuda! ¡Señor dáte prisa en socorrer-me!"; este grito se parece a una interjección y brota de una manera imperativa en un momento de angustia: "¡Oh Dios, ven a librarme!" (Sal. 70,2); "Ténme piedad, oh Dios!" (Sal. 51.3; 56,2). Mucho antes que la oración de Jesús, este grito constituía el fondo de la oración de los primeros monjes. que lo repetían a lo largo de la jornada. Todavía hoy, no es raro ver monjes que la repiten despacio a media voz, mientras se dedican a sus ocupaciones.

Así el grito aparece como el acto de fe inicial de la oración. El salmista grita a Dios, porque es como se le presenta aquí y ahora, no de una manera intemporal, sino como interviniendo en su favor. El niño no gritaría a su mamá si no la supiese presente y pronta a intervenir. No es necesario pasar mucho tiempo con ese grito, pero puede tomar forma en una actitud corporal que lo exprese y lo refuerce. Santo Domingo la llamaba "oración de imploración":

La interjección es la forma mas sencilla del grito porque no sirve para entrar directamente en comunicación con otro, sino para exteriorizar el sufrimiento; es como una descarga emotiva que reproduce por onomatopeya el ruido de los sollozos o de los suspiros. En este sentido no es todavía una llamada al diálogo, ni una petición de respuesta, sino una manera de aliviar el corazón.

En la Biblia, esta forma de oración va siempre acompaña-da de frases que explicitan la causa de la interjección. Entre los textos más típicos, recordemos la queja de Nehemías: "Al oir estas palabras (el anuncio de la destrucción. de Jerusalén) me senté y me puse a llorar; permanecí en duelo algunos días ayunando y orando ante el Dios del cielo. Y dije: "¡Ah. Yavé, Dios del cielo...! ¡Ea Señor!..." (Neh. 1.4-5,1 1).

De este modo, comenzar una hora de oración por un grito que brota de lo hondo, nos orienta de entrada hacia el rostro de Dios a quien hablamos. En un segundo tiempo, después de la interjección, la fórmula se amplifica, se modula y se desarrolla. Estamos en presencia de dos seres: uno que se queja a otro. Veremos enseguida que puede intervenir un tercer personaje: entonces se queja de alguien o de algo. Un "yo" ^.se dirige a un "tú", en una relación dialogal. Notemos inmediatamente la diferencia que existé entre una conversación serena y tranquila. y una conversación que se abre con grito de queja; aquí el salmista se ve forzado a gritar a Dios:

Yavé es también el que ve y mira, no se detiene en lo exterior, sino que su mirada va hasta el fondo y desvela las intenciones secretas del corazón:

Estamos aquí muy cerca de la revelación de Jesús en el Evangelio, donde el Padre ve y conoce el menor de nuestros deseos: "Vuestro Padre sabe lo que necesitáis antes de pedírselo" (Mt. 6,8). Jesús ha vivido de esta mirada atenta de amor del Padre, y quiere hacer compartir esa misma confianza a sus discípulos.

Habitualmente, el pobre es aquel al que no se le escucha pues no tiene ningún título para hacerse valer. Es el desprovisto, el abandonado, el que no cuenta. No puede hacer jugar sus amistades porque no las tiene. Por eso Dios es su único sostén y su único apoyo:

Desgraciado aquel que no grita a Dios, y que pone su confianza en su propia fuerza o en los poderes extranjeros. No cuenta ya únicamente con Dios: