SER Y QUEHACER DE LA CATEQUESIS

por Javier González Ramírez, Pbro.

• promover a la persona en su plenitud humana (dimensión humana),

• iniciar en el conocimiento orgánico y significativo del mensaje evangélico (dimensión cognoscitiva de la fe),

• educar a la celebración de la fe y a la oración (dimensión litúrgica-oracional de la fe),

• educar a los valores, actitudes y comportamientos evangélicos (dimensión moral de la fe),

• educar a la vida comunitaria y a la corresponsabilidad eclesial (dimensión comunitaria-eclesial de la fe),

1. Promover a la persona en su plenitud humana

• Una formación humana integral y armónica. La acción catequizadora está llamada a ofrecer a los catequizandos una formación humana integral: que abarque todas las facultades de la persona (corporeidad, inteligencia, afectividad, voluntad y operatividad); que contemple todas las relaciones en las que el ser humano está necesariamente colocado ( relaciones consigo mismo, con el mundo físico o naturaleza, con los demás y con Dios); que incluya todas las dimensiones de la formación humana (dimensión psicológica, socio-comunitaria y trascendente); y que integre los elementos esenciales de la personalidad humana (la aceptación de sí mismo, la autonomía personal, el control de la vida emotiva, la fuerza de voluntad, la integración de la sexualidad en la dinámica del amor, la relación positiva con los demás, la eficiente percepción de la realidad, la capacidad de proponerse metas, la vivencia de valores y la capacidad de amar y de servir). Esta formación humana integral exige el desarrollo armónico y equilibrado de todas las facultades del ser humano y de todos los elementos que configuran su personalidad.

• Formar en los valores humanos. La persona madura vive de valores. Por eso, la catequesis tiene la tarea de educar en los valores humanos. Este cometido implica lo siguiente: una conscientización sobre la importancia de los valores en la vida humana; una motivación personal que lleve a un convencimiento fundado; la interiorización y asimilación profunda de ellos; y, por último, la realización y puesta en práctica de los valores humanos en la vida ordinaria. En nuestros días es muy importante la educación de algunos valores humanos. Entre otros, señalamos los siguientes: la responsabilidad, la laboriosidad, la honradez, la sinceridad, la generosidad, el servicio, la sociabilidad y la alegría.

• La formación humana, una tarea permanente. La madurez humana no se logra completamente y de una manera perfecta en ningún momento de la existencia humana. Por eso, hay que tener siempre en cuenta que la formación humana es, en sí misma, una realidad dinámica, un estar llegando sin nunca arribar, algo siempre por hacer, un camino por recorrer, una construcción permanente y, por consiguiente, una tarea de toda la vida.

1. Conocer el mensaje cristiano

• Una síntesis elemental de la fe cristiana. La catequesis, en la realización de esta tarea, ofrece a los catequizandos los contenidos básicos de la fe. Se trata, por consiguiente, de un conocimiento sintético más que analítico o extensivo.

• Un conocimiento orgánico y significativo. Orgánico porque ofrece una síntesis coherente del mensaje evangélico, articulado en torno al núcleo central de la fe, que es Jesucristo. Significativo porque dicho mensaje ilumina, orienta y da sentido a la vida de las personas.

• El contenido del mensaje evangélico se inspira en la Escritura y en la Tradición. La fuente de donde la catequesis toma su mensaje es la Palabra de Dios, transmitida mediante la Tradición y la Escritura. Por lo tanto, la acción catequizadora tiene la tarea de iniciar en el conocimiento y la lectura eclesial de la Sagrada Escritura; para ello ha de iniciar en el conocimiento de las grandes etapas de la Historia de la Salvación (el Antiguo Testamento, la vida de Jesucristo y la historia de la Iglesia) y ha de capacitar para la lectura, interpretación y actualización de las páginas fundamentales de la Biblia. La catequesis también ha de iniciar en el conocimiento de la Tradición viva de la Iglesia: enseñanza de los Padres de la Iglesia, enseñanza del Magisterio oficial, reflexiones de los teólogos, liturgia de la Iglesia, testimonio de los santos, etc..

• Jesús es el centro de la vida y del mensaje cristiano. En el centro de la enseñanza cristiana está la persona de Jesucristo y su obra salvadora. Cristo es el centro de la historia de la salvación y de la humanidad entera. Él es el eje central del mensaje cristiano. En él comprendemos el misterio trinitario de Dios, así como el misterio del hombre, del mundo y de la historia.

• Conocer y profundizar el "Credo" o "Símbolo de la Fe". El "Credo" es la expresión viva de la fe de la Iglesia y, a la vez, la síntesis de la Escritura y de los contenidos fundamentales del mensaje revelado. La catequesis tiene el cometido de explicar y dar razón de los acontecimientos y verdades esenciales que se expresan en el Símbolo apostólico.

• El Catecismo de la Iglesia Católica, instrumento referencial para la presentación del mensaje evangélico. Es una referencia doctrinal indispensable para presentar una síntesis orgánica de los contenidos esenciales de la fe cristiana. Esa es su finalidad y su naturaleza o carácter propio. El Catecismo de la Iglesia Católica se convierte, por lo tanto, en un instrumento valioso para el ministerio catequético por el servicio que ofrece: ayudar a que el anuncio del Evangelio y la enseñanza de la fe se realicen con total autenticidad.

• Integrar la dimensión cognoscitiva de la fe en el proceso total de maduración cristiana. Aunque la catequesis no se reduce a una enseñanza doctrinal, sin embargo no hay que subestimar la dimensión cognoscitiva de la fe, la cual adquiere hoy vital importancia por las siguientes situaciones: la acentuada ignorancia religiosa en la mayoría de los católicos; la confusión y dudas provocadas por las sectas protestantes y los nuevos movimientos religiosos; la ausencia tanto de un cuadro doctrinal referencial como de una síntesis de fe y de una jerarquía de verdades en los fieles cristianos. Por otra parte, aunque sea importante y no podamos prescindir de esta dimensión de la fe cristiana, hay que subrayar también que "el conocimiento de la fe no es un objetivo en sí mismo, sino que cobra sentido si está en función de una maduración de la actitud de la fe". Por eso, es necesario saber integrar esta dimensión noética "en el proceso educativo de la maduración de actitudes de fe, con el fin de afianzar convicciones, reforzar motivaciones, y dar repuestas a los interrogantes y problemas de la vida".

• Formación para la liturgia. La catequesis, en primer lugar, está llamada a ayudar a los catequizandos a comprender la naturaleza de la liturgia y su importancia en la vida de la Iglesia. Para ello, ha de insistir en que la liturgia no se identifica con el culto, las ceremonias y los ritos religiosos, ya que es, sobre todo, la celebración y expresión de la acción salvadora de Jesucristo en el "hoy" de la comunidad cristiana. La liturgia, por consiguiente, no es tanto el culto que el hombre tributa a Dios, sino la manifestación y realización de la acción salvadora de Cristo en la Iglesia. Por otra parte, también se ha de subrayar la importancia de la liturgia, recordando las pautas orientadoras del Concilio Vaticano II, el cual afirma, por un lado, que "la sagrada liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia" (SC 9), y, por el otro lado, que "es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mimo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza" (SC 10).

• Formación para la celebración litúrgica. En las celebraciones litúrgicas se hace presente y se actualiza la acción salvadora de Jesús. La catequesis tiene el cometido de iniciar en el conocimiento, participación y vivencia de estas celebraciones, especialmente en la celebración eucarística. Esta tarea, entre otras cosas, incluye lo siguiente: comprender bien el sentido de las celebraciones (qué se celebra, por qué y para qué se celebra, cómo se estructura la celebración y qué elementos intervienen, por qué y para qué se realizan tales gestos simbólicos, etc.); capacitar para la participación plena, consciente y activa; y educar en las actitudes básicas que exigen dichas celebraciones (la capacidad de reunirse y celebrar juntos, la actitud de fiesta, la escucha atenta de la Palabra, el silencio meditativo, la alabanza y acción de gracias, la sensibilidad a los símbolos y signos, la expresión gestual y corpórea...).

• Educar a la categoría del "tiempo litúrgico" y "tiempo sagrado". La catequesis ha de ayudar a los catequizandos a comprender el sentido del domingo como día del Señor, día de Cristo resucitado, día de la comunidad eclesial, día de descanso y solidaridad y "día de los días". También ha de ayudar a los fieles a comprender y vivir intensamente el año litúrgico, que es la forma concreta como la Iglesia profundiza y vive los misterios de Cristo en el correr del tiempo, mediante celebraciones periódicas repetidas con regularidad. Dentro del año litúrgico se ha de enfatizar la Pascua como la "fiesta de las fiestas" del cristianismo y la cúspide de la vida cristiana.

• Conocer y profundizar los sacramentos de la vida cristiana. Entre los diversos signos litúrgicos de la Iglesia, sobresalen los sacramentos, que constituyen la máxima expresión de la visibilidad de la gracia y actuación salvadora de Jesucristo, y el punto culminante de la vida de la Iglesia. La catequesis está llamada a dar a conocer el significado de los sacramentos como acciones eclesiales que celebran la acción de Dios en la historia, como lugares donde se realiza el encuentro con Cristo y como anticipaciones proféticas de la utopía del Reino. De manera especial, la catequesis ha de resaltar el sacramento de la Eucaristía, por ser el centro de comunión con Dios y con los hermanos, la máxima realización de la Iglesia y el polo hacia el cual convergen los demás sacramentos.

• Educar a la oración individual, comunitaria y litúrgica. "La oración interioriza y asimila la liturgia durante su celebración y después de la misma" (CEC 2655). Ella es, sin duda alguna, un momento insustituible en la vida de fe. Por eso, la catequesis tiene la tarea de desarrollar la dimensión contemplativa de la experiencia cristiana. Este cometido implica lo siguiente: educar a la oración individual, comunitaria y litúrgica; iniciar a las distintas formas de oración (alabanza, acción de gracias, ofrenda, petición, intercesión y perdón); capacitar para las diversas expresiones de ella (oración vocal, meditación y contemplación); privilegiar la oración comunitaria basada en la Palabra de Dios (por ejemplo, la lectio divina) y la oración litúrgica (la liturgia de las horas); capacitar para la oración diaria en y desde la vida.

• El Padrenuestro, "modelo de toda oración cristiana" (DGC 85). La catequesis ha de educar a orar con Jesús, es decir, con los mismos sentimientos con que él se dirigía al Padre. Estos sentimientos quedan reflejados, de una manera muy especial, en la "oración dominical" ("oración del Señor"), que es considerada como el resumen del Evangelio, el corazón de las Sagradas Escrituras, la oración por excelencia de la Iglesia y el modelo de toda oración cristiana.

• Conocer y vivir: conocimiento y vivencia moral. La iniciación en la vida evangélica no es una formación intelectual orientada al simple conocimiento de los valores evangélicos, ya que lo que realmente pretende es la encarnación y vivencia profunda de esos valores en la vida ordinaria. Consecuentemente, la educación moral consiste en conocer, asimilar, interiorizar y vivir los valores y las exigencias que se desprenden del Evangelio.

• Jesucristo: fundamento, referencia y norma de la moral. Cristo es el fundamento y centro de referencia de la vida moral. Él es quien revela la voluntad del Padre, la vocación integral del hombre, el camino y las exigencias que conducen a la "vida nueva". Cristo es también la norma absoluta y definitiva de lo humano y, por lo tanto, la norma concreta y plena de toda actividad moral. Por todo ello, la catequesis ha de acentuar fuertemente que toda vida y exigencia moral se centra en Jesús y que la vida cristiana no consiste en el cumplimiento formal de unas normas y leyes, ya que es, sobre todo, vocación al seguimiento de Jesús, participación y comunión en "la vida de Cristo".

• Una moral inspirada en las bienaventuranzas y en el amor. El "Sermón de la Montaña" representa la enseñanza ética más importante de Jesús y es, por consiguiente, "una referencia indispensable en esta formación moral" (DGC 85) que ofrece la catequesis. En el centro del "Sermón del Monte" están las bienaventuranzas, que expresan los valores más genuinamente cristianos y constituyen el criterio decisivo desde el cual el catequizando debe realizar sus opciones y decisiones. En el mismo "Sermón del Señor" se presenta el amor al prójimo como compendio de toda la ley, síntesis de la vida evangélica, contenido nuclear de la ética moral, "carta magna de la vida cristiana" (DGC 115) y exigencia moral máxima. De ahí la fuerte convicción de que la moral cristiana se resume en la práctica del amor. Las bienaventuranzas y el mandamiento del amor son, pues, la plenificación del contenido y del espíritu del Decálogo. Por eso, la catequesis ha de presentar el mensaje moral inspirado y centrado en ellos.

• Una moral social-liberadora. El Directorio General para la Catequesis señala que el "testimonio moral, al que prepara la catequesis, ha de saber mostrar las consecuencias sociales de las exigencias evangélicas" (n. 85). La educación moral no se queda en un nivel personal; incluye también la dimensión social-liberadora. Por eso, la catequesis también está llamada a educar en el conocimiento de los principios éticos de la Doctrina Social de la Iglesia y en el discernimiento moral sobre los problemas relacionados con la vida humana, la economía, la política, la educación, la actividad científico-técnica, la expresión artística, los medios de comunicación social, la ecología, la paz, etc. De manera especial, la acción catequizadora ha de educar a los catequizandos en aquellas actitudes éticas que son necesarias para realizar el compromiso social: la búsqueda del bien común, la justicia, la opción preferencial por los pobres y la solidaridad.

• Educar el sentido de pertenencia eclesial. Partimos de dos hechos: por una parte, la psicología social afirma que el "sentido de pertenencia" es un elemento psicológico importante en cualquier grupo humano, de tal manera que quien no tiene "conciencia de pertenencia", no tiene ni tendrá tampoco "conciencia de compromiso". Por otra parte, en la Iglesia se constata claramente que la mayoría de los fieles tienen un débil o nulo "sentido de pertenencia eclesial". De ahí el compromiso de la acción catequística de ayudar a los católicos a que tomen conciencia de que ellos forman parte de la asamblea de creyentes en Jesucristo y, por lo tanto, son miembros vivos de la comunidad eclesial y sujetos de derechos y deberes.

• Educar el sentido de comunidad y de participación en la vida eclesial. A través de la vida grupal (en el grupo de catequizandos) y de la misma vida parroquial, la catequesis está llamada a educar el sentido y espíritu comunitario. Entre otra cosas, esto implica: tomar conciencia de la importancia de crecer y madurar la fe comunitariamente en el grupo (movimiento o comunidad) y en la parroquia; adquirir las actitudes que fomentan la vida comunitaria (el espíritu de fraternidad, la capacidad de comunicación y diálogo, la corrección fraterna, la oración en común, el perdón mutuo); y participar frecuentemente en los momentos y actividades que configuran la vida pastoral de la comunidad parroquial (celebraciones litúrgicas, actividades evangelizadoras, iniciativas formativas, culturales, recreativas, etc.).

• Educar el sentido de comunión eclesial. La Iglesia es un signo e instrumento de comunión. Para resaltar este carácter de comunión, la acción catequizadora está llamada a suscitar y fortalecer: la adhesión filial y el afecto cordial a la Iglesia; la comunión firme y convencida con los pastores de la comunidad eclesia1; el aprecio a la tradición viva eclesial; la disponibilidad para acoger las enseñanzas y orientaciones del Magisterio; el diálogo, la comunicación y la ayuda entre las distintas comunidades eclesiales...

• Educar el sentido de corresponsabilidad eclesial. La psicología social aporta otro dato interesante: para alcanzar plenamente el sentido de pertenencia a un grupo o institución, es necesaria la percepción de desempeñar un rol (tarea o función) al interno de ella. En esta perspectiva, la catequesis ha de ayudar a los catequizandos a descubrir que ellos son miembros activos de la Iglesia y que tienen en ella un lugar reconocido y una "tarea original, insustituible e indelegable" (ChL 28). Para ello, es necesario: que tomen conciencia de que por su bautismo y confirmación están llamados a ser testigos del Evangelio; que conozcan los proyectos, planes y programas pastorales de la Iglesia y se interesen por ellos; que de acuerdo a sus talentos y carismas, asuman, con un gran sentido de corresponsabilidad, determinados ministerios y servicios pastorales en orden a construir una comunidad cristiana más alegre, dinámica y comprometida en el servicio del Reino.

• Educar para la opción vocacional y ministerial. Unido al tema anterior, la acción catequizadora ha de ayudar a las personas a descubrir y vivir su vocación y misión concreta en la Iglesia y en el mundo. La catequesis, de esta manera, "adquiere el valor de auténtica orientación vocacional para el descubrimiento y maduración de los distintos carismas y ministerios al servicio de la comunidad".

• Educar al compromiso misionero. La Iglesia es por esencia misionera. La acción catequística, por tanto, tiene la tarea de ofrecer a las personas una formación misionera de carácter básico, orientada a suscitar el "sentido misionero" y el "sentido de corresponsabilidad" en la actividad misionera de la Iglesia. Entre otras cosas, este cometido implica lo siguiente: tomar conciencia del carácter misionero de la Iglesia; ser conscientes de la necesidad y urgencia de la "misión ad gentes" en sus distintos ámbitos: territorial (regiones, países y grupos humanos sin evangelizar), fenómenos sociales nuevos (globalización, pluralismo, revolución informática...), ámbitos antropológicos y áreas culturales (cultura urbana, migrantes, grupos marginados, el mundo de la comunicación, la cultura y las culturas, la investigación científica, las relaciones internacionales...); tomar conciencia de que "la actividad misionera es un compromiso básico de todo el Pueblo de Dios" (RM 32); promover las distintas formas de cooperación y participación misionera; promover vocaciones misioneras; y, por último, formar "catequistas misioneros".

• Educar al diálogo ecuménico: formar la mentalidad y el comportamiento ecuménico. Vivimos en un mundo caracterizado por el pluralismo cultural y religioso, en el cual la catequesis tiene la tarea de formar creyentes seguros en su propia fe, que sean abiertos y respetuosos con las personas que profesan otra religión. Por lo que respecta a la relación con las otras Iglesias y Comunidades cristianas, la acción catequizadora ha de proporcionar una formación ecuménica que contemple los siguientes elementos: enseñanza clara y completa de la fe cristiana, respetando la jerarquía de verdades y evitando tanto los reduccionismos como el fácil irenismo; presentación correcta y leal de las otras Iglesias cristianas, favoreciendo un conocimiento más auténtico y un aprecio más justo de ellas; explicación clara de lo que nos une y de lo que nos separa, acentuando más los elementos que tenemos en común; explicación del movimiento ecuménico (origen histórico y significado actual, fundamentos doctrinales de la actividad ecuménica, exigencias fundamentales, diversas formas de unión y colaboración...); capacitación para el diálogo ecuménico y adquisición de actitudes fraternales, cordiales y respetuosas.

• Educar al diálogo interreligioso. En el contexto multirreligioso que vivimos, la catequesis está llamada a ofrecer una formación para la coexistencia y el diálogo con los creyentes de otras religiones no cristianas. Este cometido implica lo siguiente: escuchar al Espíritu que sopla donde quiere y, consecuentemente, reconocer la Providencia salvífica de Dios en todo individuo, pueblo, cultura y religión; conocer y valorar los componentes esenciales de las otras religiones (sus creencias, tradiciones, ritos y expresiones); descubrir las "semillas de la Palabra" y discernir "los elementos que entran en confrontación con el mensaje cristiano" (DGC 200); favorecer las actitudes de comprensión, respeto y diálogo en orden a una convivencia constructiva; promover la colaboración en la promoción de valores y proyectos comunes para resolver los grandes desafíos de la humanidad (paz, ecología, desarrollo, justicia social); llevar la fuerza transformadora del Evangelio al corazón de las religiones, movidos por la convicción de que la salvación viene de Cristo y que el diálogo no dispensa el anuncio misionero; y, por último, profundizar la propia identidad de bautizados y vivir la fe cristiana con fidelidad y coherencia. En relación a los llamados nuevos movimientos religiosos, la catequesis tiene también unas tareas específicas: conscientizar sobre la presencia y difusión de estos nuevos cultos o sectas; ofrecer una información objetiva de ellos (su origen, sus rasgos fundamentales, sus doctrinas y prácticas); ayudar a discernir sus valores y contravalores; y, sobre todo, responder al desafío que presenta esta "nueva religiosidad" con una renovada acción catequizadora.

• Conocimiento crítico de la realidad. La catequesis ha de ayudar a las personas a conocer y analizar críticamente la realidad social en que viven, con sus condicionamientos económicos, culturales y políticos. Se trata de descubrir qué es lo que realmente está sucediendo a nuestro alrededor y por qué está sucediendo, es decir, cuáles son sus causas, consecuencias y tendencias. Este conocimiento serio y objetivo conlleva una actitud de sensibilización a la realidad social, una exigencia de identificación con las situaciones que se van descubriendo y una interpelación y cuestionamiento a nivel personal, grupal y social. Para este trabajo de acercamiento crítico a la realidad es indispensable la ayuda de las ciencias sociales.

• Descubrimiento y lectura de los "signos de los tiempos". En relación con la lectura creyente de la realidad, la catequesis tiene una tarea importante y específica: capacitar a las personas para que sepan descubrir los "signos de los tiempos", examinarlos a fondo e interpretarlos adecuadamente a la luz del Evangelio. Este cometido implica tres pasos: describir aquellos acontecimientos y hechos significativos que caracterizan nuestra época; discernir evangélicamente estos acontecimientos, descubriendo en ellos la presencia viva de Dios y su designio de salvación liberadora; y, por último, dejarse interpelar por ellos y buscar las acciones pertinentes y adecuadas para actuar pastoralmente. La lectura de los "signos de los tiempos" nos ayuda a mirar permanentemente la realidad, a valorar positivamente la historia como lugar de esperanza y a interrelacionar armónicamente Evangelio con las aspiraciones humanas.

• Conocimiento, difusión y aplicación de la Doctrina social de la Iglesia (DSI). Es el conjunto de reflexiones doctrinales que hace la Iglesia sobre las realidades sociales, valorándolas a la luz del Evangelio y proponiendo principios, criterios de juicio y orientaciones para la acción. Entendida como la aplicación del mensaje evangélico a las realidades sociales, tiene hoy una importancia fundamental por el servicio que ofrece a la evangelización, al diálogo con el mundo, a la relación fe-cultura, y a la interpretación cristiana de la realidad. Por eso, la acción catequizadora tiene la tarea de darla a conocer, de transmitirla, de difundirla y de aplicarla en todos los ámbitos de la vida social.

• Participación activa a través de opciones motivadas por la fe y de acciones liberadoras y transformadoras. La enseñanza y difusión de la Doctrina Social de la Iglesia no se ha de quedar solamente en el nivel de doctrina y de principios; se ha de llegar a la vida, a la praxis, al testimonio, a las acciones. Por eso, el ministerio catequético está llamado a suscitar, tanto en los fieles como en las comunidades, opciones y compromisos concretos que humanicen a las personas, que eliminen lo que es negación o anulación de la vida y de la dignidad humana y, sobre todo, que promuevan, inspirados en los valores del Evangelio, el cambio social. Para ello es importante aplicar una verdadera "pedagogía del compromiso" que vaya comprometiendo a los catequizandos de una manera gradual y progresiva hasta llegar a verdaderos compromisos estables que brotan de la fe. Esta gradualidad exige pasar de acciones meramente asistenciales a acciones promocionales y liberadoras. También es importante, en esta iniciación al "compromiso solidario", el detectar aquellos campos de acción que necesitan una presencia cristiana transformadora y aquellos espacios sociales en los cuales se pueda vivir la conscientización, la fraternidad y la solidaridad (voluntariado social, educación liberadora, trabajo en barrios marginados, colaboración con instituciones que ayudan a personas en situaciones difíciles como la droga, el sida, etc.).

• Educación de actitudes sociales. Las actitudes son las que generan y orientan las opciones y las acciones. De ahí que la catequesis se empeñe en suscitar aquellas actitudes que son fundamentales para el compromiso social. Entre otras, señalamos las siguientes: el sentido crítico ante la realidad social que posibilita el análisis, el discernimiento y la acción liberadora; el sentido de realismo que orienta las opciones concretas; el respeto por la dignidad y el valor de la persona; la búsqueda del bien común; el compromiso por la justicia y la solidaridad; el amor preferencial por los pobres...

• La finalidad última de la catequesis no se logra de manera completa y definitiva en ningún momento determinado de la vida. La plena madurez de la fe es, por consiguiente, un cometido que estará presente a lo largo de toda la existencia humana. De ahí se deduce que la catequesis no tiene un carácter temporal sino permanente.

• Unidad de la meta última en la multiplicidad de tareas. La finalidad de la acción catequística es profundamente unitaria (la madurez de la fe) y se realiza por medio de la interacción dinámica y orgánica de tareas diferentes y complementarias.

• Cada una de las tareas contribuye a la realización del fin último de la catequesis. Las distintas tareas, desde su carácter propio y cada una a su manera, colaboran a la madurez de la fe de las personas y de las comunidades.

• Todas las tareas son necesarias. Para llegar a la madurez de la vida cristiana es necesario educar las seis dimensiones que hemos señalado (la humana y la totalidad de las dimensiones de la fe: la cognoscitiva, la litúrgica-oracional, la moral, la comunitaria-eclesial y la social-liberadora). Si faltara alguna de ellas, la educación en la fe estaría incompleta.

• Las tareas exigen aprendizajes y entrenamientos distintos. Por ser tareas diferentes, cada una de ellas necesita conocimientos y experiencias distintas.

• Las tareas se implican mutuamente y se desarrollan conjuntamente. Por una parte, estas tareas fundamentales de la catequesis no son aspectos fragmentados de la fe cristiana ni compartimentos estancos e incomunicados. A1 contrario: una tarea llama a la otra, potenciándose mutuamente. Por otra parte, todas las tareas se integran armónicamente en el conjunto dinámico del crecimiento de la fe. Es necesario, por lo tanto, que exista una "pedagogía unitaria" que integre los distintos aspectos y dimensiones de la vida cristiana.

• Las diferentes tareas, cada una a su modo, han de lograr la interacción fe-vida. Cada una de las tareas catequéticas se ha de relacionar con la experiencia humana: han de partir de la vida concreta de las personas y han de incidir profundamente en la vida y en la historia humana.

• Todas las tareas han de estar presentes a lo largo de los procesos catequísticos que siguen un itinerario de educación integral de la fe. Sin embargo, en las diversas etapas del proceso educativo cristiano, no estarán todas las tareas al mismo tiempo ni con la misma intensidad. La mayor o menor acentuación de una determinada tarea depende de varios factores: las necesidades y aspiraciones concretas de los catequizandos, el contexto socio-cultural en que se vive, la situación real de fe del grupo, los objetivos a conseguir, los contenidos que se han privilegiado, la etapa concreta que se está viviendo en el itinerario de fe, etc.