Honorio obispo, siervo de los siervos de Dios, a los venerables hermanos arzobispos y obispos y a los dilectos hijos abades, deanes, arcedianos y demás prelados de las iglesias [envía] salud y apostólica bendición.

Puesto que los dilectos hijos, el hermano Francisco y sus compañeros, pertenecientes a la vida y religión de los hermanos menores, después de haber abandonado las vanidades del mundo, han escogido un camino de vida merecidamente aprobado por la Iglesia romana, y se expanden por las diversas partes del mundo, según el ejemplo de los apóstoles, sembrando la semilla de la divina palabra; mediante estas cartas apostólicas les comunicamos nuestro ruego y exhortación.

A saber, cuando los portadores de las presentes cartas, pertenecientes a la comunidad de los predichos hermanos, consideren que deben ir donde ustedes, acójanlos como hombres católicos y fieles 4 y en todo momento se muestren favorables y benignos con ellos, por reverencia al Señor y a nosotros.

Honorio obispo, siervo de los siervos de Dios, a los venerables hermanos arzobispos y obispos, y a los dilectos hijos abades, priores y demás prelados de las iglesias, constituidos para el Reino de Francia, [envía] salud y apostólica bendición.

Recordamos haberles dirigido nuestras cartas en favor de los dilectos hijos, los hermanos de la Orden de los hermanos menores, a fin de que los consideraran como recomendados, en la luz del divino Amor.

Pero, como nos ha sido referido, algunos de entre ustedes, como si tuvieran una conciencia dudosa con respecto a esta Orden, no encontrando, sin embargo, en ellos razón de sospecha, como hemos oído de otros a quienes podemos conceder plena fe, no les permiten permanecer en sus diócesis, si bien, por el solo hecho de que les hayamos dirigido cartas nuestras, no se debería pensar nada de inconveniente respecto a ellos.

Por tal motivo queremos que sea notificado a todos ustedes que nosotros consideramos su Orden entre las aprobadas y reconocemos a los hermanos de esta Orden como católicos y adictos [a la Iglesia romana].

Por consiguiente, hemos considerado amonestarles y exhortarles enviándoles notificación mediante cartas apostólicas, de lo que ordenamos: a saber, que os admiten en sus diócesis como hombres verdaderamente fieles y religiosos, y los tengan como recomendados de modo muy particular, por reverencia al Señor y a nosotros.

Honorio, obispo, siervo de los siervos de Dios, a los dilectos hijos Priores y custodios de los hermanos menores, salud y apostólica bendición.

1. Según el consejo del Sabio, nada se debe hacer sin reflexión (Cf. Prov 13,16), a fin de que no acontezca que después debamos arrepentirnos. De ahí que es oportuno para quienquiera que tenga la intención de efectuar un propósito de vida más perfecta, que sus ojos precedan a sus pasos, es decir que mida las propias fuerzas con el criterio de la prudencia, para que no suceda, Dios no lo permita, que queriendo cosas más altas, su paso no se torne vacilante (Sal 65,9) y se vuelva hacia atrás, destinado a ser transformado en estatua de sal (Gen 19,26) insípida, porque no fue capaz de sazonar el sacrificio de sí mismo, que quería ofrecer a Dios, con la sal de la sabiduría. En efecto, así como el sabio llega a ser insípido si no tiene fervor, así, quien es ferviente se cubre de confusión si no tiene sabor.
2. Por esa razón, casi en todas las formas de vida religiosa está prudentemente establecido que cuantos tengan la intención de abrazar las observancias regulares, las experimenten antes durante algún tiempo y sean probados en ellas, para que después no tengan motivos de arrepentimiento, que no los podría excusar de la imputación de ligereza.
3. Por consiguiente, con la autoridad de las presentes cartas les prohibimos admitir a alguien a la profesión de su Orden, si antes no ha hecho el ano de probación. Y una vez hecha la profesión, ningún hermano se atreva a dejar su Orden, y a ninguno sea lícito aceptar a los que han dejado la Orden.

Prohibimos además que alguno de ustedes pueda salir fuera de la obediencia con el hábito de su religión y corromper la pureza de su pobreza. Si alguno, pues, presumiera hacerlo, sea lícito a ustedes imponer a tales hermanos las censuras eclesiásticas hasta que se hayan arrepentido.

A nadie sea lícito, por tanto, violar en cualquier forma este escrito de nuestra prohibición y concesión, o de o sea temerariamente ir contra ella. Si, pues, alguno tiene la presunción de hacerlo, sepa que incurrirá en la indignación de Dios Todopoderoso y de los santos apóstoles Pedro y Pablo.

Honorio obispo, siervo de los siervos de Dios, a los dilectos hijos, hermano Francisco y demás hermanos de la Orden de los hermanos menores, envía salud y apostólica bendición

La Sede Apostólica suele acceder benévolamente a los piadosos votos y a los honestos deseos de los que lo suplican. Por lo cual, amados hijos en el Señor, atendiendo a sus piadosos ruegos, con autoridad apostólica les confirmamos la Regla de su Orden, aprobada por nuestro predecesor Inocencio III de buena memoria, inserta en estas cartas, y la corroboramos con la protección de este escrito.

La cual es así: (sigue la Regla Bulada) ..

Por tanto, a nadie sea lícito quebrantar absolutamente esa...

Honorio obispo, siervo de los siervos de Dios, a los dilectos hijos, los hermanos de la Orden de los menores, [envía] salud y apostólica bendición.

Puesto que, huyendo del estrépito de las plazas 16 como de algo que impide su propósito de vida, buscaron de buen grado lugares aislados para poder dedicarse más libremente en santa quietud a la oración; contamos con la ayuda muy necesaria de sus súplicas, ya que tanto más eficaz debe ser su intercesión ante Dios, cuanto más, viviendo perfectamente, son dignos de gracia mayor de su parte.

Por lo cual, considerando que no se les puede negar una cosa por la cual no se derogan derechos a nadie, mientras que la verdadera religión suplican que les concedamos también lo que es favor especial, ya que no piden una comodidad temporal sino espiritual para su devoción, desde el momento en que han profesado y también abrazado la pobreza; favorables a sus súplicas, con la autoridad del presente escrito, les concedemos el privilegio de que, en sus lugares y oratorios, puedan celebrar el sacrificio de la misa y los demás divinos oficios con altares portátiles 18, salvo siempre cualquier derecho parroquial reservado a las iglesias parroquiales.

Por tanto, a nadie sea lícito violar este escrito de nuestra concesión e indulto u osar oponerse temerariamente al mismo. Si alguno.

Honorio obispo, siervo de los siervos de Dios, a lo hermanos predicadores y menores destinados por la Se de Apostólica al Reino de Miramamolín 19 [envía] salud y apostólica bendición.

Puestos como custodios y trabajadores de la viña del Señor, aunque sin mérito nuestro, estamos en el deber de enviar a ella operarios, confiriendo a cada uno los ministerios en base a las actitudes de cada cual, para que según ellas puedan desarrollar mejor su labor.

Por lo tanto, teniendo presente que ustedes han renunciado a ustedes mismos y han ansiado entregar su alma con el fin de conquistar para el Señor las almas de los demás, puesto que es sabido que ningún sacrificio es más agradable a Dios que el bien de las almas, la autoridad apostólica los envía al reino de Miramamolín, para que, anunciando el Evangelio del Señor Jesucristo, en cuanto se lo conceda, conviertan a los infieles, levanten a cuantos han caído renegando de la fe, sean el sostén de los débiles, el consuelo de los temerosos y el coraje de los fuertes.

Para que puedan ejercer su ministerio con mayor seguridad, les concedemos que puedan, pero sólo en aquella región, predicar, bautizar a los Sarracenos que vengan a nuestra religión, reconciliar a los apóstatas, ordenar las penitencias y absolver a cuantos, excomulgados, no puedan cómodamente acudir a la Sede Apostólica. Séales también lícito pronunciar sentencias de excomunión contra aquellos que, en aquella región, se pasaren a la herejía.

Prohibimos, asimismo, a cualquier cristiano que los expulse con violencia de aquella tierra.

A ustedes, pues, ordenamos, en virtud de la santa obediencia, que no se atrevan a abusar de esta facultad, sino, como genuinos operarios de Jesucristo, compórtense de modo tan irreprensible, que puedan merecer el denario de la recompensa del divino Padre de familia, y que podamos con confianza destinarlos a tareas aún mayores.

Gregorio obispo, siervo de los siervos de Dios, a todos los fieles que leerán estas cartas [envía] salud y apostólica bendición 20,

Meditando cómo la santa plantación de la Orden de los hermanos menores comenzó y creció maravillosamente, bajo el bienaventurado Francisco, de santa memoria, esparciendo por todas partes, por gracia de Jesucristo, las flores y el perfume de una vida santa, tanto que la dignidad de la santa Religión pareciera venir de la Orden antes mencionada; nos ha parecido algo digno y conveniente que por reverencia hacia el mismo Padre sea edificada una iglesia particular en la que se coloque su cuerpo 21.

Puesto que, para una obra semejante es oportuno el concurso de los fieles, y consideramos que es útil para su salvación si se muestran en esto como hijos devotos y tienden una mano de ayuda, a todos les rogamos, amonestamos y exhortamos en el Señor, que para tal obra den piadosas limosnas de la riqueza que Dios les h concedido y ayudas inspiradas por la gratitud de la caridad; y así, ustedes, por es; y por otras buenas obras que cumplirán, según la inspiración divina, puedan obtener los goces de la felicidad eterna.

En efecto, contando con la misericordia de Dios Todopoderoso y con la autoridad de los santos apóstoles Pedro y Pablo, cuántos participen con su ayuda en esta obra, concedemos misericordiosamente l remisión de cuarenta días sobre la penitencia que les haya sido impuesta 22.

Gregorio obispo, siervo de los siervos del Señor, etc.

1. ¡Oh maravillosa dignación de la divina piedad para con nosotros e inestimable amor de su caridad por la cual ha entregado el hijo a la muerte para redimir al siervo! Sin renunciar a los dones de su misericordia y conservando con la continua protección la viña plantada con su diestra, también a la hora undécima envió a ella operarios, para que la cultiven útilmente, arrancando con escarda y con reja—con las que Samgar derrota; a seiscientos filisteos-- (Juec 3,31) las espinas y las malezas, a fin de que, podados los sarmientos superfluos y los retoños espúreos que no aportan altas raíces, y extirpadas las zarzas, ella madure frutos suaves y sabrosos. Los frutos que, purificados en el lagar de la paciencia, podrán ser trasladados a la celda vinaria de la eternidad, después de haber quemado completamente como con fuego la impiedad junto con la caridad entibiada de muchos destinada a ser destruida en la misma ruina, como se arruinaron los filisteos a causa del veneno de la voluptuosidad terrena.
2. He aquí que el Señor, que, mientras destruía la tierra con el agua del diluvio, colocó al justo en un vulgar seco (Sab 10,4) no dejando que la vara de los pecadores cayera sobre la suerte de los justos, (Sal 124,3), en la hora undécima suscitó a su siervo el bienaventurado Francisco, hombre verdaderamente según su corazón (cf. Is 13,14), lámpara despreciada, en verdad, en los pensamientos de los ricos, pero preparada para el tiempo establecido, enviándolo a su viña para que extirpara las espinas y las zarzas, después de haber aniquilado a los filisteos que la asaltaban, iluminando la patria, y la reconciliara con Dios amonestándola con asidua exhortación.
3. El, escuchando la voz del amigo que lo invitaba en lo íntimo del corazón, se levantó sin demora, rompió las ataduras del mundo lleno de seducciones, como otro Sansón informado por la gracia divina (Juec 15,14) y, lleno del Espíritu de fervor, tomó una quijada de asno (Juec 15,15), con una predicación hecha de simplicidad, no adornada con los colores de la persuasiva sabiduría humana (1Cor 1,17), sino con la poderosa fuerza de Dios, que escoge las cosas débiles del mundo para confundir a las fuertes (1Cor 1,27), derribó no sólo mil, sino muchos miles de filisteos, con el favor de Aquel que toca los montes y echan humo (Sal 103,32), y redujo a la servidumbre del Espíritu a los que antes servían a las inmundicias de la carne. Y habiendo muerto a los vicios y viviendo ahora para Dios y no ya para sí mismo, desde el momento en que la parte peor había perecido, salió de la misma quijada (cf. Juec 15,19) agua copiosa, que refocilaba, lavaba y fecundaba a cuantos estaban caídos, sucios y agostados; aquella agua que, subiendo a la vida eterna, se puede comprar sin plata y sin otro gasto (Is 55,1); sus riachuelos expandiéndose por donde irrigan la viña, extendiendo sus sarmientos hasta el mar, hasta el río sus renuevo (Sal 79,12).
4. Finalmente, éste imitó los ejemplos de nuestro padre Abrahám, saliendo espiritualmente de su tierra, de su parentela y de la casa de su padre, para dirigirse a la tierra que el Señor le había mostrado (Gen 12,1) con su divina inspiración. Para correr más expeditamente hacia el premio de la vocación celestial (Filp 3,14), y poder entrar más fácilmente por la puerta estrecha (Mt 7,13), abandonó el bagaje de las riquezas terrenas, conformándose con Aquél que, siendo rico, por nosotros se hizo pobre (2Cor 8,9), las despreció, las dio a los pobres, para que así su justicia permanezca para siempre (Sal 111,9) .

   Y aproximándose a la tierra de la visión, en el monte que le había sido mostrado (Gen 22,2), es decir a la excelencia de la fe, ofreció en holocausto al Señor su carne, que en un tiempo lo había engañado, como hija unigénita, a semejanza de Jefté (cf. Juec 11), poniéndola bajo el fuego de la caridad, macerando su carne con el hambre, la sed, el frío, la desnudez, las muchas vigilias y ayunos. Y habiéndola así crucificado por los vicios y concupiscencias (Gal 5,24), podía decir con el Apóstol: No vivo yo, sino que es Cristo quien vive en í (Gal 2,2).

   Y verdaderamente ya no vivía para sí mismo, sino más bien para Cristo, que murió por nuestros pecados y fue resucitado para nuestra justificación (Rom 4,25) para que de ninguna manera sirvamos más al pecado (Rom 6,G).

   Derribando también los vicios, traba batalla contra el mundo, la carne y las potestades celestiales; y renunciando a la mujer, a la casa de campo y a los bueyes, que mantuvieron alejados a los invitados de la gracia (Lc 14,15-20), con Jacob se levantó ante la orden del Señor (cf. Juec 35,1-11) y, recibida la gracia del Espíritu septiforme, asistido por las ocho bienaventuranzas evangélicas, se elevó a través de los quince grados de las virtudes, indicadas místicamente en los Salmos, hacia Betel, la casa del Señor, que él mismo le había preparado.

   Y allí, construido el altar de su corazón para el Señor, ofreció sobre él los aromas de sus devotas oraciones, que los ángeles habrán llevado a la presencia del Señor con sus manos, ya próximo a ser conciudadano de los ángeles.

5. Mas para que no le aprovechara sólo para sí mismo allá en el monte, unido en el abrazo sólo d Raquel (cf. Gen 29), es decir de la contemplación, bella, pero estéril, descendió a la casa prohibida de Lía, para conducir el rebaño fecundo de los hijos gemelos al interior del desierto para buscarles los pastos de vida, a fin de que allá, donde es alimento el maná celestial para quienes se han separado del estrépito del mundo, enterrando sus semillas con abundancia de lágrimas ( Sal 125,5-6), pudiera recoger con gozo gavillas para el granero de la eternidad, él, destinado a ser colocado entre los príncipes de su pueblo, coronado con la corona de la justicia.

   Ciertamente, él n buscó su propio interés sino más bien el de Cristo (Filp 3,21) y le sirvió como abeja laboriosa; y, como lucero del alba en medio de las nubes, como la luna llena (Si 50,6), y como sol que brilla sobre la Iglesia de Dios, tomó en sus manos la lámpara y la trompeta para atraer a la gracia a los humildes con las pruebas de sus obras luminosas, y sacar a los endurecidos en el mal de sus graves culpas atemorizándolos con duro reproche.

   De esta manera, inspirado por la virtud de la caridad, irrumpe intrépidamente en el campamento de los madianitas, es decir de cuantos evitan el juicio de la Iglesia por desprecio, con la ayuda de aquél que, mientras estaba encerrado en el seno de la Virgen, alcanzaba el mundo entero con su dominio; y arrebató las armas en las que ponía su confianza el fuerte y bien armado que custodiaba su casa (Lc 11,21-22), y distribuyó los despojos que él tenía y llevó esclava a la esclavitud (E 4,8) de él en homenaje a Jesucristo.

6. Por lo tanto, superado que hubo, mientras estaba en la tierra, el triple enemigo, hizo violencia al Reino de los cielos y con la violencia lo arrebató (Mt 11,12); y después de las numerosas y gloriosas batallas de esta vida, triunfando sobre el mundo, volvió al Señor, precediendo a muchos dotados de ciencia, él, que deliberadamente era sin ciencia y sabiamente ignorante.
7. En verdad, aunque su vida, tan santa, activa y luminosa, haya sido suficiente para que conquistara la compañía de la Iglesia triunfante 26, sin embargo, puesto que la Iglesia militante, que sólo ve la cara exterior, no presume de juzgar de su propia autoridad a aquellos que no son de su casa (foro), para presentarlos a la veneración basándose sólo en su vida, sobre todo porque alguna vez el ángel Satanás se transforma en ángel de luz (2Cor 11,14); el Todopoderoso y misericordioso Dios, por cuya gracia el predicho siervo de Dios le sirvió dignamente y con encomio, no soportando que una lámpara tan maravillosa fuera escondida bajo el celemín, sino queriendo colocarla sobre el candelero, para ofrecer el alivio de su luz a todos los que están en la casa (Lc 11,33), ha declarado con múltiples y grandiosos milagros que su vida había sido aceptada y que su memoria debía ser venerada en la Iglesia militante.

   Por lo tanto, puesto que ya eran plenamente conocidos los rasgos más singulares de su gloriosa vida, por la familiaridad que tuvo con nosotros, cuando estábamos nombrados en un oficio menor, y en cuanto al esplendor multíplice de los milagros fue atestiguado plenamente por nosotros a través de idóneos testimonios, confiados de ser, nosotros y el rebaño a nosotros dado en custodia, ayudados por su intercesión y de tener como patrono en el cielo a aquél que fue amigo en la tierra; reunido el consistorio de nuestros hermanos [cardenales], y obtenido su consentimiento, hemos decretado inscribirlo para su debida veneración en el catálogo de los santos .

8. Establecemos que la Iglesia universal celebre devotamente y con solemnidad su nacimiento al cielo, el día 4 de octubre, es decir el día en que, liberado de la cárcel de la carne, subió al reino celestial.
9. Por este motivo, pedimos a todos ustedes, les amonestamos y exhortamos en el Señor, comunicándoselo a través de este escrito apostólico, que en dicho día se dediquen intensa y gozosamente a las alabanzas divinas en su conmemoración y supliquen humildemente para que por su intercesión y méritos podamos unirnos en su compañía. Que nos lo conceda Aquél que es bendito por los siglos de los siglos. Amén .

Gregorio obispo, siervo de los siervos de Dios, a los dilectos, el ministro general, ministros provinciales y custodios, y a los demás hermanos de la Orden de los hermanos menores, [envía] salud y apostólica bendición.

1. Cuanto más, separándose del mundo, se han encumbrado sobre ustedes mismos, como revestidos de las alas de la paloma en el retiro de la contemplación, tanto más de cerca prevén los lazos del pecado y el ojo de su corazón indaga con toda diligencia las muchas cosas que ven ser impedimento al progreso en la salvación sucede por eso que tantas cosas que a los demás permanecen ocultas, a veces el espíritu las manifiesta en su conciencia. Pero cuando el esplendor de la inteligencia espiritual es cubierta por la oscuridad de la humana debilidad, se adelanta a veces el escrúpulo de la duda lanzando al camino dificultades casi insolubles.
2. En efecto, poco tiempo ha, venidos a nuestra presencia los delegados que ustedes, hijos ministros provinciales, que estaban en el Capítulo general, han enviado, y con ellos personalmente también tú, hijo ministro general, nos han expuesto que en su Regla hay algunas cosas dudosas u oscuras y otras difíciles de entender Tanto mas que el bienaventurado confesor de Cristo francisco, de santa memoria, no queriendo que su Regla fuera sometida a explicación a través de la interpretación de ningún hermano, próximo al término de su vida ordenó — y tal orden se llama Testamento, que no se hicieran glosas (comentarios explicativos) a las palabras de la misma Regla, y que no se dijera, sirviéndonos de sus palabras, que así o así deben ser entendidas, añadiendo que los hermanos no debían pedir cartas a la Sede Apostólica, y poniéndoles también otras cosas que no podrían observarse sin grande dificultad.
3. Por estos motivos, inseguros sobre si están obligados a la observancia de dicho Testamento, nos han pedido que alejáramos con nuestra autoridad tal duda de su conciencia y de la de los demás hermano.

   Y ya que, con motivo de la larga familiaridad que el mismo Santo tuvo con nosotros, hemos conocido más plenamente su intención, y además estuvimos cerca de el durante la redacción de la predicha Regla y en la presentación a la Sede Apostólica para obtener su confirmación, cuando estábamos en un cargo inferior, nos han pedido insistentemente que también expusiéramos los puntos dudosos y oscuros de la misma Regla, y diéramos una respuesta acerca de otros puntos difíciles.

   Pues bien, aunque creamos que el predicho confesor de Cristo al dictar aquella orden tuviera una laudable intención y que ustedes igualmente se interesen por atenerse fielmente a sus justas órdenes y a sus santos deseos, sin embargo, nosotros, preocupados de los peligros de las almas y de las dificultades en que pudieran caer debido a estas cosas, alejando la duda de sus corazones, afirmamos que no están obligados a la observancia de esta orden, por dos motivos: él no podía obligar sin el consentimiento de los hermanos y principalmente de los ministros, porque concernía a todos; ni obligaba ciertamente de ninguna manera a su sucesor, teniendo en cuenta que no hay poder de uno sobre otro entre quienes tienen igual autoridad.

4. En segundo lugar, algunos de sus hermanos, como hemos oído de los predichos delegados, dudan si están obligados tanto a los consejos como a los preceptos evangélicos, sea porque al inicio de su Regla se dice: La Regla y vida de los hermanos menores es ésta: observar el santo Evangelio de nuestro Señor Jesucristo, viviendo en obediencia, sin nada propio y en castidad; sea porque al final de la misma Regla se dice: Observemos la pobreza y humildad y el santo Evangelio de nuestro Señor Jesucristo, como firmemente hemos prometido.
5. Se quiere, pues, saber si también están obligados a los demás consejos del Evangelio, además de los que están expresados con palabras de mandato o de prohibición en la misma Regla, sobre todo porque ellos no pretenden obligarse a los demás consejos y no se pueden de ninguna manera o sólo con esfuerzo observarlos a la letra.

   Por lo tanto, respondemos brevemente diciendo que a los demás consejos evangélicos no están obligados en fuerza de la de la Regla, sino a aquéllos que están obligado en la misma. A los demás están obligados de la misma manera que para los demás cristianos, y tanto mayormente, tratándose de cosas buenas y justas, porque se han ofrecido a sí mismo como cosas buenas y justas, porque se han ofrecidos a sí mismo como holocausto al Señor, mediante el desprecio de las cosas del mundo.

6. En tercer lugar, puesto que en la misma Regla se prohibe: que en ningún modo los hermanos reciban dinero o pecunia por sí mismos ni por intermediarios, y esto si quieren observar siempre se quiere saber con más seguridad si pueden presentar a personas temerosas de Dios algunos fieles a través de los cuales ellos ayuden a sus necesidades y si a estos mismos fieles pueden recurrir con segura conciencia para las mismas necesidades, cuando tengan conocimiento de que han recibido dineros o pecunia, bien entendido que ellos no tienen intención de conservar por propia autoridad aquel dinero o pecunia, ni exigirlo de ellos bajo título de depósito.

   Sobre este punto consideramos que debemos responder de este modo: si los hermanos quieren comprar una cosa necesaria, o bien pagar una cosa ya comprada, pueden presentar o al encargado de aquél a quien se compra la cosa, o a cualquier otro, a los que quieren darles limosna (a menos de que ellos mismos prefieran hacerlo por sí mismos o por medio de delegados propios); quien así es presentado por los hermanos, no es su encargado, aunque sea presentado por ellos, sino más bien de aquél por cuyo mandato ha hecho el pago o de aquél que recibe el pago. El mismo encargado debe procurar cumplir pronto el pago de modo que nada quede consigo. Si después fuera presentado para otras necesidades inminentes, puede depositar la limosna a él entregada, como al mismo dueño, a algún amigo espiritual de los hermanos, para que por medio de él sea usada como les pareciera oportuno. A este último también los hermanos, siempre por necesidades inminentes, podrán recurrir, sobre todo si se comporta con negligencia o desconoce sus necesidades.

7. En cuarto lugar, puesto que en la misma Regla se dice expresamente: Los hermanos no se apropien nada para sí, ni casa, ni lugar, ni cosa alguna, y temen que con el correr del tiempo sea contaminada la pobreza de la Orden, sobre todo porque algunos han afirmado ya que pertenece a toda la Orden la propiedad en común de los bienes muebles, se nos dirige una humilde súplica para que con respecto a este punto nos dignemos tomar medidas contra los peligros de las almas y de la pureza de toda la Orden.
8. Decimos, por tanto, que no deben tener propiedades ni en común, ni individualmente, pero la Orden tenga el uso de los utensilios, de los libros y de los demás bienes muebles que les es lícito tener. Los hermanos, pues, úsenlos según sea establecido por el ministro general o por los ministros provinciales, permaneciendo intacta la propiedad de los lugares y de las casas en las manos de aquellos a los que se sabe que pertenecen. No deben vender los bienes muebles, ni trocarlos fuera de la Orden o enajenarlos de cualquier manera, a menos que sea concedida la autoridad o el consentimiento al general o a los ministros provinciales por el cardenal de la Iglesia romana que será gobernador de la Orden.
9. En quinto lugar, puesto que en un capítulo de la misma Regla se dice: Si algunos de los hermanos, por instigación del enemigo, incurren en aquellos pecados mortales de los que está determinado entre los hermanos que se recurra a solo los ministros provinciales, están obligados dicho hermanos a recurrir a ellos cuánta antes puedan, sin demora; ellos píamente dudan si se debe entender solamente de los pecados públicos o también de los privados. Se responde, por consiguiente, que dicho capítulo concierne solamente a los pecados públicos y manifiestos. Es nuestra voluntad que el ministro general haga nombrar para cada provincia un cierto número de sacerdotes entre los más maduros y discretos, según a los dichos ministros pareciere oportuno, para que oigan a los penitentes en cuanto a los pecado privados, a menos que los hermanos prefieran acercarse a los ministros o a los custodios en los lugares en que s encuentran para confesarse con ellos.
10. En sexto lugar, puesto que la Regla establece que ningún hermano puede predicar al pueblo si no ha sido examinado y aprobado por el ministro general y no le ha sido concedido por él el oficio de la predicación, nos han pedido precisar si, para evitar fatigas y viajes peligrosos de los hermanos, el ministro general puede confiar esta tarea de examinar, aprobar y conceder el oficio de la predicación a algunas personas discretas que examinen generalmente a todos aquellos que están en las provincias o a algunos en particular.

    A la cuestión respondemos como sigue: esta facultad no la puede conceder el ministro general a personas -lejanas, sino que aquellos que consideren necesitar examen, sean enviados a él, o bien vayan junto con los ministros provinciales al Capítulo general por este motivo. En cambio, para aquellos que no tienen necesidad de examen, porque han sido instruidos en una facultad teológica y en el oficio de la predicación, si tienen madurez de edad y los demás requisitos del caso, pueden, del modo que se ha dicho, predicar al pueblo, excepto aquellos a quienes el ministro general lo negare.

11. En séptimo lugar, los hermanos dudan si los vicarios de los ministros provinciales, que les sustituyen mientras se dirigen al Capítulo general, pueden recibir a alguien a la orden o separar a los que ya han sido recibidos. Respondemos que no pueden, por la razón que esta facultad no la tienen ni siquiera los ministros provinciales si no les es dada a este respecto una licencia especial, y a ellos el ministro general, así como la puede conceder también puede negarle. Y puesto que, según la Regla, la facultad d admitir hermanos a la Orden puede ser conferida solamente a los ministros provinciales mucho menos tienen potestad de conferirla a otros los ministros provinciales a los cuales solamente y no a otros es conferida.
12. En octavo lugar, por el hecho de que en la Regla se dice: Cuando fallezca el ministro general, hágase la elección del sucesor por los ministros provinciales y custodios en el Capítulo de Pentecostés; algunos dudan si debe acudir al Capítulo general la multitud de todos los custodios, o bien puede ser suficiente, para que se puede tratar todo con mayor tranquilidad, que intervengan en él solamente algunos de cada provincia, que expresen también el parecer de los demás. Respondemos que los custodios de cada provincia deben elegir a uno de ellos para enviar al Capítulo junto al ministro provincial, al cual confiarán su parecer, y esto cuando lo hayan establecido por su cuenta, nos proponemos aprobar tal estatuto.
13. Finalmente, puesto que está escrito en dicha Regla: Que los hermanos no entren en los monasterios de monjas, fuera de aquellos hermanos que tienen una licencia especial concedida por la Sede Apostólica; si bien hasta ahora los hermanos han creído que esta prescripción se refiere a los monasterios de las Pobres Monjas reclusas 32 ya que de ellas la Sede Apostólica tiene un cuidado particular, y se considera que esta interpretación ha sido afirmada por los ministros provinciales en un Capítulo general por medio de una Constitución particular del mismo tiempo de la Regla, todavía en vida del bienaventurado Francisco 33, sin embargo, han pedido saber con más claridad si esto se entiende en general de todos los monasterios, tendiendo en cuenta que la Regla no excluye a ninguno, o bien de solo los monasterios de las predichas monjas. Repondremos que la prohibición se entiende respecto de todos los conventos de monjas. Y con el nombre de monasterio pretendemos indicar el claustro, la casa y las oficinas internas, porque a las demás dependencias donde también los seglares tienen acceso, también los hermanos pueden entrar, por motivos de predicación o de colecta de limosnas, naturalmente aquellos a quienes se ha concedido por los respectivos superiores teniendo en cuenta su madurez o idoneidad. Se exceptúan siempre, sin embargo, los monasterios de las predichas reclusas; a nadie se concede facultad de acceder a ellos si no es con licencia especial de la Sede Apostólica.

Alejandro, siervo de los siervos de Dios, a todos los venerables hermanos arzobispos, y a los dilectos hijos abades, priores, deanes, arcedianos, arciprestes. a los demás prelados de las iglesias y a todas las personas eclesiásticas, tanto seglares como regulares, que pertenezcan a cualquier orden o profesión, [envía] salud y apostólica bendición.

1.No es insólito ni nuevo que aquellas cosas que son cumplidas bajo la presión de compromisos y en la prisa, ya que omiten la revisión de una ponderada reflexión, se deba volver a someter al examen de una más amplia consideración, a fin de que aparezcan más justas y más exactas a través de la atención de una discusión más completa.

En efecto, en tiempos del papa Inocencio V, nuestro predecesor, de feliz memoria, fueron publicados por la Sede Apostólica cartas en los que él mandaba rigurosamente, en virtud de la obediencia, a todos los religiosos de cualquier Orden y profesión las siguientes normas:

• que de ahora en adelante no acepten a la ligera a la celebración de los divinos misterios en sus iglesias u oratorios, a los parroquianos ajenos el domingo o en los días festivos;
• que no los admitan de ninguna manera al sacramento de la penitencia sin permiso de sus sacerdotes;
• que no tengan prédicas en sus iglesias antes de la celebración de las misas, para las que suelen y deben reunirse los mismos fieles en sus iglesias a primera hora del día;
• que en aquella misma hora no tengan predicaciones aun solemnes;
• que no vayan a otras parroquias para predicar solemnemente, si no son invitados por sus sacerdotes o si al menos no han pedido humildemente y obtenido ser admitidos por ellos;
• que en el día en que el obispo diocesano, u otro en su lugar predica solemnemente, especialmente en l iglesia catedral, ninguno de ellos se atreva a predicar en la misma ciudad o región;
• que si sucediera, en un caso autorizado, recibir para su sepultura en sus iglesias a un fiel de otra parte, ellos deben preocuparse de presentar en el espacio de ocho días, aunque no sea pedida, la porción canónica, de todo cuanto recibieran como consecuencia de esta sepultura, al obispo o al sacerdote de la parroquia d donde fue sacado el difunto;
• que si alguno de estos religiosos tuviese la presunción, transgrediendo estas normas, de ir contra las prohibiciones antes recordadas o algunas de ellas, además de incurrir en el pecado de desobediencia y en la sentencia de excomunión, en la que él declaraba que incurrían ipso facto, incurría en el peligro de la degradación y aún fuera constreñido rigurosamente por el obispo diocesano, mediante censura eclesiástica, a la observancia de todas y cada una de las normas prescritas, sin posibilidad de apelación y sin que pudiera aducir válidamente contra ella ningún indulto o privilegio apostólico.

Ahora, puesto que nos hemos propuesto reflexionar mas atentamente y decidir con más estudio sobre la predichas cartas, deseando sobre todo el bien de la paz y el consuelo de la quietud para las iglesias y para todos los eclesiásticos, hemos considerado que dichas carta y otras, si han mandado algo sobre esta materia o cualquier aspecto de ella, contra los predichos religiosos u otros de ellos en manera general o particular fuera d la forma común y habitual, sean abrogadas del todo.

Por este motivo enviamos a todos ustedes este escrito apostólico para que no hagan nada de aquellas cosas ordenadas mediante aquellas cartas o con motivo de los mandatos, preceptos o sentencias contenidas en ellas, puesto que de ahora en adelante ya no tienen ninguna eficacia ni fuerza .jurídica.