Tabernáculo
EnciCato
(Del latín tabernaculum, tienda).
Tabernáculo, en términos bíblicos significa, generalmente, un santuario similar
a una tienda móvil, que utilizaban los hebreos antes de la construcción del
Templo de Salomón. Las distintas expresiones utilizadas en el texto hebreo para
referirse al Tabernáculo ('ohel, tent; 'ohel mo'ed, tienda del encuentro; 'ohel
ha-'eduth, tienda del testimonio; mishkan, dwelling; mishkan ha- 'eduth, recinto
del testimonio; mishkan 'ohel, morada de la tienda; beth Yahvé, casa de Yahvé;
godesh, holy; miqdash, santuario; hekal, templo), si bien nos dan una idea
bastante aproximada de la apariencia de esta estructura, debido a la aparente
consistencia de estos pasajes en los que aparecen estas distintas expresiones,
hace que los comentadores modernos de las Escrituras tengan que enfrentarse a
múltiples interrogantes. Es así como en El Éxodo se describe el arca como
protegida por una tienda (xxxiii, 7; Hebr. 'ohel mo'ed), ubicada “no lejos del
campamento” (Cf. Num., xi, 16 sqq.; 24-30; xii; Deut., xxxi, 14 sqq.),
custodiada por "Josué, el hijo de Nun" (11), y a cuya entrada Yahvé solía
manifestársele a Moisés (9-11; cf. Num., xii, 5; Deut., xxxi, 15). El que esta
"tienda del encuentro" (o tal vez mejor, "tienda del oráculo") no era idéntica
al tabernáculo es algo que los críticos modernos sostienen basados en que esta 'ohel
mo'ed existía ya antes de que Beseleel and Ooliab iniciaran la construcción del
Tabernáculo (Ex., xxxv-xxxvi) y el lugar habitual de este último estaba dentro
del campamento (Num., ii, 1 sqq.; x, 15 sqq.). Se hace gran énfasis en ésta y
muchas otras aparentes discrepancias para concluir que la descripción del
tabernáculo, según aparece en Ex., xxv-xxxi, xxxix-xl, proviene de los autores
post-exilio del Códice Sacerdotal. No obstante, suponiendo la precisión
histórica de las narraciones bíblicas, nos limitaremos aquí a una breve
descripción de ese “santuario portátil”de los hebreos. En dicho santuario hay
que diferenciar la tienda del tabernáculo, propiamente dicha, del recinto
cerrado en el que se encontraba la tienda. El “cortil del tabernáculo” (Ex.,
xxvii, 9) era un área rectangular space, de 100 por 50 codos (probablemente la
medida egipcia, en la que un codo corresponde a 5,17 metros) cerrado por
“cortinas de fino torzal de lino” (xxvii, 9), de 5 codos de alto, de 100 codos
de largo a los lados septentrional y austral, 50 de largo al levante y 15 al
poniente; y de 20 codos a cada lado de la entrada. La entrada se cerraba con una
cortina de fino torzal de lino bordado de jacinto, de púrpura y de grana, “dos
veces teñida” sobre un fondo blanco (probablemente en el sentido de Ex., xxvii,
16). Todas estas cortinas estaban suspendidas de sesenta pilares, aunque no
“ondeantes”, como lo sostiene equivocadamente Josephus, puesto que el largo
total de las cortinas equivale exactamente al perímetro del cortil, con un pilar
por cada cinco codos de cortina. Estos pilares de madera de setím cinco codos de
alto reposaban sobre pedestales (“basas” , Ex., xxxix, 39) de bronce y se
sostenían en su lugar mediante cuerdas (ibid., xxxix, 40) atadas a estacas de
bronce (ibid., xxxv, 18) clavadas en el suelo; los pilares remataban en
capiteles (Ex., xxxix, 17, etc.; debemos pensar que la altura arriba indicada
incluye los pedestales y capiteles de los pilares) con una banda o collar con
recubrimiento de plata (para colgar la cortina) Al lado de levante de la entrada
se encontraban, por orden: el altar de los holocaustos (Ex., xxvii, 1-8, etc.),
la cubierta de bronce (xxx, 18-21; xxxviii, 8, etc.), y el tabernáculo
propiamente dicho. Este se consideraba como la tienda donde habitaba Dios; por
consiguiente, consistía esencialmente de cortinas, del marco de madera, que,
aunque indispensable, tenía solo una importancia secundaria. Toda la estructura
medía 30 codos por 10 y estaba dividida en dos secciones, la del poniente, o
“Santuario”, que contenía el altar del incienso, el candelabro dorado y la mesa
de los panes de la preparación y la otra que contenía el Sanctum Sanctorum,
donde estaba el Arca de la Alianza con el propiciatorio y el querubín. Estas
secciones tenían 20 y 10 codos de largo, respectivamente.
La tradición exegética judía, seguida por casi todos los exegetas bíblicos
cristianos, considera que el marco de madera estaba compuesto por 48 tablones
sólidos (o vigas) de madera de setím de 10 por 11,2 por 1 codo, colocados uno al
lado del otro. Esto equivale a un peso de unas 50 toneladas, desproporcionado
para el que estas vigas debían soportar y extremadamente difícil de transportar.
Algunos eruditos modernos, que han estudiado más a fondo los términos técnicos
utilizados en el original, tienen otro concepto. Según ellos, los “tablones” del
tabernáculo deben entenderse como bastidores livianos compuestos de dos tablones
verticales unidos entre sí (probablemente en la parte superior, media e
inferior) por vigas o travesaños (Ex., xxvi, 17). Veinte de estos marcos
recubiertos de oro (xxvi, 29) se encontraban en el lado septentrional del
tabernáculo, 20 en el lado austral y seis hacia levante. A fin de darle solidez
y rigidez, se colocó un bastidor inclinado en la esquina septentrional y austral
hacia levante para reforzar la estructura (xxvi, 23); la parte inferior de los
tablones verticales se incrustaba profundamente en muescas de plata sobre las
bases, que deben interpretarse como bloques cuadrados (de aproximadamente un
codo de altura y ¾ de codo); por último, cinco barras de madera que atravesaban
las argollas aseguradas a los marcos, lo reforzaban de lado y lado(xxvi,
26-28).. Hacia el poniente, los bastidores debían reemplazarse por cinco pilares
de madera de setím, recubiertos de oro, encajados en pedestales de bronce y
coronados por capiteles de oro (xxvi, 37). Cuatro pilares igualmente trabajados,
con pedestales de plata, separaban el Santuario del Sanctum Sanctorum.
Una cortina compuesta de dos piezas de tapicería unidas por argollas doradas se
tendía sobre todo el bastidor; cada pieza de tapicería consistía de cinco tiras
de 28 por 4 codos unidas por asas. Medía en total 20 por 40 codos y debe haber
cubierto hasta la parte superior de los pedestales al norte y al sur, donde es
probable que estuviera asegurada (estas cortinas tenían asas en la parte
superior, seguramente para este fin), mientras que, hacia el este, llegaba hasta
el suelo. Otra tela de pelo de cabra (el material del que estaban hechas
normalmente las tiendas) cubría esta cortina de tapicería y sus dimensiones eran
aproximadamente las mismas. Once piezas tejidas de pelo de cabra ( (6+5)x4=44
por 30 codos, calculados así para alcanzar a cubrir toda la cortina interna por
el norte el este y el sur y para colgar el doblada por el occidente a fin de
cubrir los capiteles de los pilares (Ex., xxvi, 7-13). Dos cubiertas externas
(cuyas dimensiones no se indican), una de piel de carnero y otra de piel de
dugón protegían toda la estructura. Otra cortina, aparentemente elaborada en la
misma forma que la que cerraba la entrada al cortil, ocultaba la entrada al
tabernáculo (ibid., 36); por último, un velo des mismo tejido del de la cortina
interna, colgado de los cuatro pilares ya descritos, completaba la separación
entre el Sanctum Sanctorum y el Santuario.
Historia
Retardada debido a las manifestaciones de adoración idólatra del pueblo mientras
esperaban que concluyera el intercambio entre Moisés y Dios en el Monte Sinaí,
la construcción se llevó a cabo por parte de hábiles obreros seleccionados por
Dios, y su dedicación tuvo lugar el primer día del segundo año después de la
huída de Egipto. A partir de entonces, el tabernáculo, bajo el cuidado especial
de los levitas de la familia de Gersón, acompañó a los israelitas en sus
travesías por el desierto; durante las marchas, venía después de las primeras
seis tribus y antes de las otras seis (Num., ii, 3-34); en los campamentos,
ocupaba el lugar central, con tres tribus a cada lado. Es muy probable que,
después del cruce del Jordán, el Tabernáculo permaneciera en Gálgala hasta su
traslado a Silo (Jos., xviii, 1), donde permaneció por muchos años. En tiempos
de Saúl, se dice que el Tabernáculo se encuentra en Nobe (I Reyes, xxi, 1-6), y
más tarde en Gabaón (I Par., xvi, 39), hasta que Salomón lo hizo trasladar a su
nuevo Templo (III Reyes, viii, 4; II Par., v, 5). Desapareció en los primeros
años del siglo VI a.C, ya haya sido tomado por el ejército de Babilonia en 588,
o, si se le ha de dar crédito a la carta introductoria a II Mac., fue escondida
por Jeremías en un lugar seguro, desconocido.
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Tract. Middoth, a baraitha gives the opinions of the ancient doctors on the
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Die Stiftshütte (Gotha, 1861); POPPER, Der bibl. Bericht ber die Stiftshütte (Leipzig,
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CHARLES L. SOUVAY
Transcrito por Reynir Gudmundsson
Traducido por Rosario Camacho-Koppel
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