CATECUMENADO 13
J/SEÑOR
LOS PRIMEROS CRISTIANOS
PROCLAMAN QUE JESÚS ES EL SEÑOR
OBJETIVO CATEQUETICO
* Presentar la experiencia que los primeros cristianos tienen de Jesús
resucitado como Señor de la historia.
* Anunciar que esta experiencia se cumple hoy en los creyentes.
1. Una fe fundamental: Yahvé es el Señor de la historia y está con su
pueblo
El pueblo de Israel descubrió una cosa muy importante, tan importante
como para que ocupara con todo derecho el centro de la vida del pueblo.
En principio, parecían casualidades. Pero no, se fue imponiendo la buena
noticia por sí misma: Dios actúa eficazmente en medio de los
acontecimientos y es reconocido como Señor de la historia. La historia
tiene su Señor.
Su nombre es Yahvé: "Soy el que soy" (/Ex/03/14), el Señor. El Dios
verdadero es un Dios trascendente, a quien el hombre no puede
verdaderamente nombrar. "Yo soy el Señor... Os adoptaré como pueblo
mio y seré vuestro Dios; para que sepáis que soy el Señor vuestro Dios, el
que os saca de debajo de las cargas de los egipcios; os llevaré a la tierra
que prometí con juramento a Abraham, Isaac y Jacob, y os la daré en
posesión: Yo, el Señor" (Ex 6, 6-8). El Dios verdadero estaba siempre con
su pueblo: su nombre evoca toda la gesta divina de la liberación del pueblo
elegido, con sus atributos de bondad, misericordia, fidelidad, poder. «Yo
soy el Señor, este es mi nombre, no cedo mi gloria a ningún otro, ni mi
honor a los ídolos" (Is 42, 8). El Dios verdadero opone su existencia sin
restricción a la "nada" de los ídolos. Con esta fe monoteísta de fondo, que
afirma que el Dios único estará siempre con su pueblo y manifestará
eficazmente su presencia, emprende Moisés la aventura del éxodo.
2. Los primeros cristianos proclaman que Jesús es el Señor
Los primeros cristianos son constituidos como tales en virtud de una
experiencia semejante, referida a Jesús de Nazaret. Jesús de Nazaret, un
hombre ejecutado por la turbia justicia del mundo, ha sido establecido
Señor de la Historia. Jesús ejerce el señorío en ella lo mismo que Yahvé.
Algo ciertamente inconcebible para un judío: en el propio corazón del
monoteísmo hebraico aparece un hombre a quien los acontecimientos
posteriores a la Pascua manifiestan como Señor, esto es, como Dios.
3. Jesús de Nazaret es el «Dios-con-nosotros (Emmanuel)
El Dios de los antiguos Patriarcas y de Moisés y de los Profetas ha
manifestado su Nombre de un modo máximo por medio de Jesús: «He
manifestado tu Nombre a los hombres, que me diste de en medio del
mundo» (Jn 17, 6). Para los hebreos, el nombre de una persona se
identifica con lo que la persona misma es. Jesús es "Yo soy": «... si no
creéis que Yo Soy, moriréis por vuestros pescados» (/Jn/08/24). La
aplicación de este nombre a Jesús es la profesión de que él es el único
Salvador, hacia el cual tendían toda la fe y la esperanza del Antiguo Israel.
Jesús de Nazaret es el "Dios-con-nosotros" (Emmanuel) de la profecía de
Isaías (cc. 7-12); es la "presencia" de Dios en su Pueblo, confirmada ya de
un modo definitivo. En él se cumple la Promesa: "Pondré entre ellos mi
santuario para siempre" (Ez 37, 26). La visión del Apocalipsis contempla la
consumación del ideal del Exodo que se ha alcanzado ya: "Esta es la
morada de Dios con los hombres: acampará entre ellos. Ellos serán su
pueblo y Dios estará con ellos y será su Dios" (Ap 21, 3); "... Santuario no
vi ninguno (en la Ciudad Santa), porque es su Santuario el Señor Dios
todopoderoso y el Cordero» (Ap 21, 22). Un acontecimiento está en la base
de estas profesiones de fe: ¡Jesús de Nazaret ha resucitado!
4. Encuentro y reconocimiento del Señor en medio de unos hechos que
no son casualidades, sino signos RS/COMO Los enemigos de Jesús no
aceptan unos hechos que consideran en el mejor de los casos como
casualidades; en el peor, como trampa y engaño. Los amigos, sin embargo,
y otros muchos, perciben signos de su resurrección: Jesús se deja ver por
ellos, los cuales comienzan a ser los primeros testigos. La resurrección no
es un gesto de espectacularidad teatral percibido por cualquier observador,
sino un acontecimiento que es captado en el ámbito interpersonal de la fe.
Es un encuentro en el que Jesús es suficientemente reconocido a través de
unos acontecimientos, en medio de los cuales tiene a bien manifestarse.
5. Signos históricos del hecho real de la resurrección
La tumba vacía y el testimonio de las apariciones del resucitado son
hechos que la historia no puede ignorar. Es verdad que el suceso mismo
de la resurrección ha acontecido solamente ante Dios, pero El se ha
dignado manifestarlo de una manera evidente para los primeros discípulos,
"a los testigos, que él había designado" (Hch 10, 41).
La Iglesia apostólica no considera la Resurrección como una pura
experiencia subjetiva ni como la mera irrupción del Cristo vivo en la
interioridad de los Apóstoles. Los relatos de las apariciones nos transmiten
no experiencias puramente subjetivas de los Apóstoles, sino el testimonio
de unos hombres sorprendidos que han vuelto a encontrar a Aquél, con
quien convivieron largo tiempo. Para los Apóstoles, la Resurrección es una
realidad misteriosa. En cuanto misteriosa y portadora de un mensaje de
salvación, sólo el Espíritu introduce en ella: pertenece a la fe y sólo es
asequible desde la fe. La fe cristiana de todos los siglos se apoya
firmemente en el testimonio de la fe apostólica.
6. Jesús ayer, hoy y por siempre
Así pues, Jesús Resucitado no es, para la primera comunidad, un mero
recuerdo: es "el que estuvo muerto y volvió a la vida" (Ap 2, 8); "Jesucristo
es el mismo ayer y hoy y siempre" (Hb 13, 8). Y es la fuente del Espíritu que
inaugura la vida nueva: en su nuevo modo de existencia, se mantenía el
costado traspasado (cf. Jn 20, 20.25.27), del que brotaron las aguas vivas
del Espíritu (cf. Jn 19, 34). No hay ruptura ni solución verdadera de
continuidad entre su cuerpo resucitado y el cuerpo en que se realizaron los
sucesos salvificos: «Destruid este templo y en tres días lo levantaré... Pero
él hablaba del templo de su cuerpo» (Jn 2, 19.21).
7. Jesús no es reconocido de pronto
En los relatos de apariciones del Señor, nos llama la atención el que los
discipulos no lo reconozcan de pronto. Por otra parte, comprueban que es
El. Esto tiene un profundo sentido. Naturalmente, es, ante todo, una prueba
más de que la imagen del Señor Resucitado les viene de la realidad y no es
creación de su fantasía. Necesitan tiempo hasta reconocerlo. Pero esto nos
hace ver algo aún más profundo que atañe al mismo Jesús: su novedad.
Jesús no es ya enteramente el mismo.
8. Jesús ha cambiado profundamente. Su identidad se hace presente
con un modo de presencia distinto J/APARICIONES
Sus apariciones no significan que quiera continuar unas semanas más su
vida terrena, sino que inician ya a sus discípulos y a su Iglesia en una
nueva manera de su presencia. El hecho de que súbitamente puede ser
visto en medio de sus discípulos no significa sólo que pueda entrar "con las
puertas cerradas", sino que está siempre presente, aunque no lo vean. El
Señor resucitado es ya la nueva creación prometida, que ha comenzado a
irrumpir entre nosotros. Las apariciones son índices de su presencia
permanente.
9. Reconocido en su palabra
A María en el huerto, a los discípulos en el cenáculo, sobre un monte y a
las orillas del mar, se le manifiesta en su palabra. Esto nos llama
señaladamente la atención en el relato de Lucas sobre los discípulos de
Emaús. Se les junta en persona en el camino, pero esto parece no decirles
nada. Sin embargo: "¿No ardía nuestro corazón mientras nos hablaba por
el camino y nos explicaba las Escrituras? (Lc 24, 32). En la palabra
encontraron al Señor.
10. Reconocido en la fracción del pan
Una segunda manera de darse a conocer es un gesto preciso: la
"fracción del pan" en Emaús. Que Jesús celebrara entonces la eucaristía
con los discípulos de Emaús o no la celebrara es punto irrelevante. En
ambos casos, este gesto tenía el sentido de aludir a la eucaristia, en que
en adelante se daría a conocer. También el pescado que Jesús come alude
a ella, pues en la primitiva Iglesia se juntaba a la celebración eucarística
dicha comida. Son indicaciones de su presencia en la eucaristía. Así pues,
al aparecerse visiblemente, nos ilustró su presencia invisible.
11. Reconocido en el Espíritu y en la función sacramental de la Iglesia
Por lo mismo sopló también sobre sus discípulos y les dio el Espíritu
Santo, por el que en lo sucesivo nos uniríamos con El. En las apariciones
se habla igualmente del oficio pastoral de Pedro y del perdón de los
pecados. Todo esto son modos de la presencia permanente de Jesús.
12. Jesús es reconocido solamente por los creyentes
Esta presencia de Jesús será reconocida por la fe. También esto nos
hacen ver las apariciones. Ya vimos cómo los discípulos de Emaús sólo lo
reconocieron cuando la fe comenzó a abrir su corazón. El verdadero
reconocimiento no se lo dieron los ojos corporales, sino los de la fe.
Es una idea consoladora el que también a los testigos oculares se les
exija la fe. No están, pues, tan lejos de nosotros, que recibimos la señal del
profeta Jonás, es decir, primero la predicación de Jesús (Lc 11, 30) y luego
el mensaje de su resurrección (Mt 12, 40), en la actual predicación de la
Iglesia. No basta una simple mirada para percibir la realidad de la
resurrección de Cristo, la nueva creación. Para ello es menester algo más
radical: el hombre nuevo.
13. Dios levanta para siempre la cabeza humillada de Jesús
Los primeros cristianos comprenden, a través de todo ello, que lo que
comienza a renovar la historia universal no es una obra humana, sino una
acción de Dios, que levanta para siempre la cabeza humillada de Jesús. Así
lo cantan en un himno de entonces: «El, a pesar de su condición divina, no
se aferró a su categoría de Dios; al contrario, se despojó de su rango y
tomó la condición de esclavo, pasando por uno de tantos. Y asi, actuando
como un hombre cualquiera, se rebajó, obedeciendo hasta la muerte, y una
muerte de cruz. Por eso, Dios lo levantó sobre todo y le concedió el
Nombre-sobre-todo-nombre; de modo que al nombre de Jesús toda rodilla
se doble en el Cielo, en la Tierra, en el Abismo, y toda lengua proclame:
¡Jesucristo es Señorl, para gloria de Dios Padre» (Flp 2, 6-11).
14. Los primeros cristianos se vuelven «locos»
Una cosa es importante: es el impacto que el acontecimiento del señorío
de Cristo produce en la vida de los que le reconocen. Cambia el sentido de
la vida y su manera de comprender el pasado y el futuro. Captan el por qué
de muchos acontecimientos: así los de Emaús comprenden por qué ardía
su corazón por el camino, cuando Jesús les explicaba el sentido de las
Escrituras (Lc 24, 32). Los primeros cristianos se vuelven «locos»: todo lo
ponen en común (Hch 2, 42-44). Y los que habían conocido anteriormente
a Pablo, quedaban atónitos cuando en las sinagogas le oían predicar a
Jesús de Nazaret: «¿No es éste el que se ensañaba en Jerusalén contra
los que invocan ese nombre?» (Hch 9, 20).
15. Señor de mi vida
Cristo ha sido constituido Seño; Señor de la Historia, pero también Señor
de mi vida. De nada serviría lo primero, si no fuera verdad lo segundo:
Cristo sería algo abstracto y lejano. También aquí, creer no es meramente
admitir la existencia de Dios y de Cristo, sino creer que Dios en Cristo
interviene dentro de la historia humana concreta: «Ser cristiano yo»
significa «vivir que Cristo ha sido constituido Señor también para mí».
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PISTAS PARA LA REUNION
TEMA 13. LOS PRIMEROS CRISTIANOS PROCLAMAN QUE JESÚS ES
EL SEÑOR
1) Dios actúa eficazmente en medio de los acontecimientos y es
reconocido como Señor de la historia. La historia tiene su Señor: fe de
Israel. Jesús de Nazaret, un hombre ejecutado por la turbia justicia del
mundo, ha sido establecido Señor de la historia. Jesús ejerce el señorío en
ella lo mismo que Jahvé: fe de la Iglesia.
¿Dónde nos situamos nosotros hoy?
- en la increencia;
- en la búsqueda;
- en la fe de Israel;
- en la fe de la Iglesia.
2) La resurrección de Jesús y su constitución como Señor de la historia
forman parte de un acontecimiento trascendente, que, sin embargo, tuvo (y
tiene) sus signos históricos. Comentar en grupo los nn. 4-5.
3) Rasgos de la presencia resucitada de Jesús:
- Jesús no es reconocido de pronto;
- su modo de presencia es distinto;
- es reconocido en su palabra;
- en la fracción del pan;
- en el Espiritu;
- en la función sacramental de la Iglesia;
- solamente por los creyentes.
Comentar los nn. 7-12. ¿Tenemos experiencias actuales?
4) Los primeros cristianos se vuelven "locos": el acontecimiento del
Señorío de Cristo impacta profundamente en la vida de los que le
reconocen. Comentar en grupo Hch 2, 42-44; Hch 9, 20.
5) Como con los de Emaús, Jesús sigue caminando hoy con nosotros,
come y bebe con nosotros. Comentar en grupo Lc 24, 13-35. Experiencias
actuales.
6) Jesús es Señor de la historia. Pero ¿es Señor también de mi vida?
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TEMA 13
OBJETIVO:
PRESENTAR LA EXPERIENCIA QUE LOS PRIMEROS CRETIANOS
TIENEN DE JESUS RESUCITADO COMO SEÑOR DE LA HISTORIA
PUNTOS CLAVE
1 No es reconocido de pronto.
2 Su modo de presencia es distinto.
3 En medio de acontecimientos que se convierten en signos.
4 Es reconocido en su palabra.
5 En la fracción del pan.
6 En el espíritu.
7 En la función sacramental
8 Sólo por creyentes.
9 Se vuelven "locos".
PLAN DE LA REUNION
* Introducción: Presentación de la experiencia de los primeros cristianos:
Puntos clave.
* Pequeño grupo: ¿Tenemos experiencias semejantes?
* Puesta en común. Diálogo.