EL PENTATEUCO



5.1) Descripción general del contenido
5.2) Origen mosaico e hipótesis críticas sobre tradiciones 
y fuentes en la composición del Pentateuco
5.3) Enseñanza teológica del Gen 1-11
5.4) Los relatos patriarcales
5.5) La Alianza


* * * * *


5.1 Descripción General de su Contenido

Son los cinco primeros libros del AT, llamándola los judios "la 
Torah". En el NT se denomina "la Ley de Moisés" y son: GENESIS, 
EXODO, LEVITICO, NUMEROS, y DEUTERONOMIO. Estos cinco 
están atestiguados por la versión de los LXX, cuyo nombre se 
origina en Alejandría por su contenido.

GENESIS: narra la creación del mundo y del hombre "hecho a 
imagen suya" (Dios). Contiene la relación de cómo fueron creadas 
todas las cosas y la historia de los patriarcas. Dios comunicó, por 
divina revelación, los orígenes del mundo.

EXODO: quiere decir, peregrinación o salida. Se cuenta en él los 
hechos del 145 años desde la muerte de José hasta la erección del 
Tabernáculo. Consta de un conjuto de relatos y de normas 
íntimamente entrelazados que transmiten la historia de los hijos de 
Israel, desde Egipto hasta su prolongada estancia en el monte 
Sinaí. En esta etapa ocurrieron los acontecimientos más 
importantes de la vida de Israel: su esclavitud, el nacimiento de 
Moisés,los prodigios que Dios obró para sacarles de la opresión, 
institución de la Pasena, y el establecimiento de la Pascua. 
Aparecen figuras o tipos: Nueva Ley y Sacramentos: v.gr. el paso 
del mar rojo, que prefigura el bautismo donde se lavan los pecados; 
el maná, prefigura la Eucaristía; el monte Sión, prefigura la 
Jerusalén militante; el paso del desierto, representa nuestro tránsito 
temporal en esta vida para llegar a la eterna.

LEVITICO: viene de Leví. Habla de los sacrificios de la Antigua 
Alianza, de la consagración y oficio de los sacerdotes y levitas, de 
las fiestas solemnes y de varias leyes acerca de la caridad y de la 
justicia. Quedan fijados los ritos del culto israelita con toda la pompa 
de sus ceremonias externas, necesaria para sostener la fe de un 
pueblo propenso en todo tiempo a dejarse arrastrar por la idolatría. 
Aparecen tres castigos terribles que nos hacen entender el celo con 
que Dios velaba el cumplimiento de sus mandatos.

NUMEROS: comienza con el censo del pueblo. Relata los sucesos 
acaecidos en 39 años desde que los Israelitas salieron del Sinaí 
hasta casi llegar a las puertas de la Tierra Prometida. El tiempo de 
estancia en el desierto pervivió en la memoria de Israel como una 
época dorada de relación con Dios. Sobre la base de estos 
recuerdos, el libro de los Números, recogiendo las tradiciones del 
desierto, viene a dar un sentido an la peregrinación del pueblo de 
dios a través de su historia. En ella se dan los factores que 
aparecen en el libro: la esperanza de una situación mejor, la 
instauración del reino de Dios, las pruebas e infidelidad del pueblo, 
el culto a Dios, y sobre todo la misericordia divina que 
constantemente llama a la conversión. 

DEUTERONOMIO: que significa ‘la Segunda Ley’. Se narran en él 
los últimos avisos que dio al pueblo el santo caudillo (Moisés), 
explicando la Ley, exhortando a su cumplimiento, enriqueciéndola 
con preceptos complementarios.


Contenidos: Abarca el largo periodo histórico que va desde la 
creación del mundo hasta la muerte de Moisés. No se trata de una 
narración de los hechos, sino de destacar el designio salvífico de 
Dios en toda la humanidad.


1. Génesis: (50 capítulos)

a.) historia primitiva: (del cap. 1-11) un previo introducción a la 
historia de la salvación; se remonta a los orígenes del mundo y 
extiende su perspectiva a la humanidad entera. Relata la creación 
del mundo y del hombre, la caida original y sus consecuencias, y la 
perversidad del pueblo castigado con el diluvio. La tierra va 
repoblándose a partir de Noé, y finalmente, Abrahám es elegido 
padre del pueblo. Toda esta primera parte da unos acontecimientos 
desconectados de toda precisión temporal o local. Para expresar el 
misterio de los orígenes, la Biblia se sirve del lenguaje de los mitos 
de la antiguedad, si bien quitando todo sentido politeísta y ritual, e 
impregnado de la fe en el único Dios. 

b) historia patriarcal: (cap. 12-50) enumera las grandes figuras de 
los antepasados: ej. Abrahám -hombre de fe, cuya obediencia es 
premiada por Dios y le promete una prosperidad para él mismo y la 
tierra santa para sus descendientes; Jacob -hombre de la astucia, 
que suplanta a su hermano Esaú que escamotea la bendición de su 
padre Isaac, y gana en picardía a su tío Labán. La satucia de Jacob 
no había servido de nada si Dios no le hubiera preferido a Esaú; 
Isaac- es, entre Abrahán y Jacob, una figura de poco relieve; los 
Doce hijos de Jacob son los antepasados de las 12 tribus de Israel; 
José- (Gen 37-50) el hombre de la sabiduría. A lo largo de toda la 
historia patriarcal se muestra cómo Dios lleva adelante la elección y 
reafirma las promesas.

2. Exodo: (40 cap. y desarrolla 2 temas principales)

a) Ex 1-15: la liberación de Egipto.

b) Ex 13-18: Peregrinación hasta el Sinaí.

c) Ex 19-40: la Alianza en el Sinaí.

Ambos (Gen y Ex) están enlazados mediante un tema secundario: 
la marcha por el desierto (15,22-18,27). Moisés recibe la revelación 
de Yahvéh en Sinaí, conduce allá a los israelitas liberados de la 
servidumbre. Dios hace alianza con el pueblo dándole las leyes. 
Pero el pacto, apenas sellado, queda roto por la adoración del 
becerro de oro, pero Dios perdona y renueva la Alianza. los 
castigos que dios aplica son también acciones salvíficas porque 
enseñan que los pecados que conducen al pueblo a tal situación 
que sólo Dios puede remediarla.


3. Levítico: (27 cap) 

Es de carácter legislativo, interrumpe la narración de los sucesos. 
Del cap. 1-7, un ritual de sacrificios; del cap. 8-10, el ceremonial de 
investidura de sacerdotes, aplica a Aarón y a sus hijos; del cap. 
11-15, las normas sobre lo puro y lo impuro; cap 16 que concluye 
con gran ritual del gran día de la Expiación; del cap. 17-26, la ley de 
santidad. Incluye un calendario litúrgico y se cierra con maldiciones 
y bendiciones; el cap. 27, a modo de apéndice, precisa las 
condiciones de rescate de las personas, de los animales y de los 
bienes consagrados a Yahvéh.


4. Números: (36 cap)

El libro está construído en base a los escenarios del desierto en 
los que se va encontrando el pueblo de Israel. Reanuda el tema de 
la marcha por el desierto. La partida desde el Sinaí se prepara con 
el censo del pueblo (1-4); cap. 7, las grandes ofrendas con motivo 
de la dedicación de la tienda; cap.9-10,10; después de la 
celebración de la segunda Pascua dejan el monte Santo. Num 
10,11- 20,21 llegan por etapas a Cadés, en el desierto de Parán. 
Allí el pueblo se revela contra Dios y experimenta la amargura del 
castigo, la eficacia de la intercesión de Moisés hace que dios 
perdone otra vez al pueblo. Num 20,22-21,35, vuelven a ponerse en 
el camino, y llegan a las estepas de Moab, frente a Jérico. Allí 
siguen experimentando el cvastigo y la misericordia de dios, pero 
predomina ésta últimaconcediéndoles las primeras victorias sobre 
los enemigos. Num 21,36-36,13, en las llanuras de Moab. dios les 
protege frente a los enemigos y les concede obtener nuevas 
victorias que permitan su asentamiento. Las tribus de Gad y de 
Rubén se establecen en Transjordasnia; cap. 33, una lista que 
resume las etapas del éxodo.


5. Deuteronomio: (34 cap.)

Del cap. 1-4,43, Tiene una introducción histórica y el primer 
discurso de Moisés: recuerda los episodios del éxodo, desde la gran 
teofanía del Horeb hasta llegar a Moab. Cap 4,44-28,68,segundo 
discurso de Moisés. Es la parte fundamental del libro. Los temas 
que destaca son: decálogo moral(5,1-22); la Shemá (6,1-9); Alianza 
de Moab o el Código deuteronómico (caps.12-26) presenta una 
estructura especial: un código de leyes civiles y religiosas; discursos 
de conclusión (caps. 27-28). Tercer discurso de Moisés 
(29,1-30,20) reitera las exhortaciones aser fieles a la Alianza. 
conclusión histórica (caps. 31-34) se refiere a los últimos días de 
Moisés, la misión de Josué como sucesor, cántico y bendiciones de 
Moisés, y su muerte.

El código deuterónomico repite en parte, las leyes promulgadas 
en el desierto. Los discursos recuerdan los grandes 
acontecimientos del éxodo, del Sinaí y de la conquista; deducen su 
sentido religioso, subrayan el alcance de la ley y exhorta a la 
fidelidad.

Forma literaria: repiticiones y desorden en la narraciones que 
impiden ver el pentateuco como una obra que haya salido íntegra 
de la mano de un sólo autor.

El Pentateuco muestra como dios actuó en la historia humana 
haciendo surgir el pueblo de Israely enseña la respuesta que el 
pueblo debía dar a Dios. Su actuación en la historia humana se 
inicia en la elección de un pueblo destinado a ser instrumento de 
salvación de los demás pueblos. La elección va acompañada de la 
Promesa. Ambas se ratifican el la Alianza. El centro del Pentateuco 
lo constituya la Alianza de Dios con su pueblo por medio de Moisés. 
La alianza lleva consigo la Ley. que viene a ser el conjunto de 
estipulaciones qur el pueblo debe cumplir para mantener su pacto 
con Dios. 



5.2 Origen Mosaico e Hipótesis Críticas sobre Tradiciones 
y Fuentes en la Composición del Pentateuco


Testimonios:

a) del mismo Pentateuco: Dios manda a Moisés a poner por 
escrito en repitidas ocasiones, ej. (Ex 17,4) ‘Clamó Moisés a Yahvéh 
y dijo: ¿Qué puedo hacer con este publo? poco falta que para que 
apedreen....’ (Dios hace brotar agua de la roca porque el pueblo 
reclamaba a Moisés). Moisés tiene que tener un cuerpo legislativo 
para organizar el pueblo en el desierto. Ex 24,1 " Moisés escribió 
todas las palabras de Yahvéh". De estas afirmaciones se deduce 
que al menos fue consignado por el proio Moisés, aunque no se 
puede decir que todo halla sido compuesto por él

Para el Yahwista, el personaje central es Moisés que comunica al 
pueblo la voluntad de Yahvéh.

b) de otros libros del AT: ej. (Jos 8,30-31) ‘Josué construyó un 
altar a Yahvéh, Dios de ISRAEL, en el monte de Ebal, como había 
mandado Moisés, siervo de Yahvéh, a los ojos de Israel, según está 
escrito en el libro de la ley de Moisés...’ (v.32) Josué escribe sobre 
las piedras una copia de la ley que Moisés había escrito para los 
Israelitas.

Cap. 11,15-23: que Josué fue fiel al mandato divino transmitido 
por Moisés. (cfr. 1Rg 2,3; 2Rg 1,7;9.1; 10,28; Ecles 46,6 etc.). 
También en el libro de los Reyes, 1Re 2,3" ... observando sus 
preceptos, sus sentencias y sus instrucciones según está escrito en 
la ley de Moisés..."; y en el libro de Crónicas, 2Cr 34,14-18 - habla 
del descubrimiento de la Ley- "... el sacerdote Jilquías encontró el 
libro de la Ley de Yahvéh dada por Moisés..."

c). del Nuevo Testamento: El Señor hable varias veces de moisés 
como autor de la Ley: ej. Ioh 5,45-47 ‘Vuestro acusador es Moisés 
porque si creyerais a Moisés me creeríais a mi, porque él escrició 
de mí ....creed en sus escritos’. Ioh 6,32 ‘....Moisés no os dio el pan 
del cielo, sino mi Padre es quien os da el verdadero pan del cielo’. 
(cfr. Lc 24,44; Mt. 5,17 ‘La ley es lo que fue dado por 
Moisés....".etc.

Los Apóstoles argumentan también en base a la autenticidad 
mosaica del Pentateuco: Hech 3,22 " Moisés efectivamente dijo: El 
Señor Dios os suscitará un profeta como yo de entre vuestros 
hermanos; escuchadle todo cuanto os diga." ; Hech15, 21" Porque 
desdev tiempos antiguos Moisés tiene en cada ciudad sus 
predicadores y es leído cada sábado en las sinagogas." Rom 10,5 " 
En efecto, Moisés escribe acerca de la Ley: Quien la cumple vivirá 
por ella."

Y así muchos más testimonios en otros libros que hablan de 
Mois«res como instrumento de Dios para la salvación del pueblo de 
Israel. Estos testimonios prueban ser histórica y dogmáticamente 
ciertos que Moisés es el legislador inspirado de Israel, y que su Ley 
se halla contenida en el Pentateuco, único código conocido por el 
pueblo elegido.

d) de la Tradición judeo-cristiana: En los textos posteriores al 
destierro se denomina a la Ley con el nombre de Ley de Moisés, 
(Neh 8, 1-3; Dan 9, 11.13), y con este nombre pasa a las 
tradiciones judías y cristianas primitivas. Es atestiguado por Flavio 
Josefo y el Talmud, que han consignado la autoría del pentateuco a 
Moisés. La Tradición cristiana no lo defienden al no dudar de la 
autenticidad mosaica del Pentateuco. 

e) argumentos internos: 1) el autor fue conocedor del periodo que 
se narra; 2) Israel, no había ocupado todavía Palestina cuando se 
escribió; 3) la lengua empleada es una forma muy antigua.


Exegesis crítica y composición del Pentatueco.

Hasta el siglo XVIII, la tesis de la autenticidad mosaica del 
Pentateuco fue comunmente admitida. A partir de este siglo, en 
base a los principios de la crítica interna , surgieron diversas 
hipótesis. Antes de este siglo, otros eruditos habían puesto sus 
dudas sobre la atribución a Moisés; entre estos está Abraham Ibn 
«Ezra« s.XI; D. Bodenstein Carlsdat, s.XVI, indicando que Moisés no 
pudo escribir la narración de su muerte, y que el estilo coincide con 
el de otros pasajes del deuteronomio, de los cuales no sería autor. 
A. Maes, habla de una redacción o al menos de retoques 
posteriores a Moisés.

- Siglo XVIII: Winter nota las diferencias de estilo en los dos 
relatos de la creación. J. Astruc, propondrá la Hipótesis de los 
documentos: observa la alternancia en el uso de los nombres de 
Dios (Yahvéh, Elohim) en Génesis, piensa en la posibilidad del 
empleo de diversas fuentes. En la misma línea continúa Eichhorn, 
sobre los relatos del Diluvio, precisa las características de estos dos 
documentos principales. Ilgen hace notar que los pasajes que 
emplean el nombre Elohim han de proceder de los documentos 
distintos, y son entonces tres los grandes documentos.

-Siglo XIX, Geddes, Vater y De Wette propugnan la Hipótesis de 
los fragmentos: el Pentateuco resultaría de una recopilación de 
varios fragmentos distintos. De Wette, se pasaría a la Hipótesis de 
los complementos que había sido propuesta por Kelle y Ewald: El 
Pentateuco proviene de un "escrito fundamental", textos que 
emplean el nombre Elohim, "complementado" con otros textos.

A mediados de siglo, H. Hupfeld propone una Nueva hipótesis de 
los documentos: el "primer elohista" al escrito fundamental (después 
será la P), después vendrá el yawista, y por último el otro elohista, 
mezclado con el yawista. Añadiendo a todo esto el Deuteronomio 
resultaría el Pentateuco. K. Graff propone cambiar el orden de los 
documentos de Hupfeld: el documento básico era el más tardio, de 
la época del Destierro o después; antes estarían los documentos 
yahwista y elohista, y en tiempos de Josías se compondría el 
Deuteronomio.

- La hipótesis de Wellhausen (1833): sintetiza la hipótesis 
documentaria según la cual el Pentateuco es la fusión de cuatro 
documentos posteriores a Miosés:

a) El Yahwista (J), compiuesto en los s. X-IX a.C.; en Judá, en el 
reinoSur, con un carácter narrativo.

b) Elohista (E), s.VIII aC.; redactado en Israel. Con la caída del 
reino del Norte-721- fue trasladado a Jerusalény fusionado con el 
yahwista.

c) Deuteronomista (D), s.VI, empleado en la reforma religiosa de 
Josías -621- y que se añadió a los anteriores.

d) Sacerdotal (P), después del destierro s. VI-V. Obra de los 
sacerdotes del Templo. Se unió a los anteriores durante las 
reformas de Nehemías y Esdrás -450-, sirviendo de marco y 
armazón a la recopilación de los documentos anteriores.

Alrededor del año 400 a.C un redactor habría compuesto Gen, 
Ex, Lev y Num tomando como base la fuente Pe interpolando J y E 
que previamente se habrían fusionado. El documento D daría lugar 
al Dt y Josué. Esta hipótesis tiene al menos tres puntos flacos: 1) El 
prejucio anti-sobrenatural. 2) El insuficiente conocimento del 
Antiguo Oriente. 3) El insuficiente conocimiento de los géneros 
literarios.

Ante esta situación, y viendo que se atacaba a la canonicidad de 
los libros del AT, la Pontificia Comisión Bíblica en 1906 promulgó un 
documento sobre la autenticidad mosaica del Pentateuco: 
salvaguarda la figura de Moisés y la veracidad histórica de los 
hechos que constituyen la base de la biblia de la Historia Salutis; en 
1909 otro documento sobre la el cracter histórico de los tres 
primeros capítulos del Génesis. En 1943 La Enc. Divino afflante 
Spíritu y en 1948 la Carta de la PCB al Card. Suhard buscan 
integrar las verdaderas aportaciones de la crítica en una 
interpretación católica de la Biblia.

- Otras interpretaciones sobre la composición del Pentateuco son: 
la historia de las formas de H. Gunkel, que se interesa más por el 
estudio de las unidades literarias previas ( relatos populares, 
poemas, leyendas...) procurando determinar la situación existencial 
de Israel mediante los distintos géneros literarios.

La historia de la tradición de Von Rad (1938), piensa que las 
fiestas litúrgicas con sus formulaciones rituales y las fórmulas de fe, 
han dado origen a las diversas tradiciones que fueron incorporadas, 
hasta formar el Pentateuco. Una reminiscencia es la conservada en 
el credo histórico de Dt 26,5-9; 6,20-24. Siendo el autor más 
significativo M. Noth (1948).

La escuela Escandinava, J.Pedersen (1931), A.bentzen (1948), E. 
Engnell (19470 y Mowinckel. Las tradiciones nacen y se desarrollan 
en el culto. En la transmisión oral van paulativamente adquiriendo 
forma historizada, sin llegar a ponerse por escrito después del 
destierro.

- Hipótesis de la redacción estratificada, que es iniciada por P. 
Weimar (1977), en la cual el Pentaeuco ha sido redactado en doce 
etapas.

En 1981, J Vermeylen propuso la Hipótesis de las relecturas 
sucesivas, no se trata de buscar diversos estratos en el Pentateuco, 
su formación se llevó a cabo no con adición de datos nuevos, sino a 
través de redacciones sucesivas.

- Otros caminos de interpretación: R. Rendtorff en 1975 indica 
que en el Pentateuco se descubren cinco temas principales: la 
historia de los orígenes, la historia patriarcal, el éxodo y Moisés, el 
Sinaí, y la conquista de la tierra. Cada uno de estos era 
independiente, y con los años se fueron enlazando unos con otros 
hasta formar una sucesión lógica de relatos. esto se realizó por 
medio de las 'unidades-puente" provenientes del área 
deuteronómica y del área sacerdotal. Siguen nesta línea H.Smichd y 
J Van Seters. Martin Rose defiende que la primera redacción no es 
yahvista sino deuteronomista.

R. N. Whybray (1987), rompe con la hipótesis de Wellhausen, y 
supone la gran influencia de los historiadores griegos, por el cual el 
autor del Pentateuco tomendo la historia de su pueblo, utilizó 
múltiples recursos literarios, reflejados en la variedad de léxico, de 
estilo y relatos repetidos.

S. Ausín, estudia en los profetas los antecedentes de las 
tradiciones que han quedado recogidas en el Pentateuco.En 1986, 
su trabajo de la tradición del exodo en los profetas indica que la 
lectura de los textos proféticos sobre el Exodo concluyen y fortalece 
la incidencia de Dios en la historia y fundamenta la esperanza de 
una intervención salvadora. En 1991 su estudio de " La tradición de 
Jacob en Oseas 12", concluye que del texto no puede deducirse 
que en su época estuviese redactada la tradición de jacob tal como 
la conocemos hoy. Se indica que, en el s.VIII existía la narración del 
ciclo de Jacob, al menos en tradición oral; no es una simple historia 
de clan, carebnte de valor teológico; y Oseas acude a ella no por su 
carácter atrayente sino porque transmite una verdad teológica, la 
elección divina.



5.3 Enseñanza teologíca de Génesis 1-11

Es de gran importancia dogmática, pues habla de sucesos que 
constituyen pilares fundamentales de nuestra fe.


1. creación del mundo de la nada. (cfr. IV Laterano "Firmiter"; CV I 
"De fide Catholica"). Es de gran importancia porque se narra la 
revelación de Dios a los hombres. 

"En el principio Dios creó el cielo y la tierra" (Gen 1,1). La 
Sagrada Escritura empieza revelando una de las veraddes más 
importantes para el hombre, la que declara el fin de su existencia y 
la verdad de la creación:

a) nos sitúa en lo que somos y en nuestra relación con Dios,

b) nos lleva a usar rectamente de las criaturas y de la creación , 
en orden a Dios en cuanto es su creador. 


2. la obra de distinción y de ornato

La Sagrada escritura distribuye en seis días la creación. En los 
tres primeros dios preparó la tierra -opus distinctionis- para ser 
habitada; y en los tres siguientes fue desplegando su providencia 
-opus ornatus- para hacerla gigna morada del hombre.

El relato de la Creación en su brevedad, encierra verdades 
centrales de nuestra fe, empleando un lenguaje sencillo. Podemos 
resumie sus enseñanzas en:

a) Trascendencia y omnipotencia divina: Dios hablando y creando 
se nos muestra como señor de todas las cosas; existe antes de que 
fueran y las crea por su palabra.La voluntad divina omnipotente se 
muestra en la frase 'dijo Dios".

b) Bondad de lo creado: la exoresión que tanto se emplea ' vió 
que era bueno" declara la bondad de las criaturas por el amor y 
sabiduría depositados en ellas. Cada criatura es buena y pregona , 
a su modo, la grandeza, la sabiduría y bondad del creador. si cada 
una de las cosas creadas es buena, su conjunto lo es de 
sobremanera.


A) Escuela de Antioquia: escuela exegética que surge en el año 
280. Fue fundado por 2 sacerdotes: Doroteo, conocedor de la 
lengua hebrea y que exponía sabiamente la SE en la Iglesia, y 
Luciano. Dan mayor importancia al sentido literal e histórico que al 
alegórico reaciona contra los excesos alegorismos alejandrinos. Da 
importancia a la historia y a la economía de la revelación, 
distinguendo del AT y NT. Emplean el examen filológico de las 
diversas locuciones bíblicas y tenía muy en cuenta el contexto tanto 
próximo como remoto y sus diversas consecuencias.

B) San Juan Crisóstomo: el más grande de los intérpretes de la 
escuela antioquena. Más que exegeta es orador. En forma de 
homilías comentó una gran parte de los primeros libros sagrados. 
En sus explicaciones del AT emplea también el principio llamado de 
la descendencia, según el cual Dios al revelarse a los profetas o 
escritores sagrados condesciende a los modos de hablar de los 
hombres y se adapta a la inteligencia humana. Rechaza a la 
alegoría y admite el sentido típico, que es llamado profecía por 
medio de figuras o de cosas, y se opone a la profecía propiamente 
dicha, que se hace por medio de palabras. Sobre Gen. tiene 67 
homilías (cfr. Patrología griega 53-54).

C) Escuela de Alejandría (San Clemente de Alejandría) Fue el 
primero que estableció las leyes de interpretación de SE. Distingue 
en la Biblia tres sentidos: literal, moral y alegórica; pero considera 
erróneo el fijarse únicamente en el sentido literal, porque según él, 
las verdades más elevadas han sido siempre expresadas mediante 
símbolos, ya que por su misma naturaleza no puede ser explicadas 
de otro modo. Así lo hizo Moisés y los demás autores del AT. Y si no 
hubiera servido de símbolos, la verdad habría sido deslumbrado 
para el común de los hombres. Para Clemente Alejandrino, toda la 
SE ha de ser interpretada alegóricamente.

D) Sto. Tomás: las 2 (escuelas) son aceptables. Es el que más se 
distinguío como exegeta como afirma San León XIII en 
‘Providentissimus Deus’. En sus escritos teoloógicos cita gran 
número de textos bíblicos e interpreta muchos de ellos, como por 
ejemplo, el primer capítulo de Gen (cfr. STh I,q.45 ad 48). Distingue 
en la Biblia 2 sentidos: literal o histórico, y el espiritual o sentido más 
elevado. El 1¼ es expresado por Dios y el autor inspirado. El 2¼ es 
previsto únicamente por Dios que se apoya en las cosas, hechos, 
personas que han sido ordenadas de tal manera por Dios, que 
fueran figuras, tipos del futuro (cfr. STh I q. 7-14, ad4). ‘El autor 
sagrado (Moisés) dice las cosas tal como aparecen sensiblimente’ 
(STh q.1,a.6). Sto. Tomás dice l: Moisés habló a todo el pueblo en 
nombre de Dios y como promulgador de la ley.


3. Origen del género humano.

A) Creación del hombre: (Gen. 2,7) ‘Formó Dios al hombre del 
polvo de la, tierra y le inspiró en el rostro aliento de la vida, y fue así 
el hombre ser animado’.

B) Creación de la mujer: (Gen 2, 18-22) ‘Y se dijo Yahvéh Dios: 
No es bueno que el hombre esté solo... hizo, pues, Yahvéh Dios 
sobre el hombre un profundo supor; y dormido, tomó una de sus 
costillas, cerrando en su lugar con carne...formó Yahvéh Dios a la 
mujer, y se la presentó al hombre’.

C) Estado de justicia original: Dios crea el hombre en estado de 
gracia. Ambos unidos significan imagen perfecta, fiel representación 
del original.

D) El pecado original: (Gen 3,23) que nace por la disobediencia. 
Son expulsados del jardín en que el hombre había sido colocado 
inmortal, por lo tanto, pierden el don de la inmortalidad y de la 
felicidad del paraiso terrenal. Pierden la gracia sobrenatural.

E) El Protoevangelio: (Gen 3,15) ‘Pongo perpetua enemistad 
entre ti y la mujer y entre tu linaje y el suyo; Este te aplastará la 
cabeza y tú le morderás en el calcañar’. La Virgen María ocupa el 
primer lugar entre estos por su completa victoria sobre el pecado 
(Apoc 12,5ss.). Esta victoria es la de Ctristo, y luego la de aquellos 
que vencen por El y en quienes El vence a Satanás (Gal 3.19).

F) Perversión del pueblo y el diluvio (Gen 6,5) Uniones 
conyugales que llegaron a la más profunda corrupción. Resuelve 
Dios hacer un juicio contra el hombre y contra las bestias que por El 
había creado. Todos perecieron hombres y animales, y sólo se 
salvaron la familia de Noé y algunos animales puros.

G) Noé (primer pacto): (Gen 9,17) ‘Bendijo Dios a Noé y a sus 
hijos, diciéndoles: ‘Procread y multiplicaos y llenad la tierra...’. 
Repite Dios a Noé la bendición dada a Adán (Gen 1,28) y repite el 
mandato de respetar la vida del hombre, por ser éste imagen y 
semejanza de Dios. El pacto consistía en la promesa de no enviar 
otro diluvio que distruye la vida de la tierra como el pasado. La 
señal de este pacto es el arco iris. Dios se venga cuando hay 
corrupción moral humana y misericordioso reparador de la 
humanidad pecadora.

H) Confusión de lenguas (Torre de Babel) (Gen 11,1ss) el tiempo 
se ignora y el autor de este episodio. Su intento era edificar una 
ciudad que fuera el centro de su vida y de sus relaciones. La torre 
semejante a un "sikkurat" de los que en Babilonia servían de 
templo, y que por hipórbole se dice que tocaba el cielo (Dt1,28). 
Esta torrre sería un monumento que perpetuaría la memoria de su 
nombre. La unidad de lengua favorece la unión, la unión engendra 
la fuerza y de esta nace el orgullo para desafiar a Dios mismo. En 
cambio, la diversidad de lenguas es causa de aversión de división 
(Dt 28,49).

El relato nos presenta a los hombres ensoberbecidos por su 
fuerza y de su unidad, basada en la unidad de lenguas. Dios lo 
castiga, confundiendo su lengua y obligándoles así a dispersarse.



5.4 Relatos patriarcales. (Gen 12-50)

CV, DV 14: ‘Dios buscó y preparó solícitamente la salvación de 
todo el género humano, con singular favor se eligió un pueblo, a 
quien confió sus promesas. ej. a Abrahán, Isaac, Jacob, José: 
entrada en egipto (Gen 37-50). Como cabeza del pueblo elegido, 
Dios escogió a Abrahán, con quien estableció la Alianza.

Son relatos que a partir de antiguas tradiciones que, con los 
acontecimientos de Exodo, son fruto de una profunda reflexión. Se 
pueden clasificar en tres ciclos!

a) Gen 12-25,18, Abraham llamado por Dios -vocación- abandona 
su patria (Ur de Caldea, en el norte de Mesopotamia), fiándose de 
la promesa de Dios. En Gen 15, nos relata el pacto de Alianza (Dios 
pasa por en medio de los animales partidas como una antorcha de 
fuego). A partir de entonces Abraham se convirtió en padre de las 
naciones, le es dada la posesión de la tierra de Canán, y Yahvéh es 
su Dios siendo reconocidos por la circuncisión (Gen 17). 

En Gen 18 Teofanía de Mambré- en la que se le indica a 
Abraham el nacimiento de un hijo de su mujer Sara-. El nacimiento 
de Isaac en Gen 21, y el sacrificio de Isaac en Gen 22, casamiento 
de Isaac con Rebeca (Gen24), y en Gen 25 se narra la muerte de 
Abraham.

b) Gen 25,19-35,29: Isaac y Jacob.

Isaac es llenado de bendiciones. Su hijo Esaú, que es el 
primogénito y la vende a Jacob su hermano (Gen 25 29 ss.)- y por 
por medio de engaño recibe la bendición de su padre-. Es enviado 
a la tierra de Abraham. Visión de Betel. Vuelve a Canan. La lucha 
misteriosa de Jacob con Dios (Gen 32,23ss). Es llamado Israel y 
representa al pueblo que reconoce a dios.

c) Gen 37-50. La historia de José. Dios habla a Jacob en una 
visión y le promete hacer un gran pueblo en Egipto. A su muerte 
bendice a sus hijos, que formarán las doce tribus, entre las que 
destaca:

- Judá, tendrá la supremacía política y religiosa. Será su capital 
Jerusalén. de esta tribu nacerá el mesías.

- Leví, de esta tribu saldrán los sacerdotes del pueblo.

- José, su hijo Efraín contituirá el reino del norte.

termina la historia patriarcal con el anuncio del Exodo que 
supondrá la vuelta del pueblo a Palestina, en ciumplimiento de las 
promesas hechas a los patriarcas: la numeriosa descendencia y la 
posesión de la tierra prometida. 



5.5 LA Alianza

Los capítulos de Exodo 19-24 relatan el momento capital de la 
vida del pueblo de Israel. La promulgación del decálogo, la 
manifestación grandiosa de dios en el monte Sinaí, la conclusión 
solemne del pacto con Dios. Forman la carta de constitución de un 
nuevo pueblo, aquel que ha sido elegido para llevar la salvación a 
todos los demás pueblos. Como queda de manifiesto en las 
palabras de S. Pedro en 1 Pe 2, 9 - toma como propias las palbras 
dictadas en Ex 19,5-6 " ...vosotros sereis mi propiedad entre todos 
los pueblos; porque mía es toda la tierra. Pero vosotros seréis para 
mí un reino de sacerdotes y una nación santa."- A tal compromiso 
de dios corresponde la obligación de Israel de observar fielmente 
los preceptos divinos. El pueblo de Israel acepto libremente el pacto 
de Moisés que dio a conocer: " nosotros haremos todo cuanto ha 
dicho Dios" (Ex 19,8). La ratificación solemne del pacto tuvo lugar 
en un sacrificio, en que se representaban a las doce tribus de Israel 
por medio de las doce piedras que formaban el altar, Ex 24,1-8 " 
esta es la sangre de la alianza que hace con vosotros Yahvéh sobre 
todos estos preceptos". después del sinaí el sábado quedó como 
señal entre Dios y los hombres ( Ex 31,13). 

Dios hizo crecer copiosamente a su pueblo, velando por el 
cumplimiento de su promesa. En un momento decidió contruirlo en 
pueblo santo: para lo que utilizó a Moisés. La alianza del Sinaí 
cumple en parte y reanuda la alianza con Abrahán, a la vez que le 
da un nuevo impulso.

Compromiso de Dios. ‘Seréis un reino de sacerdotes una nación 
santa’;

Obligación de Israel. ‘Observareis fielmente los preceptos 
divinos’.

Ratificación o sello de la alianza: sacrificio.

El sábado: señal de la Alianza

El Decálogo: esencia de la Antigua Ley. Así lo manifiesta Dios, 
pues, después de hablar mucho a Moisés, le da únicamente por 
escrito las ‘Tablas de la Alianza’. El contenido del Decálogo son los 
principales preceptos de la ley moral natural, dice Sth. I-II.

El culto según la legislación mosaica.


Conclusión

La Iglesia sigue defendiendo la autenticidad mosaica, pero el 
acento no repone tanto en lo que escribió o mandó a escribir, 
cuanto en el influjo que determinó el carácter y el espíritu de todo el 
Pentateuco. Nadie hoy en día, pone en duda la existencia de tales 
fuentes o rehusan admitir un progreso creciente de las leyes 
mosaicas, debido a condiciones sociales y religiosas de los tiempos 
posteriores a Moisés, progreso que se refleja incluso en los relatos 
históricos.

Sobre las fuentes o número de documentos hay una variedad de 
opiniones. El Magisterio de la Iglesia no ha dado normas concretas 
para la interpretación del Pentateuco. Pero, sí sobre algunas 
fuentes muy importantes:

-la historicidad de los primeros capítulos del Génesis fue puesta 
en dudad y aún negada a causa de los descubrimientos 
arqueológicos e históricos. La negación de la historicidad lleva a la 
negación de una parte de los principios dogmáticos en que se basa 
la religión cristiana. La CPB sale en su defensa el 30 Junio de 1909, 
y aquí esta el resumen de su doctrina:


1. Los diversos sistemas exegéticos inventados, con aparincia 
científica para excluir el sentido literal histórico de estos capítulos, 
no se apoyan en fundamentos sólidos.


2. Estos capítulos contienen narraciones de casos realmente 
sucedidos. No son fábulas tomadas de la mitología y acomodadas a 
la doctrina monoteista o alegorias y símbolos faltos de fundamento y 
leyendas en parte históricas o en parte ficticias.


3. No se puede poner en duda el sentido literal histórico cuando 
se trata de los hechos narrados en dichos capítulos que tocan los 
fundamentos de ls religión cristiana.