LUNES DE LA SEMANA 33ª DEL TIEMPO ORDINARIO

1.- 1M 1/11-16.43-45.57-60.65-67

1-1. /1M/LIBRO:

Este libro relata la «resistencia».

Después de doscientos años de ocupación persa, Palestina está ahora ocupada por el Imperio Macedonio -norte de Grecia-. A la muerte de Alejandro Magno que conquistó por las armas su inmenso Imperio, los judíos son sometidos al Reino griego de Egipto. En 198 pasan a depender de la autoridad de los griegos de Siria. Bajo esa dinastía Antíoco IV Epifanes (175-163) quiere imponer a todos sus súbditos la cultura griega, que le parece ser la única verdaderamente humana.

Algunos judíos se dejan seducir y asimilar...

Otros bajo la dirección de la Familia de los Macabeos se sublevan. Será ésta época de «mártires», de ahí que este libro se denomine también Libro de los Mártires.

Señor, cuán importante es para nosotros, hombres de fines del siglo xx, saber que la Fe ha sido siempre vivida inmersa en la Historia, en medio de los acontecimientos, en el centro de situaciones políticas y culturales.

¿Cuál es el contexto de mi Fe, HOY?

¿Cuáles son las grandes corrientes de pensamiento que nos marcan, incluso sin que nosotros lo sepamos? Ayúdanos, Señor, a mirar cara a cara a nuestro "tiempo".

-Entre los nobles que se repartieron la sucesión de Alejandro, surgió un renuevo pecador, Antíoco Epifanes, hijo de Antíoco el Grande...

El creyente reacciona según esta primera fórmula.

La historia profana no es solamente profana, se juega en ella un misterio de "gracia y de pecado". En mi "empresa"... en mi "periódico"... en los "acontecimientos" de todas clases... ¿sabré leer e interpretar los "signos de Dios"?

-En aquellos días surgieron de Israel unos hijos rebeldes, que sedujeron a muchos diciendo: "concertemos alianza con los pueblos paganos que nos rodean..."

Se trata del conocido fenómeno de "colaboración" con el ocupante. En profundidad es la tentación tan corriente de «asimilación y de contaminación» de la Fe con la no-Fe.

«No te pido que los retires del mundo, sino que los preserves del maligno», decía Jesús.

Es esencial para nuestra Fe que sea encarnada, que esté inmersa en el corazón del mundo pagano: es una "situación de contacto", providencialmente favorable a la "misión". Dios no quiso nunca que su pueblo fuese un pueblo protegido, encerrado en sus fronteras: los creyentes dentro... los paganos fuera... Dios quiso, y esto es un hecho, que los creyentes fuesen «dispersados» -la diáspora de los judíos primero-, sembrados, encarnados, testigos, fermento, en medio de los no-creyentes.

¿Siento nostalgia de una "cristiandad" bien protegida? ¿Acepto la responsabilidad y el riesgo del contacto?

¿Por qué estoy en contacto con tanta gente que no comparte mi Fe? ¿Se debe esto al plan de Dios, o al puro azar?

-Se les permitió adoptar las costumbres paganas: levantaron un gimnasio en Jerusalén, disimularon su circuncisión, sacrificaron a los ídolos, violaron el Sábado, quemaron los libros de la Ley...

¡He aquí la provocación! ¡Hay que elegir! Ya no se puede vivir entre dos aguas, mitad «a lo judío» y mitad «a lo pagano». Es la opción radical. Hay unos gestos exteriores, visibles que descubren la pertenencia o no pertenencia a tal tendencia. Claro está que esos "gestos" exteriores no son lo esencial, lo que cuenta es el corazón. Pero los ritos traducen el corazón y la Fe. ¿Qué sentido doy a los ritos?

-Pero muchos israelitas resistieron... Y prefirieron morir antes que...

NOEL QUESSON
PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 5
PRIMERAS LECTURAS PARA EL TIEMPO ORDINARIO
DE LOS AÑO IMPARES
EDIT. CLARET/BARCELONA 1983.Pág. 392 s.

1-2. /1M/01/01-25:

Los libros de los Macabeos no suelen presentar dificultades de interpretación. Narran la historia de un breve período de la vida de Israel (del 175 al 135 a. C.) que, por otra parte, todos los pueblos han vivido: la resistencia contra el dominio extranjero. La única diferencia está en que nuestros libros insisten mucho en el carácter religioso de la lucha y en el auxilio que Israel recibe de Dios. El título que se les ha dado proviene de Judas, tercer hijo de Matatías (1 Mac 2,4), y parece significar "designado por Dios" y no "martillo", como se ha dicho a menudo.

El libro primero de los Macabeos empieza haciendo una presentación del imperio de Alejando Magno y de la muerte del rey (323 a. C.), que iba a crear la situación política en que se desarrollan nuestros hechos. Al parecer, Alejandro no dividió el reino durante su vida; pero los generales, una vez proclamados reyes diecisiete años más tarde (306 a. C.), se consideraron sucesores directos de él. El autor hace seguidamente un salto de ciento treinta y un años, y nos sitúa en septiembre del año 175, fecha en que Antíoco sucede a su hermano Seleuco; unos años más tarde toma el nombre de Epífanes (dios manifiesto), que sus súbditos cambian pronto en epimanes (loco).

El poder central favorecía la cultura helenística para fomentar la unidad religiosa y social del reino. Muchos judíos contemplaban con simpatía la helenización de Palestina y la consideraban como un signo de cultura y modernización. Entre ellos destacaba Jasón, que había comprado el gran sacerdocio (2 Mac 4,7-20). Pero el helenismo encerraba graves dificultades para los judíos, entre otras la construcción de gimnasios, donde jugaban desnudos, con el correspondiente escándalo para la moral tradicional. Más aún: como los griegos despreciaban la circuncisión, los judíos la disimulaban con una operación quirúrgica, lo cual equivalía a la apostasía.

Antíoco atacó a su sobrino Tolomeo VI de Egipto, que acababa de cumplir catorce años. Durante este tiempo corrió la voz de que había muerto, y Jasón, cabeza del partido pro-egipcio, se apoderó de la ciudad. Al regresar victorioso, Antíoco expolió el templo. Nosotros estamos viviendo un fenómeno parecido al que provocó el helenismo entre los judíos: en nombre de una nueva cultura, nos invaden ideas y maneras de vivir ajenas a la mentalidad cristiana. Y, como los judíos, podemos aceptarlas indiscriminadamente o rechazarlas en bloque, en lugar de hacer una selección y, sobre todo, una cristianización.

J. ARAGONES LLEBARIA
LA BIBLIA DIA A DIA
Comentario exegético a las lecturas de la Liturgia de las Horas
Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pág. 413

1-3. /1M/01/41-61

Para someter al pueblo judío, que, pese a las simpatías que el helenismo había suscitado en algunos, se oponía al intento dominador de Antioco, éste edificó una fortaleza en el interior de la ciudad para tener una especie de quinta columna. Y consiguió su propósito, al menos en parte: muchos se vieron obligados a abandonar la ciudad y el templo. Para llevar a cabo su propósito de erradicar el separatismo judío, el rey comenzó por revocar el decreto de su padre, que concedía a Judá regirse por sus leyes y costumbres. La disposición, aunque era universal, tenia consecuencias más graves para el yahvismo debido a sus especiales características: la supresión de todo culto en el único templo de Jerusalén, la abolición del sábado y demás fiestas, la construcción de lugares de culto idolátrico, el uso de animales impuros en los sacrificios, la prohibición de la circuncisión, signo de la alianza, etc. Para las naciones paganas significaba sólo añadir un nuevo culto a los muchos que ya practicaban.

El 7 de diciembre del año 167 a. C. Ilegó al máximo la profanación del templo: instaló un altar idolátrico encima del altar de los holocaustos. En otras partes se da como fecha de este acontecimiento el 25 del mismo mes; es posible que se trate de un error de la tradición manuscrita o bien un día es el de la colocación del altar y otro el de su inauguración con motivo de una fiesta, probablemente el natalicio del rey (v 62). Toda Palestina se paganizó; en las plazas de las ciudades se construyeron altares, y se ofrecía incienso a las divinidades colocadas en las puertas de las casas.

Todo se hacia en nombre de la unidad del reino. No era la primera vez -y, por desgracia, tampoco sería la última- que se cometía un feroz absolutismo en nombre de la unidad. Como si la unidad fuera uniformismo. O como si la unidad justificara egoísmo en cualquier nivel: social, eclesial, familiar... Es la excusa de la unidad que tantas veces se ha utilizado para ahogar la libertad humana.

J. ARAGONES LLEBARIA
LA BIBLIA DIA A DIA
Comentario exegético a las lecturas de la Liturgia de las Horas
Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pág. 415

2.- Ap 1, 1-4; 2, 1-5a

2-1.

Durante las dos últimas semanas del año litúrgico, la Iglesia nos presenta textos que evocan el "fin de los tiempos". El Apocalipsis de san Juan es dado aquí en esta perspectiva.

Notemos ya, desde el comienzo de esta lectura que no hay que buscar informaciones concretas sobre el «fin del mundo», como se ha hecho a veces: las imágenes de catástrofes cósmicas, abundantes en el Apocalipsis han conducido a un verdadero contrasentido. En el lenguaje moderno corriente, el término «apocalíptico», ha venido a ser sinónimo de «catastrófico». Y no es éste completamente su verdadero sentido. La palabra «apocalipsis» quiere decir «revelación»: es la primera palabra del libro, como veremos enseguida.

Este contrasentido viene del hecho que no sabemos ya leer esos textos, cuyos símbolos eran familiares a los lectores del tiempo de san Juan. Para comprender la «Revelación», el «Apocalipsis», hay que entrar sencillamente en el juego del autor, y traducir de nuevo en «ideas teológicas» los «símbolos concretos» usados por san Juan. El Apocalipsis es un mensaje cifrado, que hay que descifrar: los objetos, los colores, las cifras tienen una significación simbólica. Y las catástrofes cósmicas forman parte de ese lenguaje cifrado. De otra parte, el mismo san Juan se esforzó en darnos la equivalencia de algunos símbolos: una «estrella» representa un «ángel», un «candelabro» significa «una iglesia particular» (Ver Apocalipsis 1, 20)... el color «blanco del lino» representa «las buenas acciones de los fieles» (Ver Apocalipsis 19, 8)

-Revelación de Jesucristo.

Es la primera palabra.

Hay muchas cosas que no veo y que no puedo ver: ante el gran poder de Dios, el hombre es un pobre. Hay que aceptar el hecho de "recibir", de acoger una revelación.

Un "apocalipsis" es, ante todo, el hecho de «levantar el velo» (re-velar) que cubría ciertas realidades. Sólo Dios es capaz de revelar ciertas cosas, sólo de El conocidas.

Señor, al empezar la lectura de ese libro misterioso quiero estar en actitud de disponibilidad: consiento a dejarme iluminar por Ti. Reconozco que soy un ciego, y que no sé ver aquello que es esencial.

-El que tiene las siete estrellas en su mano derecha, y que camina en medio de siete candelabros de oro...

Las siete estrellas, lo hemos visto, simbolizan los Ángeles de las iglesias. En lugar de hablar de modo abstracto, Juan habla como un "visionario". Ve las iglesias «en la mano derecha» de Dios: esto quiere decir que Dios tiene las iglesias locales en su poder. La «mano», en aquella época, y para todo el mundo oriental, era el signo del poder. Creo Señor que la Iglesia continúa HOY estando en tu mano.

-Al ángel de la iglesia de Efeso, escribe esto...

El Apocalipsis comienza por «siete» mensajes personales, dirigidos a siete «parroquias» de la época -o mejor a «diócesis»-. Son unas «comunidades locales», todas ellas situadas en Asia Menor, en la Turquía actual.

Señor, ayúdanos a implantarnos humildemente en algún sitio; existe un lugar, una iglesia en la que recibo la Palabra de Dios y la Eucaristía.

-Conozco tu conducta, tu trabajo y tu perseverancia...

Pero tengo en contra que has abandonado tu amor primero... Conviértete... Invitación a progresar... a encontrar de nuevo los entusiasmos de la juventud..

NOEL QUESSON
PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 4
PRIMERAS LECTURAS PARA EL TIEMPO ORDINARIO
DE LOS AÑOS PARES
EDIT. CLARET/BARCELONA 1984.Pág. 392 s.

2-2. /Ap/02/01-11

Los capítulos segundo y tercero contienen las cartas a las siete Iglesias de Asia Menor (la actual Turquía), a las que se dirige el Apocalipsis. Todas las cartas tienen el mismo esquema literario: Orden de Cristo -al que se aplican los diversos títulos gloriosos del capítulo primero- para que Juan escriba a una Iglesia determinada; alusiones a los méritos y deficiencias de ésta; exhortación a la lucha y a la esperanza en la victoria final. Las siete Iglesias son presentadas según el trayecto que recorrería un viajero que saliese de Efeso y volviese luego a ese punto de partida. Los ángeles de Efeso y de Esmirna son los primeros en recibir las palabras del Señor Jesús.

El Viviente conoce profundamente su situación, tanto la paciencia mostrada en los sufrimientos por el nombre de Cristo, en el caso de Efeso, como la tribulación y la pobreza -la verdadera riqueza (v 9)-, en el caso de Esmirna. Los adversarios que se han infiltrado en las comunidades las han forzado a consolidarse en la auténtica fe recibida de los apóstoles (la Iglesia de Efeso había sido fundada por Pablo) y a rechazar a los falsos enviados. A causa de las calumnias, algunos hermanos serán encarcelados para ser probados en su fidelidad.

Sin embargo, en las dos comunidades hay cosas que no marchan bien: se ha abandonado la caridad de antes, urge una conversión. Mantenerse en la rutina y en la tibieza podría provocar el rechazo por parte del Señor (v 5). En cambio, la fidelidad hasta la muerte traerá consigo la victoria definitiva sobre ésta. (La «segunda muerte» -v 11- parece aludir a la muerte eterna, en oposición a la «primera muerte» o «pecado mortal»). El vencedor, el creyente que persevere hasta el fin, participará eternamente de la vida del Viviente El fruto del árbol y la corona son los símbolos de esa vida.

El Espíritu, pues hace una llamada a comunidades cristianas ya veteranas. «El que tenga oídos, que oiga» (vv 7 y 11) es una invitación a desentrañar las palabras de la profecía, a abrirse totalmente a ellas. Porque la palabra del Señor descubre las cosas ocultas y es exigencia de conversión constante.

A. PUIG
LA BIBLIA DIA A DIA
Comentario exegético a las lecturas de la Liturgia de las Horas
Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pág. 586 s.

3. Lc 18, 35-43

3-1.

Ver paralelo DOMINGO 30B

3-2.

El Evangelio de este día cuenta cómo Jesús, después de anunciar su Pasión y resurrección curó a un ciego dentro del contexto de una subida a Jerusalén.

La incredulidad de los apóstoles es un tema frecuente en los anuncios de la Pasión y de la subida a Jerusalén. Jesús padece esta falta de fe de los suyos que "no comprenden" (Mc 8, 31-33; cf. Lc 2, 41-50). Según esto, cabe preguntarse si Lucas no hace seguir el anuncio de la Pasión del relato de la curación del ciego con el fin de procurar una enseñanza sobre la necesidad de la fe. Mateo y Marcos sitúan este episodio más lejos, después de dos incidentes más (Mt 20, 29-34). Mateo ni siquiera hace alusión a la fe y menciona dos ciegos en donde Lucas solo cita uno.

La intención de Lucas está tanto más clara en cuanto que une el episodio del ciego al hecho de que los apóstoles no comprenden nada de las palabras de Jesús (v. 34) y es el único en hacer notar esto. El es el único asimismo que menciona la frase "todo lo que ha sido escrito por los profetas" (v. 31). No se podía decir mejor que la ceguera de los apóstoles lleva precisamente a no entender las Escrituras a propósito del Hijo del hombre y de su necesidad de subir a Jerusalén.

Poseemos una réplica luminosa de este pasaje en el episodio de los discípulos de Emmaús, en donde Lucas hace notar que después de la explicación de las Escrituras ("¿no era necesario que Cristo padeciese...?") y de la fracción del pan, "sus ojos se abrieron" (Lc 24, 26-31).

La doctrina de esta perícopa se concreta de esta manera. Cristo debe subir a Jerusalén para cumplir la ley y los profetas; pero, para comprender este misterio pascual hay que abrir los ojos de la fe para poder entender las Escrituras. Los medios humanos son inadecuados; hay que "dejarse conducir" (v. 40) por otro para descubrir la luz.

Las peregrinaciones a Jerusalén ocupan un gran puesto en la vida de Jesús. Si se prescindiera de ellas, no se entendería su ministerio público. Las "subidas" sucesivas de Jesús a Jerusalén son necesarias para entender su obra. Lucas concibe su Evangelio como una subida progresiva a Jerusalén en donde se consumará el sacrificio de la cruz. Para San Juan, las peregrinaciones de Jesús a Jerusalén forman la trama misma del relato evangélico (Jn 1, 13; 5, 1; 7, 1-14; 10, 22-23; 11, 15).

No debe extrañarnos esta situación. La intervención histórica de Jesús descubre su originalidad en el centro mismo del itinerario espiritual de Israel. Jesús, como miembro del pueblo escogido, sube a Jerusalén. Se trata, tanto para él como para todos los hijos de Abraham, de cumplir una obligación ritual que es esencial en la religión judía. Pero Jesús, al cumplir esa obligación en la forma en que lo hizo, inaugura la nueva religión fundada en su persona.

Al subir a Jerusalén, el hombre judío quiere manifestar el contenido de su fe en Yahvé. Dentro de este mismo rito, Jesús encarna su itinerario de obediencia hasta la muerte de cruz: sube a Jerusalén para morir de amor por los hombres. Al entregar su vida por obediencia a la voluntad del Padre, Jesús funda la religión del amor universal; se convierte en el prójimo de todos los hombres y los atrae a todos hacia él.

Al mismo tiempo, el rito se hace caduco, pues al ser realizado por Jesús, la peregrinación a Jerusalén pierde su significación.

Nace un nuevo templo: el cuerpo de Cristo. Se consuma el régimen de la ley: ha llegado el momento de una religión en espíritu y en verdad. Jesús supera definitivamente la solución pagana del "espacio sagrado". De ahora en adelante ya no hay ciudades santas. El centro espiritual de la humanidad es el cuerpo de Cristo resucitado.

La obediencia amorosa de Cristo, hasta entregar su vida, inaugura en El un Reino que no es de este mundo. En toda su vida terrestre fue el peregrino de la Jerusalén celestial. Así será también la Iglesia, cuerpo de Cristo. Ella peregrina en esta tierra continuamente en marcha hacia su realización perfecta más allá de la muerte.

La Iglesia convoca a todo miembro suyo a ser aquí abajo un peregrino del Reino. Este peregrinar lo invita a dar su vida entera por la construcción del Reino. No le espera ninguna ciudad santa sino solo la familia del Padre.

Esta tarea exige al cristiano que renueve constantemente su fe y su caridad.

Ser peregrino del Reino es, en definitiva, "seguir a Jesús". Y Jesús nos invita a que le sigamos precisamente en aquellos pasajes evangélicos en que se trata de su subida a Jerusalén.

Solamente Jesús trazó la ruta de la obediencia hacia el Reino; si lo seguimos, los cristianos seremos fieles a nuestra condición de peregrinos.

A lo largo de su viaje por esta tierra, a la Iglesia le gusta recordar a la comunidad creyente su situación aquí abajo. Este peregrinar propuesto a los cristianos afecta a toda su vida.

Exige ante todo un resurgimiento teologal.

MAERTENS-FRISQUE
NUEVA GUÍA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA VIII
MAROVA MADRID 1969.Pág 253

3-3. FE/VISION

Se ponía todos los días en el mismo lugar, como un complemento pintoresco entre otros muchos de la calle, sin molestar a nadie.

En su mundo cerrado aparece de pronto una presencia: "Es Jesús el Nazareno". El hombre se pone en pie: "¡Señor, que vea!".

Como Dios es Luz, ha inventado los ojos de Jesús para mirar nuestro mundo como nunca lo había podido mirar nadie, con una verdad y una intensidad que son a la vez inexorables para con la mentira y misericordiosas para con la debilidad, "¡Ten compasión de mí" Y como Jesús es la Luz del mundo, inventa unos ojos para ese mendigo ciego: Ve. Tu fe te ha salvado".

Un proverbio árabe dice: "Ven a mi con tu corazón y yo te daré mis ojos". Ven a mí con tu corazón, nos dice Jesús. "¡Ten compasión de mí!" Tenemos que ir a Jesús con nuestro corazón, con nuestro coraje de ver, de verlo todo, de no parpadear ante la realidad, la de nosotros mismos, la del mundo. Tenemos que atrevernos a ver nuestras tinieblas: la fe es ante todo una prueba y un grito: "¡Ten compasión de mí!" Porque ¿cómo no hacer aquella constatación dramática de un hombre de teatro: "Por la mañana abría los ojos ciertamente con un verdadero placer por ver la luz del día; me levantaba y, al cabo de pocos minutos, como un manto de plomo, el cansancio aplastaba mis hombros... Es como si en pleno día estuviera viendo la noche, la noche mezclada con el día, el sol negro de la melancolía" (F. Ionesco, Journal en miettes)? "Ven a mí con tu corazón..." Sólo un grito puede subir de nuestros labios ante lo que estamos viendo: "¡Ten compasión de nosotros!" "Yo te daré mis ojos": sólo los ojos del Resucitado pueden hacernos huir de la desesperación y ver el mundo con una mirada distinta. Sólo la luz puede deslumbrarnos hasta el punto de llegar a irradiar la realidad entera. "Ve...": la mirada a la que nos abre Jesús no es una mirada cualquiera: si nos atrevemos a mirar la realidad cara a cara, es porque ella nos ha sido revelada como salvada.

Luz nacida de la luz,
Jesús, Hijo del Dios vivo,
¡ten compasión de nosotros!

Arráncanos de nuestras tinieblas,
danos a vivir tu salvación.

Deslúmbranos con tu misericordia
y enséñanos a mirar nuestro mundo
como Tú lo ves por los siglos de los siglos.

DIOS CADA DIA
SIGUIENDO EL LECCIONARIO FERIAL
SEMANAS XXII-XXXIV T.O. EVANG.DE LUCAS
SAL TERRAE/SANTANDER 1990.Pág. 193

3-4.

La impotencia humana y su humilde fe viene gráficamente expresadas en el ciego del evangelio de hoy. Es la imagen de Adán, cegado por la culpa. Es la imagen de la Iglesia, llamada del paganismo, en el que vivía pobre y pecadora, ciega para la verdadera gloria de Dios. En ella no había nada más que sed de luz, ansia por el "Dios desconocido". Se sienta en el camino y espera su salud. En el camino, pues "la Verdad misma dice: Yo soy el camino" (S. Gregorio Magno, segunda homilía sobre los Evangelios). Y no espera en vano; Cristo viene; sí, viene por el camino del sufrimiento, que ha de servirle para redimirnos. "Mirad que vamos a Jerusalén y se va a cumplir todo cuanto los profetas escribieron del Hijo del hombre. Será entregado a los gentiles, escarnecido, azotado, escupido y, en habiéndolo azotado, lo matarán. Y resucitará al tercer día" (Lc/18/ 31-33). Sí, Cristo viene. El mismo es el camino que conduce al Padre. Cristo viene; es la luz por la que clama la Iglesia. Toda sabiduría humana enmudece ante El; la pobre humanidad no redimida todavía hase olvidado por completo de todas las hermosas palabras de sus poetas y filósofos. Su única exclamación es: "¡Compadécete de mí!" La conducen a Jesús... Así lo ordena El; y nadie va a Jesús si el Padre no le atrae... La conducen, pues, a Jesús; El es quien dice: "Yo soy la luz del mundo". "¿Qué quieres que te haga?", le pregunta. No pide más que: "Señor, ¡que vea!". Sabe bien que El solo es la luz, y así lo cree y confiesa. En efecto, ha oído la llamada de "¡Despiértate tú que duermes, álzate de entre los muertos y Cristo te iluminará!" (Ef/05/14). Nada juzga tan preciso como la vista; con la luz le vendrá también todo lo demás. "Ve", le dice el Señor, "tu fe te ha salvado".

BAU/ILUMINACION: Aquí tenemos la verdadera imagen del Bautismo. Lo que el Señor hace al ciego, le acontece a la Iglesia entera. Viene del paganismo y está ciega. Se dirige a Cristo y El le da la luz. Los primitivos cristianos, al Bautismo lo llamaban "iluminación". El que ha de ser bautizado no tiene necesidad más que de creer en Cristo y desearle. La fe salva al hombre, ve y se pone a seguir a Cristo. Y el hecho de que le siga es precisamente porque lo ve.

La luz celestial está operante en él y no le permite ver otra cosa como necesaria, sino el seguir a Cristo.

Aparece ahora netamente la relación con la historia de Abraham.

De hecho, el retorno del hombre caído a la vida y a la salud de Dios no es posible de no hacerse por el camino de Cristo, y este camino es el de la fe y de la obediencia, como lo fue el de Abraham. No en vano la Iglesia ha pedido incesantemente desde el primer día del año litúrgico: "¡Muéstrame, Señor, tus caminos; adiéstrame en tus sendas!" (/Sal/024/04). Y las dos cosas se realizan hoy: ve el camino y se le da fuerza para andarlo. Se ve ya a sí misma marchando por el camino de Cristo, resucitada de la oscuridad de la muerte y de la ceguera del pecado a la vida y a la luz de Dios.

Estamos en domingo, día de la resurrección de Cristo. Por eso, en la imagen de la curación del ciego, la Iglesia contempla su propia resurrección y vocación a la vida de Cristo, la resurrección de todos sus hijos en el Bautismo. Todos han sido iluminados, es decir, han recobrado la vista merced a la fe en Cristo. Ahora, en el sacrificio de Cristo en el altar, por el cual sus hijos son salvados y recobran la vista, vuelve a sentir realmente la Iglesia su vocación e iluminación; los llama al altar del Señor para que den gracias por la maravilla de su Bautismo.

EMILIANA LÖHR
EL AÑO DEL SEÑOR
EL MISTERIO DE CRISTO EN EL AÑO LITURGICO I
EDIC.GUADARRAMA MADRID 1962.Pág. 182 ss.

3-5.

Lucas concibió el plan de su evangelio como una «subida a Jerusalén», la ciudad santa donde tendrá lugar el sacrificio de Jesús y su glorificación... la ciudad de la que pronto volverá a salir la buena nueva para difundirse por toda la tierra...

No olvidemos que esa subida de Jesús a Jerusalén corresponde a la época de la fiesta de la Pascua: grandes multitudes recorren los caminos con Jesús, son peregrinos que van a celebrar la «liberación de Israel».

Jericó es la última ciudad etapa, a veinte Kms. tan sólo de Jerusalén. Jesús hará en ella dos «signos»:

-curar a un ciego

-convertir un «recaudador de impuestos»...

-Cuando se acercaban a Jericó, había un ciego sentado a la vera del camino, pidiendo limosna.

Ese encuentro, aparentemente «casual», en el desarrollo del relato de Lucas, se sitúa inmediatamente después del «último anuncio de la Pasión» (Lucas 18, 3/-34), Lucas acaba de subrayar la ceguera de los apóstoles: «Pero ellos, los Doce, no entendieron nada. Esa palabra -el anuncio de la Pascua: muerte y resurrección- permanecía para ellos velado, y no sabían qué quería decir Jesús.»

También nosotros somos como ciegos a la vera del camino.

Igual que los apóstoles, no vemos claro... Es necesario que el Señor mismo nos dé unos «ojos nuevos» para llegar a ser capaces de entender el significado de la «subida a Jerusalén». ¡Señor, concédenos la fe... aparta el velo que nos impide ver las cosas como Tú las ves !

Lucas nos dará la réplica exacta de ese pasaje en el relato de los peregrinos de Emaús: cuando Jesús les habrá explicado de nuevo que «era preciso que Cristo sufriera» ... sus ojos se abrieron... (Lucas 24, 26-31)

-Al oír que pasaba gente...

Son peregrinos, que cantan sin duda los «cánticos de las subidas», los Salmos 120 a 134, según la tradición.

El ciego sentado está oyéndolos.

-...Preguntó qué era aquello.

Es el ciego, el que toma la iniciativa.

-Le explicaron: «Está pasando Jesús, el Nazareno.» «Nazôreano», título raramente empleado por los otros evangelistas, y que Lucas usará ocho veces en los Hechos de los Apóstoles. La multitud identifica a Jesús más sencillamente como «Jesús de Nazaret», en patués arameo...

-Empezó a gritar diciendo: «¡Jesús, Hijo de David, ten piedad de mi!»

En vez de repetir el título sencillo que acaba de oír, el ciego pasa de inmediato a una profesión de fe: «Hijo de David», título mesiánico, anunciado a María el día de la concepción de Jesús (Lucas 1, 32): «el Señor Dios le dará el trono de David, su padre». De modo que muchos vieron las obras de Jesús y permanecieron ciegos sobre su verdadera identidad. Pero el Mesías, anunciado por los profetas, es ciertamente aquel que «cura a los ciegos» (Isaías 35, 5; Lucas 4, 18) ¡y son esos «videntes interiores», los pobres, los que ven justo!

Jesús se paró y mandó que se lo trajeran.

Acepta ese título de realeza, cuyo uso había prohibido antes (Mateo, 9, 30) . Ahora que su Pasión está cerca, todas las esperanzas políticas y nacionales que no quiso asumir, cuando todo el mundo le empujaba a ellas, han quedado atrás: se dirige a Jerusalén, no para tomar el poder, sino para morir.

-Jesús le dijo: «Recobra la vista. Tu fe te ha salvado.» Y en el acto recobró la vista, y siguió a Jesús bendiciendo a Dios.

¡Concédeme, Señor, que yo también te siga hasta la cruz y hasta la Pascua!

NOEL QUESSON
PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 2
EVANG. DE PENTECOSTES A ADVIENTO
EDIT. CLARET/BARCELONA 1983.Pág. 284 s.

3-6.

1. (Año I) 1 Macabeos 1,11-16.43-45.57-60.65-67

a) Durante esta semana, la penúltima del Año Litúrgico, leemos una selección de los dos libros de los Macabeos.

En el siglo II antes de Cristo, en concreto a partir del año 175, hubo en Israel un gran conflicto político, cultural y religioso. Con los reyes sirios seléucidas, que dominaron el territorio en aquella época, y sobre todo con Antíoco IV Epífanes, se desató una fuerte persecución religiosa. No sólo prohibió el culto judío, sino que profanó el Templo y el altar, y obligó a aceptar las costumbres helénicas.

A bastantes judíos les agradó el cambio, por el prurito de imitar a las naciones vecinas y de adoptar un estilo de vida que les parecía más moderno, y apostataron de su fe. Mientras que otros, capitaneados por los hermanos Macabeos, se mantuvieron fieles a la Alianza y, después de una hostilidad de guerrillas y hasta de guerra en toda forma, lograron humillar a Antíoco, devolver la libertad al pueblo y restaurar el culto verdadero en el Templo de Jerusalén.

Los dos libros de los Macabeos no son dos relatos sucesivos, sino paralelos, y por eso los leemos un poco mezclados. La lectura de hoy nos narra la diversa reacción de los israelitas ante la orden de adoptar la religión oficial pagana. Fue un tiempo difícil: "una cólera terrible se abatió sobre Israel".

b) La tentación secularizante sigue existiendo: también los cristianos de ahora podemos dejarnos encandilar por la idea de "hacer un pacto con las naciones vecinas", lo cual políticamente es recomendable. Pero si se refiere como aquí, a adoptar las costumbres paganas, en contra del estilo que Yahvé exigía a su pueblo y del que Cristo nos ha enseñado a nosotros, nos lleva a la pérdida de nuestra identidad y de nuestros mejores valores.

El pecado de los judíos apóstatas no fue la aceptación o no de la cultura helénica, sino que "se acomodaron a las costumbres de los gentiles, apostataron de la alianza santa, se juntaron a los paganos y se vendieron para hacer el mal" y "ofrecieron sacrificios a los ídolos y profanaron el sábado".

Podemos ser modernos, y asumir todos los progresos de la ciencia y de la cultura. Pero lo que no tenemos que perder es nuestra fe y nuestro estilo cristiano de vida. Ahí está nuestro testimonio: ser fuertes, luchar contra corriente. Los judíos fieles lo fueron con todas las consecuencias: "prefirieron la muerte antes que contaminarse con aquellos alimentos y profanar la alianza santa, y murieron". En sus labios pone el salmo la queja: "sentí indignación ante los malvados que abandonan tu voluntad; los lazos de los malvados me envuelven, pero no olvido tu voluntad... ya se acercan mis inicuos perseguidores, están lejos de tu voluntad".

Los alimentos o la circuncisión o el sábado, no son lo importante: lo importante es la alianza de la que eran signos esos elementos externos. Y es la alianza -para nosotros la Nueva Alianza en Cristo- la que hay saber conservar a pesar de las instancias contrarias de este mundo.

1. (Año II) Apocalipsis 1,1-4; 2,1-5

Durante las dos últimas semanas del Año Litúrgico, antes del Adviento, la lectura que nos va a acompañar es el Apocalipsis, el último libro del NT y, por tanto, de la Biblia. Apocalipsis significa en griego "revelación". Los libros "apocalípticos" tiene unas características muy especiales, y usan un lenguaje misterioso, lleno de imágenes y símbolos, no fáciles de entender. Se nos hablará de dragones y caballos, de trompetas y cataclismos cósmicos, del simbolismo de los colores y de los números, y sobre todo de la lucha entre la Bestia y el Cordero.

El autor se llama a sí mismo Juan, pero es dudoso que se trate del mismo Juan al que se atribuye el cuarto evangelio y las cartas. Estas visiones las tuvo, dice él, en la isla de Palmos (por eso se le llama "el vidente de Palmos"), y precisamente en "el día señorial", el día del Señor, el domingo. Lo cual acentúa el carácter "pascual" de todo el libro, con la clave de la lucha, la muerte y la resurrección del Cordero, que acaba triunfando contra el mal y la muerte. Se nos hablará de luchas cruentas en la tierra y liturgias gozosas en el cielo.

Probablemente se escribe este libro a fines del siglo I, y por tanto la clave en que hay que interpretarlo es la situación que pasa la Iglesia en esta época, duramente perseguida por el emperador Domiciano (81-96), y marcada también por crisis internas de cansancio, herejías y divisiones. Así se puede entender la dramática batalla que se libra entra el dragón y el Cordero, entre el mal y el bien. El libro transmite un claro mensaje de esperanza, porque la Bestia fracasa estrepitosamente y el Cordero triunfa, asociando a toda la comunidad eclesial en su alegría.

a) La primera parte de la lectura de hoy es el inicio del libro, "la revelación que Dios ha entregado a Jesucristo para que muestre a sus siervos lo que tiene que suceder pronto". Cristo, por medio de un ángel, se la comunica al "siervo Juan", el cual, "narrando lo que ha visto, se hace testigo de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo".

A los que iniciamos hoy esta lectura con fe, se nos felicita ya desde la primera página: "dichosos los que escuchan las palabras de esta profecía y tienen presente lo que en ella está escrito".

Pero en seguida, el Apocalipsis pasa, en los capítulos 2 y 3, a transcribir siete cartas a otras tantas Iglesias del Asia Menor. Hoy leemos la dirigida a la comunidad cristiana de Éfeso, a la que "la voz del cielo" alaba por su entereza -"has sufrido por mí y no te has rendido a la fatiga"- y además por haber sabido discernir quiénes eran los falsos profetas en su seno. Pero le recrimina que "ha abandonado el amor primero".

b) La revelación de Dios, su plan de salvación, nos ha sido manifestada en Cristo Jesús, y luego, ya desde hace dos mil años, a través de su comunidad la Iglesia, que la va difundiendo por el mundo. Nosotros también, una vez evangelizados, nos convertimos en evangelizadores. Cada uno según la misión recibida en la comunidad, todos tratamos de transmitir a otros la Buena Noticia del triunfo de Cristo sobre el mal.

El Apocalipsis nos va a ayudar a interpretar la historia desde los ojos de la fe, a no perder nunca la confianza, a tener una visión pascual de los acontecimientos, por penosos que sean, y por duras que sean las dificultades internas y externas: porque el Cordero vencerá e invitará a bodas a su Esposa la Iglesia.

La primera carta de las siete dirigidas a las Iglesias del Asia puede ser que nos retrate a nosotros. Seguro que en nuestra vida hemos sufrido por Cristo, hemos demostrado nuestro aguante y ha habido períodos en que no parecía cansarnos el trabajar por el bien. Seguro, también, que hemos tenido momentos de lucidez para discernir quiénes son verdaderos apóstoles y quiénes no.

Pero tal vez merecemos también el reproche que el ángel dedica a los Efesios: "has abandonado el amor primero". La perseverancia nos cuesta a todos, y más en medio de un mundo que no nos ayuda a seguir los caminos de Jesús. Cada uno sabrá en qué ha decaído y, por tanto, en qué ha de recapacitar en estos últimos días del año y en el Adviento próximo. Que resuene dentro de nosotros la invitación del vidente: "recuerda de dónde has caído, conviértete y vuelve a proceder como antes". "¡Vuelve!".

El salmo primero nos invita a una renovada fidelidad: "dichoso el que no sigue el consejo de los impíos ni entra por la senda de los pecadores, sino que su gozo es la ley del Señor... el Señor protege el camino de los justos, pero el camino de los impíos acaba mal". Exhortaciones que van acompañadas por un estribillo insistente y esperanzador, tomado del Apocalipsis: "al que venciere le daré a comer del árbol de la vida".

2. Lucas 18,35-43 a)

La curación del ciego está contada por Lucas con detalles muy expresivos.

Alguien explica al ciego que el que está pasando es Jesús. Él grita una y otra vez su oración: "Jesús, hijo de David, ten compasión de mí". La gente se enfada por esos gritos, pero Jesús "se paró y mandó que se lo trajeran". La gente no le quiere ayudar, pero Jesús sí. El diálogo es breve: "Señor, que vea otra vez", "recobra tu vista, tu fe te ha curado". Y el buen hombre le sigue lleno de alegría, glorificando a Dios.

b) Nosotros no podemos devolver la vista corporal a los ciegos. Pero en esta escena podemos vernos reflejados de varias maneras.

Ante todo, porque también nosotros recobramos la luz cuando nos acercamos a Jesús.

El que le sigue no anda en tinieblas. Y nunca agradeceremos bastante la luz que Dios nos ha regalado en Cristo Jesús. Con su Palabra, que escuchamos tan a menudo, él nos enseña sus caminos e ilumina nuestros ojos para que no tropecemos. ¿O tal vez estamos en un período malo de nuestra vida en que nos sale espontánea la oración: "Señor, que vea otra vez"?

También podemos preguntarnos qué hacemos para que otros recobren la vista: ¿somos de los que ayudan a que alguien se entere de que está pasando Jesús? ¿o más bien de los que no quieren oír los gritos de los que buscan luz y ayuda? Si somos seguidores de Jesús, ¿no tendríamos que imitarle en su actitud de atención a los ciegos que hay al borde del camino? ¿sabemos pararnos y ayudar al que está en búsqueda, al que quiere ver? ¿o sólo nos interesamos por los sanos y los simpáticos y los que no molestan?

Esos "ciegos" que buscan y no encuentran tal vez estén más cerca de lo que pensamos: pueden ser jóvenes desorientados, hijos o hermanos con problemas, amigos que empiezan a ir por malos caminos. ¿Les ayudamos? ¿les llevamos hacia Jesús, que es la Luz del mundo?

"Prefirieron la muerte antes que profanar la alianza santa" (1ª lectura I)

"Has abandonado el amor primero: vuelve a proceder como antes" (1ª lectura II)

"Señor, que vea otra vez" (evangelio)

J. ALDAZABAL
ENSÉÑAME TUS CAMINOS 6
Tiempo Ordinario. Semanas 22-34
Barcelona 1997. Págs. 290-294

3-7.

Ap 1, 1-4; 2, 1-5a: Dichosos los que escuchan este mensaje profético

Lc 18, 35-43: La ceguera impide el seguimiento de Jesús

La situación del ciego era sumamente precaria. Estaba impedido por un defecto que no le permitía percibir la realidad, sino que lo limitaba a escuchar lo que ocurría. Estaba sentado a la orilla del camino, totalmente marginado del devenir humano. Además, pedía limosna como cualquier menesteroso. Sin embargo, es un hombre atento a los pocos signos que alcanza a percibir.

El ciego escucha el rumor que produce el avance de Jesús a Jerusalén. Sus discípulos van haciendo el camino con él y tratan de seguir adelante sin hacer caso al hombre postrado. Jesús se detiene al escuchar el clamor y pide que traigan al ciego, a pesar de la oposición de los discípulos.

Los discípulos quieren callar al ciego por varias causas. Su lamento era inoportuno e interrumpía la marcha. El nombre con el que el ciego llama a Jesús se presta para malos entendidos: "Hijo de David" era un título mesiánico que Jesús no reivindicaba para sí y que podía representar un peligro ante las autoridades de Jerusalén. Y, por último, era costumbre de los discípulos y apóstoles alejar a Jesús de la multitud.

La actitud de Jesús le da un giro a la situación: envía por el ciego y lo escucha. El ciego entonces no pide limosna, sino la restitución de sus sentidos. Jesús le da la vista, reconociendo en el hombre una fe transformadora de la realidad. Pasó de ser un marginado a ser un hombre en una nueva situación. Cuando el ciego percibe la realidad en todo su

En la actualidad nosotros nos hallamos en una situación similar a la del ciego. Estamos atentos a los signos de la realidad pero no la percibimos completamente. Muchas veces nos sentamos a la orilla de camino sin saber qué hacer, aunque reconociéndonos como seres humanos necesitados. La parábola, entonces nos muestra que urgimos, como el ciego, ser curados por Jesús, recuperar nuestra visión de la realidad para poder seguirle. El evangelio nos invita a que clamemos a Jesús para que el nos ayude a ver la realidad y a seguir su camino.

SERVICIO BIBLICO LATINOAMERICANO

3-8. CLARETIANOS 2002

Acudo por primera vez a la llamada de este rincón de la Palabra. Mi actitud es de oyente y servidor. Espero escuchar bien para servir bien. Ya sabéis, un oído en la Palabra y otro en el Pueblo (cfr. Mons. Enrique Angelelli). Es pensamiento de alguien que supo escuchar la Palabra, ser su servidor y morir mártir.

Entramos en una semana salpicada de memorias libres y obligatorias. La de hoy es libre, pero puede que a alguien le interese por eso mismo: La Dedicación de las basílicas de San Pedro y San Pablo. Podéis motivarla desde la perspectiva de los templos o bien recordando la figura de estos dos grandes apóstoles.

Por si fuera poca la curiosidad antes de proseguir, hoy comenzamos a leer el Libro del Apocalipsis. No voy a distraeros con más enlaces. Son tan interesantes, que puede que no sigáis leyendo mi comentario.

El Apocalipsis nos ofrece una oportunidad más para descubrir su belleza. Otra ocasión para dejarnos contagiar por su horizonte dichoso, que alienta-consuela nuestro peregrinar, sobre todo cuando le invaden oscuridades.

El texto de hoy comienza con el prólogo a todo el libro. Prólogo que llama dichosos a los lectores del Apocalipsis. Probemos esta dicha. Y continúa con la carta a la iglesia de Éfeso con una hermosa exhortación: ¡Vuelve al amor primero! El esfuerzo, la entereza, la prueba... son reconocidos por Dios, pero... ¡ay si se enfría el amor primero! Faltará calor a la entrega. Se llenará de rutina el esfuerzo. Flaqueará la entereza. Quedará cegado el corazón humano... Y no hay mayor ceguera.

Por eso, desde el borde de nuestro camino, a tientas, os invito a gritar con el ciego de Jericó: "¡Jesús, hijo de David, ten compasión de mí!". Gritad fuerte. Gritemos fuerte. Con todo el ímpetu que necesitemos. Cuantas más veces mejor. Con la valentía de quien quiere ver. Atrevámonos a querer ver, por primera vez o de nuevo. Sólo así, con los ojos claros y limpios del corazón, podremos reconocerle a Él y el camino de su seguimiento. Sólo así podremos mantener vivo el amor primero.

Luis Ángel de las Heras, cmf (luisangelcmf@yahoo.es)

3-9. 2001

COMENTARIO 1

EL CONCEPTO DE MESÍAS / SUCESOR DE DAVID

HA CEGADO A LOS DISCÍPULOS

Nos encontramos a las puertas de Jericó. (Jericó fue la primera estación, después del paso del Jordán, en la conquista de la tierra prometida.). La inminencia de la subida a Jerusalén, todo un símbolo para un peregrino judío, se expre­sará a continuación con los hitos concretos que se irán enumeran­do. El «camino» es el camino de Jesús (entrega / servicio / amor), no el que proponía el tentador. Los discípulos están que arden, no pueden seguirle los pasos y se han quedado a la «vera del camino», donde no germina la semilla del mensaje (cf. 8,5.12), obcecados por sus reivindicaciones nacionalistas, llenas de odio y de rencor, ávidos de venganza: «había un ciego sentado a la vera del camino» (18,35). Se trata de un personaje representativo («un» / lit. «cierto»). No está, sin embargo, inactivo: «pidiendo limosna». Esto quiere decir que no está satisfecho, sino que tiene necesidad de los demás. Los satisfechos y seguros de sí mis­mos se pasean por las plazas ampulosamente y con tonos graves de voz.

Oye que pasa una multitud: son los discípulos que siguen a Jesús sin dificultad, ya que han aceptado de lleno su proyecto y lo comparten. Le explican que «Está pasando Jesús el Nazoreo» (18,37), el retoño de Jesé (cf. Is 11,1) natural de Nazaret, pero sin connotaciones nacionalistas (cf., en cambio, 4,34; 24,19: «Na­zareno»). El mendigo, empero, necesita, para realizar los proyec­tos que lo han dejado en la cuneta, de un hombre poderoso: «Jesús, hijo de David, ten compasión de mí» (18,38.39: la repe­tición recalca las convicciones del ciego: está convencido de que Jesús es el «hijo/sucesor de David», el Mesías davídico, triunfador y guerrero. «Los que iban delante lo conminaban a que se callara» (18,39): son los que van más aprisa porque han comprendido a fondo los planes de Jesús; lo conminan como si fuese un endemoniado, pues está poseído por una ideología contraria al plan de Dios. Jesús se detiene y ordena que le traigan al ciego. «¿Qué quieres que haga por ti?»: quiere que tome conciencia de lo que se siente falto. «¡Señor, que recobre la vista!» (18,40-41). Ya no se dirige a él como sucesor de David (se lo han sacado de la cabeza los otros discípulos), sino como Señor, título mesiánico de Jesús resucitado. Gracias a su fe/ad­hesión a Jesús (v. 42: la de antes) recobra la vista (vuelve a ver como al principio) y puede seguir a Jesús (cf. 5,11). El ciego es figura de los Doce, que, después de detenerse, vuelven a andar. «Todo el pueblo» de Israel alaba a Dios porque el nuevo Israel continúa haciendo camino (18,43).


COMENTARIO 2

El discípulo está llamado a testificar los "numerosos milagros que ha visto" realizarse por la acción de Jesús. De ellos brota para él una doble exigencia: la alabanza a Dios y el reconocimiento de la compasión como característica principal de la persona y la acción de Jesús.

Con multitud de personajes del evangelio de Lucas, la glorificación de Dios debe impregnar la vida de quien ha elegido el camino del seguimiento. A lo largo de ese camino se puede a cada momento contemplar las maravillas o milagros de Dios en la propia vida y en la vida de los demás. Y desde esa contemplación debe brotar la glorificación de Dios como práctica constante e ineludible.

Gracias a esa actitud contemplativa, el discípulo está llamado también a continuar la obra de la misericordia divina, patente en la vida y práctica de Jesús. Sólo gracias a ella se puede anunciar la Buena Noticia del rey que vuelve después de haber recibido la investidura real. El Reino que ha sido inaugurado con ese retorno tiene como ley fundamental la de la misericordia, única forma de reconocimiento de ese Rey que ha sido investido de ese poder.

Por otra parte se presenta ante todos la opción entre ceguera y visión. Entre el reconocimiento o no del "Hijo de David". Y esta opción lleva consigo la voluntad de escoger el lugar en que cada uno quiere ubicarse. Al margen del proyecto de Jesús y de su causa, o en el camino indicado por él a sus seguidores.

1. Josep Rius-Camps, El Éxodo del Hombre libre. Catequesis sobre el Evangelio de Lucas, Ediciones El Almendro, Córdoba 1991

2. Diario Bíblico. Cicla (Confederación Internacional Claretiana de Latinoamérica)

3-10. 2002

El evangelio narra, según la versión de Lucas la curación de un ciego. En su camino hacia Jerusalén, Jesús llega a Jericó. Antes de entrar en la ciudad (en el caso de Marcos y de Mateo el hecho se produce al salir de ella), encuentra a un hombre ciego sentado junto al camino. Este hombre le llama con la invocación "hijo de David" y pide compasión. Jesús le devuelve la vista. El suceso es ocasión para dar gloria a Dios.
Estamos claramente ante un relato de milagro, el cuarto y último de los realizados por Jesús a lo largo de su viaje a Jerusalén. La curación del ciego expresa la realización del programa que Jesús presentó en la sinagoga de Nazaret al aplicarse el texto de Is 61. Él ha venido, en efecto, a "dar vista a los ciegos".
El ciego de Jericó es un relato muy sintético y simbólico de una conversión. El ciego, sin fe, clama por su curación. A pesar de las dificultades, grita más y más, hasta que consigue ser atendido. La luz en los ojos, símbolo de la fe, le proporciona una nueva forma de ver, de entender el mundo y a sí mismo (eso es la fe), lo que le lleva eficazmente al seguimiento de Jesús: "en el mismo instante comenzó a ver y seguía a Jesús, glorificando a Dios".

Diario Bíblico. Cicla (Confederación Internacional Claretiana de Latinoamérica)

3-11. ACI DIGITAL 2003

38. Cf. Mat. 20, 29 - 34; Marc. 10, 46 - 52. Llamando a Jesús "Hijo de David" confiesa el ciego que Jesús es el Mesías. De ahí la respuesta del Señor: "Tu fe te ha salvado" (v. 42). El ciego es una figura del pecador que se convierte pidiendo a Dios la luz de la gracia. "Quienquiera llegue a conocer que le falta la luz de la eternidad, llame con todas sus voces diciendo: Jesús, hijo de David, ten piedad de mí". (San Gregorio). Cf. Sant. 1, 5 ss.

3-12. SEVICIO BÍBLICO LATINOAMERICANO

Lunes 17 de noviembre de 2003
Isabel de Hungría

1 Mac 1, 11-16.43-45.57-60.65-67: "Muchos en Israel se mantuvieron firmes"
Salmo responsorial: 118, 53.61.134.150.155.158
Lc 18, 35-43: El ciego de Jericó

Iniciamos la cuarta etapa del largo viaje hacia Jerusalén (18,31 - 19,44). Jesús revela a los Doce su pasión y resurrección, pero éstos no entienden nada (18, 31-34). Se narra a continuación dos hechos liberadores, de un mendigo y de un hombre rico. Estos dos personajes liberados, están con contraposición con los Doce que no entienden nada. El relato del mendigo sucede en el camino cerca de Jericó. El relato del hombre rico es en la ciudad en una casa. Veamos ahora el primer relato (18, 35-43) cerca de Jericó.

Lo primero que se dice del ciego es que estaba junto al camino pidiendo limosna. Los ciegos eran normalmente pobres y vivían de la caridad de la gente. Lo segundo es que la gente increpa al ciego para que se calle, pero él sigue gritando mucho más. Tercero tenemos la fe del ciego. La gente dice que pasa Jesús el Nazareno y él lo llama dos veces: "Jesús, Hijo de David", que hace alusión a la realeza de Jesús, como iniciador del Reino de Dios (según la teología de Lucas). El grito del ciego preanuncia el grito de la multitud que lo aclama al entrar a Jerusalén como el Rey que viene. Lo que salva al ciego es su fe: "tu fe te ha salvado". El ciego recupera la vista, porque tiene fe. Jesús no es como los magos, que sanan con ritos y acciones mágicas. Lo que libera al ciego es su fe. La fe del ciego está en contraposición con la falta de fe de los discípulos, que no entienden las palabras de Jesús que anuncia su muerte y resurrección (18, 31-34). Por último se nos dice que "seguía a Jesús glorificando a Dios". Seguir a Jesús es ser discípulo. Por eso podemos deducir que el ciego ya sanado llega a ser discípulo de Jesús. De ciego limosnero ha llegado a ser un sujeto que ve y sigue a Jesús como discípulo.

El grito del ciego nos recuerda el pasaje de la viuda insistente, en relación a la cual Jesús dice que los elegidos claman a Dios día y noche (18, 7). El clamor de la viuda y del ciego, representa el clamor de los pobres, que se hace cada vez más insistente e impetuoso. La gente que rodea al ciego busca silenciarlo, pero el ciego grita cada vez más fuerte. La sociedad busca también hoy silenciar el grito de los pobres, éstos gritan cada vez más fuerte. Los pobres, igual que el ciego, buscan a Jesús, crecen en su fe y finalmente llegan a ser sus discípulos.

3-13. DOMINICOS 2003