20 HOMILÍAS PARA EL DOMINGO X DEL TIEMPO ORDINARIO
15-20

15. JESÚS MARTÍ BALLESTER 9 de junio de 2002

16. INSTITUTO DEL VERBO ENCARNADO

Comentarios Generales

OSEAS 6, 3-6:

El Profeta quiere orientar a su Pueblo a una auténtica conversión a Dios:

—Pone en boca del Pueblo una fórmula de Liturgia penitencial. Atemorizados con los castigos que el Profeta les conmina, se exhortan ellos mismos a conversión. Saben que si retornan a Dios alboreará para ellos la bondad de Dios (3). A la luz de la bondad divina y con la oportuna lluvia que el cielo les regalará, gozarán una paz idílica (4).

—El Profeta les echa en cara que su conversión es tan interesada como insincera. El Señor, que ve los corazones, no puede contentarse con expresiones formularias y provisorias: « ¿Qué he de hacer contigo, Efraim? ¿Qué he de hacer contigo, Judá? ¡Vuestro amor es como nube mañanera, como rocío matinal que se evapora! » (4). Los Profetas tenían la labor de educar a aquel duro pueblo. Reacio a una conversión interior y verdadera, fácilmente se contentaba con ritos y fórmulas.

—El Señor tiene varios medios para educar a su Pueblo hasta conseguir adoradores fieles y sinceros. Tiene los Profetas, enviados de Dios, para con sus oráculos y enseñanzas orientar la religión a zonas de mayor profundidad. Los Profetas (Isaías y Oseas muy particularmente) insistirán en que Dios busca ante todo el corazón. Esta labor de los Profetas solía ser poco fructífera. De ordinario, los Profetas a más de desoídos eran perseguidos. Por esto el Señor usaba con su Pueblo otro instrumento de purificación y de educación: los castigos (5).

El v 6 merece toda nuestra atención. Jesús lo ha valorizado citándolo al menos en dos ocasiones en sus discursos. Oseas con esta máxima orienta la vida religiosa hacia una primacía de lo interior sobre lo exterior, de lo espiritual sobre lo material, de la verdad y autenticidad sobre lo meramente ritual o cultual. El amor es el alma de toda relación con Dios. Este amor debe anteponerse a todo lo demás. Para un semita, «conocer» a Dios no es un acto puramente intelectivo. En este versículo es sinónimo de «amor» a Dios. Implica, por tanto, la entrega total del corazón. Es a la vez luz y calor, amor y obras, fidelidad y compromiso. Es vivir con Dios en relación íntima, personal, sincera, total, fiel. Oseas ha prestado un servicio invalorable a cuantas almas buscan a Dios. Incluso las almas místicas hallan en Oseas elevaciones espirituales preciosas.

ROMANOS 4, 18-25:

San Pablo ve en Abraham, cuya fe Dios premia con la Promesa, el prototipo de los creyentes:

—La fe que Abraham presta a Dios es de verdad maravillosa. Cree en el poder de Dios cuando el cielo le promete que su esposa Sara, estéril y ya anciana, le dará un hijo. El hijo nace milagrosamente. Y de nuevo Dios pone a prueba la fe del Patriarca. Cree Abraham que Dios es poderoso para devolverle aquel hijo, cuando le pide que se lo inmole en sacrificio: «Creyó que Dios da vida a los muertos y llama a existir aquello que no existe» (17). «Plenamente persuadido de que cuanto promete, poderoso es también para cumplirlo» (21). Esta fe le es justicia; es decir, es la disposición que Dios le exige para entrar en el plan salvífico de Dios.

—Ahora a nosotros se nos sujetará a una prueba semejante. Y si en esta prueba respondemos con fe serena y firme, se nos da en premio la Justicia (= Salvación): «Y no fue escrito por él sólo que le fue computado como justicia, sino también por nosotros a quienes se va a computar: A cuantos creemos en Aquel que hizo resucitar de entre los muertos a Jesús Señor nuestro» (23. 24). La fe en el Resucitado nos salva. El Cristo Resucitado irradia justicia (= Salvación) sobre todos los que creen en El. Con ello, San Pablo pone singular énfasis en la eficacia salvífica de la Resurrección de Cristo: «El cual fue entregado para expiación de nuestros pecados y resucitado para nuestra justificación» (25). Cristo, al subir a la cruz, expió todos los pecados; y al resucitar irradia luz, gracia, justicia, salvación desde el cenit de su Gloria sobre cuantos creen en El.

—No nos extrañe que Dios haya condicionado la salvación de los hombres todos, judíos y gentiles, a la fe. En esta economía todo es dádiva de Dios. Y así nadie tiene de qué gloriarse: «Pues por la Gracia sois salvados, mediante la fe. Y esto es don de Dios, no cosa de vosotros. No en virtud de obras para que nadie se gloríe» (Ef 2, 8-9). Evidentemente la economía de la fe es la que mayor gloria presta a Dios. «Abraham dio gloria a Dios» (20). Y se la damos nosotros al creer en Cristo.

MATEO 9, 9-13:

Jesús nos da una lección clara del valor que tiene la fe cuando es sincera y eficiente:

—Jesús llama para formar en el grupo de los Doce a un publicano. Esta fuerza tiene en boca de Jesús el: «Sígueme» (9; 4, 18. 21). Mateo presta a Jesús inmediatamente fe y adhesión total y perenne.

—Pero en la formulística religión de los fariseos acercarse a un publicano era mancillarse. Y Jesús come con publicanos y pecadores (10). El escándalo de los fariseos es máximo (11). Jesús les responde con palabras del Profeta Oseas invitándoles a una religión de amor y no de discriminaciones; de don sincero de sí mismo a Dios y no de ritos externos. Mateo, a quien condenan como pecador, los supera a ellos en sinceridad, en entrega, en amor. Los que al presente somos invitados a la Mesa de Cristo, fusionémonos en un amor sin recelos, sin disgregacionismos, sin críticas.

— No pasemos por alto la Palabra de Jesús: «He venido a llamar a los pecadores, no a los justos; a curar a los enfermos, no a los sanos» (12. 13). La intención de Jesús al decir esto es clara: Los fariseos que se tienen por justos y sanos no acuden a Jesús y se quedan, por carecer de fe, en su miseria. Los pecadores, en cambio, conscientes de su necesidad, corren a pedir el remedio a Jesús. Tienen fe en El. Están salvados.

P Juan Lehman V.D.

No hay caridad sin humildad

— No se descubrió el secreto de la caridad, ni es posible que se descubra, donde no existe el fundamento indispensable de la caridad: la humildad. Desde el punto en que el hombre tiene conocimiento exacto de sí mismo y de su miseria, usa de mayor circunspección al observar la vida de los demás y de mayor clemencia para juzgarlos; y si continuara profundizando en la consideración de sí mismo, acabaría por ser del todo compasivo, mostrándose perfecto cristiano, como Cristo lo desea.

Para que lleguemos a ser verdaderamente cristianos, es preciso que nos convenzamos de que no se trata de una cuestión de sentimiento o de imaginación, sino de convencimiento, de estudio y de buena voluntad.

El Evangelio no se opone a la antigua sentencia de la filosofía griega: "conócete a ti mismo"; antes bien, la completa y perfecciona, al darle un fin mucho más noble y elevado: conócete a ti mismo para no despreciar a los demás, para que no formes juicios temerarios, para que no seas propenso a interpretar maliciosamente dichos e ideas.

En resolución, el conocimiento de sí mismo engendra en el cristiano la humildad; ésta, a su vez, es la base de la caridad, la vida del cristianismo.

Juicios temerarios.

— ¿Por qué juzgamos a los demás? ¿Por qué observamos, exageramos y condenamos sus culpas? Porque no nos acordamos de que tal vez somos mayores pecadores.

Se juzga mal del prójimo, con lamentable ligereza, sin tener para nada en cuenta el temperamento, el carácter y las circunstancias, que bien pueden modificar, y hasta cambiar por completo el aspecto de las cosas.

Lo que para unos es una pequeña dificultad fácilmente superable, para otros puede ser violentísima tentación; lo que a nosotros nos parece de suma gravedad para otros puede ser una bagatela. Y siendo esto así ¿cómo podemos condenarlos definitivamente? Al pobre que cayó se le desprecia, pero el que así juzga es fácil que jamás se haya visto en idénticas circunstancias. Al que corre y por correr tropieza se le condena sin compasión; y el que así juzga se divierte complacido con el infortunio ajeno; ¿y por qué no? ¡Cuándo cómodamente sentado en su poltrona, sin correr peligro alguno puede presenciar el espectáculo! Tenemos ojos de lince para descubrir la más leve mancha en el vestido de los otros; y de topo, para no ver nuestros propios defectos.

Hay quien dice: "Mi vecino tiene este y aquel defecto, hace esto y aquello, y procede muy mal": pero si bien quisiera examinarse echaría de ver que tiene los mismos defectos que en los demás le escandalizan. Y si no tenemos los mismos, tendremos con seguridad otros, tal vez mayores.

Si acontece que alguno comete una falta grave —un pecado público, que nos causa horror— ¡qué escándalo! ¡qué ruido! ¡Qué comentarios! pronto lanzamos el grito de reprobación: "crucifige"; pero no nos preocupamos de descubrir en el fondo de nuestro corazón la envidia secreta que envilece nuestra vida, los celos que nos corroen; no percibimos la rabia y la cólera que se albergan en nuestro pecho; no nos damos cuenta de que nuestra alma se dejó prender en los lazos de la avaricia. Claro está: estos pecados no son públicos. Rara vez se manifiestan al exterior; y con todos estos vicios tan feos en el alma, se puede hacer una brillante figura en la sociedad.

Pero si estas mismas miserias se descubrieran en otras personas, ah, no las trataríamos con la misma indulgencia que tenemos para nuestra sensualidad y demás pasiones que secretamente alimentamos. La pajita, la mota en el ojo de nuestro hermano nos incomoda; pero la viga en el nuestro nos deja perfectamente tranquilos.

Y entonces ¿qué derecho tenemos nosotros, sintiéndonos culpados, para erigirnos en jueces de nuestro prójimo? ¿Cómo podremos ser justos, serenos y competentes? Aun suponiendo que no tuviésemos falta alguna, nuestra vista es siempre bien corta y limitada. Ni los ojos ni la mente pueden relacionar las causas íntimas de las cosas. No es posible abarcar de un vistazo todas las múltiples relaciones. No podemos pesar las almas, ni sondear los abismos del corazón; no nos es dado medir las fuerzas de la naturaleza, y mucho menos aún las de la libertad y de la gracia.

Pues si nosotros no sabemos darnos cuenta de nuestras propias miserias, que se originan de nuestro carácter y proceden inmediatamente de nuestra naturaleza ¿cómo podremos entonces, sentenciar y condenar las mismas cosas en el prójimo, cuando carecemos absolutamente del conocimiento íntimo?

Remedios.

— Uno de los mejores remedios para no juzgar mal del prójimo es reflexionar sobre sí mismo. Acordémonos de la seria amenaza de Cristo: "Con el mismo juicio que juzgareis habéis de ser juzgados; y con la misma medida que midiereis seréis medidos vosotros" (Mat., 7, 2).

Si ocurre que el prójimo ha cometido una falta grave y manifiesta; si el escándalo que esto nos produce viene a tentar nuestro corazón y a incitarnos a juzgar mal con detrimento de la caridad, ah, pensemos entonces en las circunstancias atenuantes; busquémoslas y seguramente las hallaremos. La caridad halla siempre disculpas suficientes para no tirar piedras a los pobres pecadores.

Pensemos en el ambiente saturado de vicio y de pecado, en que vivieron ciertas almas desde su más tierna infancia; consideremos la educación deficiente y errada que recibieron y los malos ejemplos que presenciaron; reflexionemos que tal vez en la hora de la tentación les faltó a aquellos pobres delincuentes una voz amiga que les guiase por el camino del bien. Tal vez no conocieron a su madre; o todavía peor, quizá recibieron de sus mismos progenitores las pésimas lecciones del mal ejemplo. ¿Quién sabe si tuvieron malos profeso-res? Si hubieran estado en nuestro lugar, con la educación que nosotros recibimos, en el ambiente de virtud que nos rodea, tal vez serían mejores cristianos y más virtuosos de lo que nosotros lo somos. Y si nosotros hubiésemos estado en su lugar ¡quién sabe si hubiésemos sido pecadores, mucho peores de lo que ellos fueron!

Si así pensásemos ¿no tendríamos sentimientos de misericordia y de perdón?

Ahora bien, si esta debe ser nuestra conducta frente a las graves culpas de los malhechores públicos ¿cuál deberá ser nuestra actitud ante las ligeras faltas de nuestros parientes y amigos?

Estas breves reflexiones nos han de ayudar a ser más circunspectos y prudentes en nuestras apreciaciones; a practicar mejor la caridad que compadece y disculpa. Así participaremos más de la bondad misericordiosa del Padre celestial, que hace salir el sol para todos, y que manda a la lluvia sobre los campos de los buenos y de los malos.

Examinándonos a nosotros mismos, no podemos ser exigentes para con los demás. Teniendo los ojos fijos en Dios seremos bondadosos, ya que vivimos de su bondad, y por ella esperamos la felicidad eterna.


(Salió el Sembrador…, Tomo III Ed. Guadalupe, Buenos Aires, 1947 Pag. 60-64)
 

P. Alfonso Torres S.J.

El festín de San Mateo

El hecho del banquete en sí mismo apenas si necesita declaración. Leví o Mateo, transportado de gratitud y gozo por la gracia recibida, quiso celebrarla a su modo ofreciendo un festín al Señor, al cual asistieron sus antiguos compañeros de profesión, los publicanos, en gran número. San Mateo mismo es quien lo dice del modo más expresivo, escribiendo: muchos publicanos y pecadores... estaban a la mesa con Jesús. No tuvo Mateo nada que se pareciera a los respetos humanos de Nicodemo, aunque su ambiente era más descaradamente pecaminoso que el de este, antes al contrario hizo fervorosa ostentación de su cambio de vida y de su amor a Jesucristo.

Ya en los antiguos imperios de la Mesopotamia era costumbre comer recostado en un lecho. Desde los tiempos helenísticos debió introducirse esta costumbre en Palestina como en Grecia y Roma. Conforme a ella se celebró el festín de Mateo y por eso nos dice el Evangelio que los comensales estaban, recostados a la mesa.

Si San Mateo hollaba los respetos humanos celebrando un banquete en honor de Jesús, mucho más los hollaba el mismo Jesús comiendo con los publicanos. Sabía muy bien el divino Maestro que los fariseos pondrían el grito en el cielo cuando le vieran sentado a la mesa con hombres tan despreciados, y sin embargo aceptó la invitación, para enseñar y probar pública y solemnemente su amor a los pecadores, con obras y palabras. Con las obras lo probó por el hecho de sentarse con ellos a la mesa; con palabras por lo que vamos a oír.

Como vieran los escribas y fariseos que Jesús comía con los pecadores, se acercaron a los discípulos, sin duda hallándolos acaso fuera de la sala del festín, y les dijeron: ¿Por qué coméis y bebéis con los publicanos y pecadores? Según San Mateo y San Marcos la acusación embebida en esta pregunta iba dirigida singularmente contra Jesús, y sin duda tal era la intención de aquellos hombres, aunque englobaran en sus palabras a Jesús y a sus discípulos, como refiere San Lucas. Punto de obligación y de honra era para aquellos sepulcros blanqueados apartarse altaneramente de los pecadores como ya dijimos en otra ocasión.

Fue Jesús mismo quien respondió a la insidiosa pregunta, y quien nos ha conservado la respuesta íntegra es precisamente San Mateo. Los otros evangelistas la abrevian, mientras San Mateo la escribe de este modo: No han menester médico los sanos, sino los que están malos, Id, pues, y aprended qué quiere decir: Misericordia quiero y no sacrificio. Porque no he venido a llamar justos, sino pecadores (Mt. 9, 12-13). ¡Palabras benditas que son el fundamento de toda nuestra esperanza! ¡Qué bendición hubiera sido para los escribas y fariseos si las hubieran oído con humildad en vez de encastillarse en la propia soberbia!

Como el buen medico acude a los enfermos y no a los sanos Jesús Médico divino de les hombres, acude a los pecadores, a los que padecen la peor de las enfermedades del alma, que es, el pecado. Y acude antes que se le llame. Con amorosa solicitud nos busca para sanarnos, hasta cuando nosotros nos olvidamos de nuestra salud espiritual.

Si los escribas, y fariseos en vez de acudir a los enfermos del alma huyen de ellos y los rechazan es porque, leyendo las escrituras asiduamente, no entienden lo que ellas, enseñan. El Señor había dicho por boca del profeta Oseas: Misericordia quiero y no sacrificio (Os. 6,6). Quien conoce la índole de la lengua hebrea sabe que el Señor no había querido decir con esta frase de un modo absoluto que le desagradaban los sacrificios—lo cual por otra parte hubiera sido un contrasentido, puesto que El mismo los había mandado—pero sí que prefería a ellos la misericordia. La suprema ley es la del amor y a ella se han de subordinar todas las demás. La misericordia no es más que una forma del amor.

Por eso dice Jesús a los escribas y fariseos como a discípulos tardos y desaprovechados: Id y aprended qué quiere decir: Misericordia quiero y no sacrificio. Meticulosos hasta el ridículo en todo lo que era práctica exterior, ignoraban lo más hondo y santo de la ley, que es la caridad. Si lo hubieran conocido, ellos hubieran sido los primeros en desvivirse por los pecadores, en vez de despreciarlos. Jesús al buscar a éstos no hacía más que ejercitar la caridad, cifra a la vez y cumbre de todos los preceptos divinos. Aquellos doctores infatuados, en vez de escandalizarse al ver a Jesús entre los pecadores, hubieran debido imitar su divina misericordia y su celo insaciable.

¡Qué consuelo hubieran tenido los escribas y fariseos al oír tales palabras a Jesús, si hubieran reconocido los pecados que llevaban en el alma! Pero prefirieron embriagarse de soberbia a pedir humildemente la salud al Medico divino, y a la vez se incapacitaron para gozar uno de los goces más puros e íntimos del alma: el goce de sacrificarse por los pecadores y trabajar por sacarlos del pecado.

Tácitamente fueron rechazados cuando Jesús siguió diciendo: Porque no he venido a llamar justos, sino pecadores. Pues aunque Jesús había venido al mundo para todos los hombres, si alguien se podía considerar excluido, no por voluntad de Cristo, sino por propia voluntad, de su divino llamamiento era quien creía bastarse, a sí mismo, quien se tenía por tan santo que rechazaba la gracia del Redentor. Y tales eran los fariseos.

Pero veamos con más precisión el alcance de una sentencia tan consoladora para nosotros. El sentido general de ella es el mismo que tiene la parábola de la oveja perdida. Jesús, Buen Pastor, deja si es preciso las noventa y nueve ovejas que tiene en el redil para buscar la oveja que se le extravió. Por eso puede decir que no ha venido para llamar justos, sino pecadores. A la luz de este sentido general se puede precisar todavía más el alcance de la sentencia, Cuadra perfectamente con ella la doctrina de Santo Tomás, según la cual si el hombre no hubiera pecado no se hubiera encarnado el Verbo de Dios; tan perfectamente cuadra, que para defender lo contrario hay que retorcer de algún modo las palabras que comentamos. Si se rechaza la doctrina de Santo Tomás, ¿que sentido se podrá dar a la frase: no he venido a llamar justos? Pero bajando de estas esferas doctrinales a lo más concreto y práctico, hemos de añadir algo que sugiere la misma historia evangélica.

Cuando vino Jesús al mundo, encontró almas justas y a ellas se manifestó en primer termino. Recordemos a la Virgen Santísima. San José, Zacarías, Isabel, Simeón, Ana la profetisa y al Santo Precursor cuya vida y apostolado considerábamos al comenzar el presente curso. Esto nos enseña que la frase no he venido a llamar justos, ha de entenderse con las convenientes atenuaciones. Por otra parte al empezar su ministerio público empezó Jesús a encontrar pecadores en su camino. Todavía está fresco en nuestra memoria el encuentro con la samaritana, y en la última lección sacra hubimos de comentar la conversión de Mateo, el publicano que ahora obsequia al Señor con un banquete. Estas dos series de hechos contrapuestos se armonizan pensando que aun los justos que halló Jesús, lo eran por gracia de El mismo; pero sobre todo recordando una delicada doctrina de San Agustín en su comentario a la primera epístola de San Juan.

Para declarar el amor de los enemigos se vale el santo doctor de esta sencilla imagen. Cuando un carpintero ve caído un tronco deforme y tosco, se alegra y goza pensando en lo que de aquel tronco puede hacer. Su arte lo transformará en objetos útiles y bellos. Pues así hemos de hacer nosotros al encontrar enemigos, puesto que así hace Dios, cuando encuentra al pecador. Se goza viendo lo que su poder divino y misericordioso puede hacer de, él. Como decía San Pablo: todos los hombres pecaron y están privados de la gloria de Dios (Rom. 3,23). Con ellos despliega Jesús su amor de celo, para poder luego poner en ellos su amor de complacencia. En los justos se complace y con los pecadores despliega el cedo que le devora.

Como expresión de ese celo exclama: no he venido a llamar justos sino pecadores. El amor de celo, fruto de infinito deseo de hallar sus complacencias en los, hijos de los hombres para bien de ellos, le trajo del cielo a la tierra y gobierna como norma suprema sus trabajos y sus sacrificios. Su deseo de poder complacerse en los hombres le hace entregarse sin reserva y ante todo a convertir pecadores.

(Lecciones Sacras sobre los Santos Evangelios, Ed. Escelicer, 1945, Pág. 389-394)

 

R Garrigou Lagrange o.p.


El motivo de la Encarnación fue un motivo de misericordia

Existe una opinión según la cual el Verbo, en el plan actual de la Providencia, se habría encarnado incluso si el hombre no hubiese pecado. Cristo habría venido entonces no como Salvador y Víctima, sino como Cabeza del reino de Dios y Doctor supremo para dar mayor gloria a Dios y coronar, así, la creación. Habría venido, de este modo, con un cuerpo inmortal no sujeto al dolor. Pero, añade esta opinión, habiendo sobrevenido el pecado, Cristo vino en carne mortal, in carne passibili, como Salvador y Víctima para nuestra salvación.

Según esta opinión, se trata de algo accidental, por así decir, el que, en el plan actual de la Providencia, Jesús sea Salvador y Víctima; ante todo Él es Rey de reyes, Cabeza del reino de Dios.

Santo Tomás, que examinó el valor de esta opinión, ya propuesta en su época, escribe a este propósito: Parece preferible seguir la enseñanza contraria de los que dicen que, según el plan actual de la Providencia, el Verbo no se habría encarnado si el hombre no hubiese pecado. En efecto, lo que depende de la sola libertad de Dios por encima de todo lo que es debido a la criatura, no puede sernos conocido más que por la revelación contenida en la Escritura. Ahora bien, la Escritura dice por todas partes que la razón de la Encarnación fue la redención del género humano. Es, pues, preferible decir que la Encarnación ha sido ordenada por Dios como un remedio y que si el primer hombre no hubiese pecado, el Verbo, según el plan actual de la Providencia, no se hubiese encarnado, aunque, según otro plan, la Encarnación habría podido tener lugar sin esa condición. (STh. III q1 a3).

En otros términos, según Santo Tomás, y los tomistas y muchos otros teólogos antiguos y modernos, el motivo de la Encarnación fue, sobre todo, un motivo de misericordia, para levantar a la humanidad caída. Desde este punto de vista, Jesús es, ante todo, Salvador y Víctima, más que Rey; es éste el rasgo primordial de su fisonomía espiritual.

Se funda esta respuesta en numerosos textos de la Escritura y en testimonios muy fuertes de la Tradición. Daniel (9,24) y Zacarías (3,9) anuncian que el Mesías vendrá para poner fin al pecado, para borrar las iniquidades de la tierra. Jesús mismo dice en San Lucas (19,10): El Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido. También dice en San Juan (3,17): Porque tanto amó Dios al mundo, que le dio su unigénito Hijo, para que todo el que crea en El no perezca, sino que tenga la vida eterna; pues Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para que juzgue al mundo, sino PARA QUE EL MUNDO SEA SALVO POR ÉL. San Pablo (1Tim 1,15) escribe: Cierto es, y digno de ser por todos recibido, que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores. San Juan añade en su primera Epístola (1,7): ... Y la sangre de Jesús, su Hijo, nos purifica de todo pecado Si alguno peca, abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo, justo. Él es la propiación por nuestros pecados. Y no sólo por los nuestros, sino por los de todo el mundo (2,2). Él nos amó y envió a su Hijo, como propiciación de nuestros pecados (4,10).

Por otra parte, el nombre de Jesús no quiere decir Rey, ni Doctor, sino que quiere decir Salvador, y los nombres dados por Dios expresan el rasgo primordial de la fisonomía espiritual de los que lo reciben. El ángel Gabriel, enviado de Dios, dice a María: Darás a luz a un hijo a quien pondrás por nombre Jesús (Lc 1,31). A José, el ángel le dijo: Dará a luz a un hijo, a quien pondrás por nombre Jesús, porque salvará a su pueblo de sus pecados (Mt 1,21). Así, el motivo de la Encarnación es aquello por lo que ha sido necesaria: para salvarnos por una reparación perfecta de la ofensa hecha a Dios, por un acto de amor reparador que agrada a Dios más que le desagradan todos los pecados y que sea una fuente infinita de gracias para nosotros.

La Tradición no es menos afirmativa que la Escritura tal como se ve por el Símbolo de Nicea que canta en la misa: Credo in filium Dei unigenitum..., qui propter nos homines et propter nostram salutem descendit de caelis: Creo en Jesucristo, Hijo único de Dios... que por nosotros los hombres y por nuestra salvación descendió de los cielos. Es éste el sentido de toda la liturgia del Adviento y de la Natividad, que, desde hace muchos siglos, prepara a los fieles para celebrar el nacimiento del Salvador.

También los Padres de la Iglesia enseñan generalmente que según el plan actual de la Providencia, el Verbo no se habría encarnado si los hombres no hubiesen tenido necesidad de redención. Es ésta en particular la doctrina de San Irineo y de San Atanasio, de San Gregorio Nacianceno, de los más grandes Padres griegos, San Juan Crisóstomo y del más ilustre de los Padres de la Iglesia latina, San Agustín.

San Juan Crisóstomo dice expresamente: La Encarnación no tiene otra causa que ésta: Dios nos vio caídos, en la abyección, oprimidos por la tiranía de la muerte y tuvo misericordia. Del mismo modo dice San Agustín: Si el hombre no hubiese caído, el Hijo del hombre no habría venido. El motivo de la Encarnación fue un motivo de misericordia. Es lo que repiten Santo Tomás, todos los tomistas y muchos otros teólogos.

Más en particular, los tomistas añaden esta razón: Dios, después de haber decidido el plan de la Providencia, no lo modifica a causa de un accidente imprevisto. Ha previsto todo de antemano; ningún bien llega sin que Él lo haya querido, ningún mal sin que Él lo haya permitido por un mayor bien. Así, pues, no se puede decir que Dios ha modificado el plan actual a consecuencia del pecado del primer hombre. El decreto divino, eficaz sobre el mundo, se extendía en conjunto a todo lo que debía llegar, de una manera positiva al bien y de una manera permisiva al mal. Ahora bien, de hecho, el Verbo ha venido en una carne mortal y sujeto al dolor, lo que presupone el pecado, según confesión de todos. Así, pues, en virtud del primitivo decreto, eficaz, el Verbo no se habría encarnado si el hombre no hubiese pecado. Por otra parte, ya lo hemos visto, es lo que dice muy claramente la Escritura y la Tradición. En otros términos: el motivo de la Encarnación ha sido un motivo de misericordia. Como ha dicho Nuestro Señor: el Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido. Es extremadamente consolador para nosotros: los mayores pecadores que suplican al Salvador encuentran la salvación.

(El Salvador y su amor por nosotros, Ed. Rialp S.A., Madrid, Págs. 171-176)

 

San Agustín



Oseas 6, 3-6.

«Centraos, hermanos míos, en el amor que la Escritura alaba de tal manera que admite que nada puede comparársele. Cuando Dios nos exhorta a que nos amemos mutuamente, ¿acaso te exhorta a que ames solamente a quienes te amen a ti? Este es un amor de compensación, que Dios nos considera suficiente. Él quiso que se llegara a amar a los enemigos. (Mt 5, 44-45). Quien te enseñó a orar es quien ruega por ti, puesto que eras culpable. Salta de gozo, porque entonces será tu juez quien ahora es tu abogado. Dado que tendrás que orar y defender tu causa con pocas palabras, has de llegar a aquellas: Perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores» (Mt 6,12) (Sermón 386,1)



Romanos 4,18-25

«Conservemos esta justificación en la medida que la poseamos, aumentémosla en la proporción que requiere nuestra pequeñez para que sea plena.. Todo proviene de Dios, sin que esta afirmación signifique que podamos echarnos a dormir o que nos ahorremos cualquier esfuerzo o hasta el mismo querer. Si t ú no quieres, no residirá en ti la justicia de Dios. Pero aunque la voluntad no es sino tuya, la justicia no es más que de Dios. LA justicia de Dios puede existir sin tu voluntad... Serás obra de Dios, no sólo por ser hombre... Quien te hizo sin ti, no te santificará sin ti... La participación en los dolores de Cristo será tu fuerza.» (Sermón 169,13)

San Efrén

Mateo 9, 9-13

«El escogió a Mateo el publicano (Mt 9,9-13) para estimular a sus colegas a venirse con él. Él ve a los pecadores y los llama, y les hace sentarse a su lado. ¡Espectáculo admirable; los ángeles están de pie temblando, mientras los publicanos, sentados, gozan; los ángeles temen, a causa de su grandeza, y los pecadores comen y beben con Él; los escribas rabian de envidia y los publicanos exultan y se admiran de su misericordia!

«Los cielos viven este espectáculo y se admiran, los infiernos lo vieron y deliraron. Satanás lo vio ardiendo de furor, la muerte lo vio y experimentó su debilidad; los escribas lo vieron y quedaron ofuscados por ello. Hubo gozo en los cielos y alegría en los ángeles, porque los rebeldes eran dominados, los indóciles sometidos, los pecadores enmendados, y porque los publicanos eran justificados. A pesar de las exhortaciones de sus amigos, Él no renunció a la ignominia de la cruz y, a pesar de las burlas de los enemigos, no renunció a la compañía de los publicanos. Él ha despreciado la burla y desdeña las alabanzas, así contribuía mejor a la utilidad de los hombres. . (Comentario sobre Diatésaron 5, 17)

Material tomado de Año Patrístico Litúrgico, P Manuel Garrido, O:S:B, 4 Funadación Gratis Date

 

Juan Pablo II

Amor más fuerte que la muerte más fuerte que el pecado

La cruz de Cristo en el Calvario es asimismo testimonio de la fuerza del mal contra el mismo Hijo de Dios, contra aquél que, único entre los hijos de los hombres, era por su naturaleza absolutamente inocente y libre de pecado, y cuya venida al mundo estuvo exenta de la desobediencia de Adán y de la herencia del pecado original. Y he ahí que, precisamente en El, en Cristo, se hace justicia del pecado a precio de su sacrificio, de su obediencia « hasta la muerte », Al que estaba sin pecado, « Dios lo hizo pecado en favor nuestro ». Se hace también justicia de la muerte que, desde los comienzos de la historia del hombre, se había aliado con el pecado. Este hacer justicia de la muerte se lleva a cabo bajo el precio de la muerte del que estaba sin pecado y del único que podía —mediante la propia muerte— infligir la muerte a la misma muerte. De este modo la cruz de Cristo, sobre la cual el Hijo, consubstancial al Padre, hace plena justicia a Dios, es también una revelación radical de la misericordia, es decir, del amor que sale al encuentro de lo que constituye la raíz misma del mal en la historia del hombre: al encuentro del pecado y de la muerte.

La cruz es la inclinación más profunda de la Divinidad hacia el hombre y todo lo que el hombre —de modo especial en los momentos difíciles y dolorosos— llama su infeliz destino. La cruz es como un toque del amor eterno sobre las heridas más dolorosas de la existencia terrena del hombre, es el cumplimiento, hasta el final, del programa mesiánico que Cristo formuló una vez en la sinagoga de Nazaret y repitió más tarde ante los enviados de Juan Bautista. Según las palabras ya escritas en la profecía de Isaías, tal programa consistía en la revelación del amor misericordioso a los pobres, los que sufren, los prisioneros, los ciegos, los oprimidos y los pecadores. En el misterio pascual es superado el límite del mal múltiple, del que se hace partícipe el hombre en su existencia terrena: la cruz de Cristo, en efecto, nos hace comprender las raíces más profundas del mal que ahondan en el pecado y en la muerte; y así la cruz se convierte en un signo escatológico Solamente en el cumplimiento escatológico y en la renovación definitiva del mundo, el amor vencerá en todos los elegidos las fuentes más profundas del mal, dando como fruto plenamente maduro el reino de la vida, de la santidad y de la inmortalidad gloriosa. El fundamento de tal cumplimiento escatológico está encerrado ya en la cruz de Cristo y en su muerte. El hecho de que Cristo « ha resucitado al tercer día » constituye el signo final de la misión mesiánica, signo que corona la entera revelación del amor misericordioso en el mundo sujeto al mal. Esto constituye a la vez el signo que preanuncia «un cielo nuevo y una tierra nueva», cuando Dios « enjugará las lágrimas de nuestros ojos; no habrá ya muerte, ni luto, ni llanto, ni afán, porque las cosas de antes han pasado ».

En el cumplimiento escatológico, la misericordia se revelará como amor, mientras que en la temporalidad, en la historia del hombre —que es a la vez historia de pecado y de muerte— el amor debe revelarse ante todo como misericordia y actuarse en cuanto tal. El programa mesiánico de Cristo, —programa de misericordia— se convierte en el programa de su pueblo, el de su Iglesia. Al centro del mismo está siempre la cruz, ya que en ella la revelación del amor misericordioso alcanza su punto culminante. Mientras « las cosas de antes no hayan pasado », la cruz permanecerá como ese « lugar », al que aún podrían referirse otras palabras del Apocalipsis de Juan: « Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno escucha mi voz y abre la puerta, yo entraré a él y cenaré con él y él conmigo ». De manera particular Dios revela asimismo su misericordia, cuando invita al hombre a la « misericordia » hacia su Hijo, hacia el Crucificado.

Cristo, en cuanto crucificado, es el Verbo que no pasa; es el que está a la puerta y llama al corazón de todo hombre, sin coartar su libertad, tratando de sacar de esa misma libertad el amor que es no solamente un acto de solidaridad con el Hijo del Hombre que sufre, sino también, en cierto modo, « misericordia » manifestada por cada uno de nosotros al Hijo del Padre eterno. En este programa mesiánico de Cristo, en toda la revelación de la misericordia mediante la cruz, ¿cabe quizá la posibilidad de que sea mayormente respetada y elevada la dignidad del hombre, dado que él, experimentando la misericordia, es también en cierto sentido el que « manifiesta contemporáneamente la misericordia »?

En definitiva, ¿no toma quizá Cristo tal posición respecto al hombre, cuando dice: « cada vez que habéis hecho estas cosas a uno de éstos..., lo habéis hecho a mí »? Las palabras del sermón de la montaña: « Bienaventurados los misericordiosos porque alcanzarán misericordia », ¿no constituyen en cierto sentido una síntesis de toda la Buena Nueva, de todo el « cambio admirable » (admirabile commercium) en ella encerrado, que es una ley sencilla, fuerte y « dulce » a la vez de la misma economía de la salvación? Estas palabras del sermón de la montaña, al hacer ver las posibilidades del « corazón humano » en su punto de partida (« ser misericordiosos »), ¿no revelan quizá, dentro de la misma perspectiva, el misterio profundo de Dios: la inescrutable unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, en la que el amor, conteniendo la justicia, abre el camino a la misericordia, que a su vez revela la perfección de la justicia?

El misterio pascual es Cristo en el culmen de la revelación del inescrutable misterio de Dios. Precisamente entonces se cumplen hasta lo último las palabras pronunciadas en el Cenáculo: « Quien me ha visto a mí, ha visto al Padre ». Efectivamente, Cristo, a quien el Padre « no perdonó » en bien del hombre y que en su pasión así como en el suplicio de la cruz no encontró misericordia humana, en su resurrección ha revelado la plenitud del amor que el Padre nutre por El y, en El, por todos los hombres. « No es un Dios de muertos, sino de vivos ». En su resurrección Cristo ha revelado al Dios de amor misericordioso, precisamente porque ha aceptado la cruz como vía hacia la resurrección. Por esto —cuando recordamos la cruz de Cristo, su pasión y su muerte— nuestra fe y nuestra esperanza se centran en el Resucitado: en Cristo que « la tarde de aquel mismo día, el primero después del sábado... se presentó en medio de ellos » en el Cenáculo, « donde estaban los discípulos,... alentó sobre ellos y les dijo: recibid el Espíritu Santo; a quienes perdonéis los pecados les serán perdonados y a quienes los retengáis les serán retenidos ».

Este es el Hijo de Dios que en su resurrección ha experimentado de manera radical en sí mismo la misericordia, es decir, el amor del Padre que es más fuerte que la muerte. Y es también el mismo Cristo, Hijo de Dios, quien al término —y en cierto sentido, más allá del término— de su misión mesiánica, se revela a sí mismo como fuente inagotable de la misericordia, del mismo amor que, en la perspectiva ulterior de la historia de la salvación en la Iglesia, debe confirmarse perennemente más fuerte que el pecado. El Cristo pascual es la encarnación definitiva de la misericordia, su signo viviente: histórico-salvífico y a la vez escatológico. En el mismo espíritu, la liturgia del tiempo pascual pone en nuestros labios las palabras del salmo: « Cantaré eternamente las misericordias del Señor ».

(Tomado de la encíclica Dives in Misericordia 30 de Noviembre de 1980)

 

Catecismo de la Iglesia Católica

JESÚS Y LA FE DE ISRAEL EN EL DIOS ÚNICO Y SALVADOR

587 Si la Ley y el Templo pudieron ser ocasión de "contradicción" (cf. Lc 2, 34) entre Jesús y las autoridades religiosas de Israel, la razón está en que Jesús, para la redención de los pecados –obra divina por excelencia–, acepta ser verdadera piedra de escándalo para aquellas autoridades (cf. Lc 20, 17-18; Sal 118, 22).

588 Jesús escandalizó a los fariseos comiendo con los publicanos y los pecadores (cf. Lc 5, 30) tan familiarmente como con ellos mismos (cf. Lc 7, 36; 11, 37; 14, 1). Contra algunos de los "que se tenían por justos y despreciaban a los demás" (Lc 18, 9; cf Jn 7, 49; 9, 34), Jesús afirmó: "No he venido a llamar a conversión a justos, sino a pecadores" (Lc 5, 32). Fue más lejos todavía al proclamar frente a los fariseos que, siendo el pecado una realidad universal (cf Jn 8, 33–36), los que pretenden no tener necesidad de salvación se ciegan con respecto a sí mismos (cf Jn 9, 40-41).

589 Jesús escandalizó sobre todo porque identificó su conducta misericordiosa hacia los pecadores con la actitud de Dios mismo con respecto a ellos (cf Mt 9, 13; Os 6, 6). Llegó incluso a dejar entender que compartiendo la mesa con los pecadores (cf Lc 15, 1-2), los admitía al banquete mesiánico (cf Lc 15, 22-32). Pero es especialmente, al perdonar los pecados, cuando Jesús puso a las autoridades de Israel ante un dilema. Porque como ellas dicen, justamente asombradas, "¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?" (Mc 2, 7). Al perdonar los pecados, o bien Jesús blasfema porque es un hombre que pretende hacerse igual a Dios (cf Jn 5, 18; 10, 33) o bien dice verdad y su persona hace presente y revela el Nombre de Dios (cf Jn 17, 6.26).

590 Sólo la Identidad divina de la persona de Jesús puede justificar una exigencia tan absoluta como ésta: "El que no está conmigo está contra mí" (Mt 12, 30); lo mismo cuando dice que él es "más que Jonás... más que Salomón" (Mt 12, 41-42), "más que el Templo" (Mt 12, 6); cuando recuerda, refiriéndose a que David llama al Mesías su Señor (cf Mt 12, 36-37), cuando afirma: "Antes que naciese Abraham, Yo soy" (Jn 8, 58); e incluso: "El Padre y yo somos una sola cosa" (Jn 10, 30).

591 Jesús pidió a las autoridades religiosas de Jerusalén creer en El en virtud de las obras de su Padre que el realizaba (Jn 10, 36-38). Pero tal acto de fe debía pasar por una misteriosa muerte a sí mismo para un nuevo "nacimiento de lo alto" (Jn 3, 7) atraído por la gracia divina (cf Jn 6, 44). Tal exigencia de conversión frente a un cumplimiento tan sorprendente de las promesas (cf Is 53, 1) permite comprender el trágico desprecio del Sanedrín al estimar que Jesús merecía la muerte como blasfemo (cf Mc 3, 6; Mt 26, 64-66). Sus miembros obraban así tanto por "ignorancia" (cf Lc 23, 34; Hch 3, 17-18) como por el "endurecimiento" (Mc 3, 5; Rm 11, 25) de la "incredulidad" (Rm 11, 20).

 

EJEMPLOS PREDICABLES

La Princesa mendiga

En Inglaterra acaeció el siguiente suceso: Uno de los días más crudos de un riguroso invierno, cuando la vida se hace más dura para las gentes necesitadas, una Princesa de muy ilustre casa y linaje, por nombre Lady Grey, quiso vestirse con ropas astrosas y harapientas, tomó en una mano un bastón y en la otra un cesto viejo y casi desfondado, y anduvo pidiendo limosna por aquellos andurriales para probar por sí misma la bondad y misericordia de las gentes. Muchas fueron las casas en que fue recibida con modales hoscos y cara de pocos amigos, y despedida con dureza de corazón; en otras, con mucha frialdad le dieron limosnas irrisorias de puro mezquinas, y sólo en una halló acogida cordial. Un hombre no muy sobrado de recursos la condujo a su pobre casa, la hizo sentar junto al fuego que chisporroteaba en el hogar, y la esposa del compasivo varón le ofreció una buena tajada de pastel y un poco de cerveza.

A la mañana siguiente fueron invitadas al palacio de la Princesa todas aquellas personas a quienes ésta pidiera limosna el día antes. Aquellas gentes, asombradas por honor tan inesperado, fueron conducidas por la servidumbre del palacio al comedor de gala y acomodadas, con gentiles palabras, alrededor de una espaciosa mesa. Ya en ésta, los criados sirvieron a cada uno de los invitados lo mismo que el día antes habían dado a la Princesa convertida en pordiosera. Quien vió en su plato un mendrugo de pan, quien una patata cruda, quien una manzana podrida. Otros, como para más crecida deshonra, tenían el plato vacío. Sólo a un hombre y a una mujer sirvieron exquisitos manjares. Al poco rato se presentó la Princesa en el comedor y habló a sus convidados de semejante manera: "Ayer quise andar por estos contornos ataviada como una mendiga, y fui pidiendo limosna para experimentar por mí misma la generosidad de las gentes. He aquí por qué ahora os ofrezco lo mismo que me ofrecisteis. ¡Dios quiera que muchos de vosotros podáis en el otro mundo ser regalados más ricamente!" Casi todos los habitantes de aquel lugar trabajaban en las tierras del Príncipe y vivían de sus bondades; es, pues, natural, que ninguno se atreviera a murmurar, ni añadir palabra alguna. Debemos ponderar y tener muy presentes las palabras que dirá Jesucristo a los que estén a su izquierda.

El Emperador José II como médico.

Cuidar enfermos es una obra de misericordia, y, en verdad, excelentísima. El Emperador José II, hijo de aquella grande Emperatriz María Teresa, dió muestras en cierta ocasión de su pecho noble y caritativo, practicando un acto meritorio muy digno de ser recordado. Paseando aquel Emperador por un paseo de Viena, acercósele un mozalbete pobremente vestido, y entre grandes sollozos le pidió una moneda. El infeliz no reconoció al Emperador y creía tener ante sí simplemente a un hombre rico. Preguntóle el noble señor cuál era la razón de tantas lágrimas, y el muchacho, arreciando en sus sollozos, le contestó: "Señor, tengo a mi madre enferma, y es tan extremada nuestra miseria, que me es menester andar pidiendo limosna para reunir un gulden, que es el anticipo que me exige el médico por ir a visitarla". En esta sazón, sacó el Emperador un gulden de su bolsa, y dióselo, preguntándole asimismo cuál era su nombre y donde habitaba. Ya en esto, corrió el muchacho a buscar al médico, y en tanto dirigióse el Emperador a la casa de la pobre enferma. La infeliz mujer, que vió en su camaranchón aquel caballero tan principal, tomóle por el médico, a quien aguardaba confiando en la diligencia del hijo, y comenzó a describirle sus molestias y padecimientos. Oyóla el Emperador con mucha atención, y cuando hubo terminado la mujer su relato, extendió aquél una receta con mucha parsimonia y fuése. Poco después, entró el muchacho con el verdadero médico. Maravillóse la enferma de que aun otro médico la visitase, y mostróles la receta que el Emperador dejara sobre la mesa. El doctor tomóla y exclamó: Fue el propio Emperador José quien estuvo en esta casa; con esta esquela podrán ustedes cobrar 25 ducados". La satisfacción de la pobre enferma es excusado referirla. No debía ser pequeña la vergüenza que sintiera aquel médico que no quiso asistir a la enferma si no le pagaban por anticipado con buenos dineros contantes y sonantes! Donde el Emperador daba tan bonísimos ejemplos, había derecho a exigir en los súbditos mayor compasión de la que daba muestras aquel médico desalmado.

(Dr. Francisco Spirago, Catecismo en Ejemplos, III, Ed. Políglota Barcelona 1929 Pág. 4-5/18-19)

17.

A partir de este domingo, que llamamos décimo del tiempo normal u ordinario y durante 23 domingos más, iremos reviviendo y profundizando las consecuencias de estos tres grandes misterios; sus luces, sus verdades, sus amores y los apoyos para nuestra vida cristiana. Llegaremos así hasta finales de noviembre y acabar así este nuevo año litúrgico, que es una gracia o don de Dios para dar un paso adelante y progresar en nuestra vida humana y cristiana.

Todos estos domingos, nos llevará de la mano el evangelista San Mateo Estamos proclamado o leyendo ya, en este domingo 10, el capítulo 9, desde el versículo 9 al 13

Este décimo domingo, el 11 y el 12 forman los tres una catequesis o enseñanza para la orientación y el progreso en nuestra vida cristiana. En el 10 se nos revela y se nos enseña que Jesús necesita colaboradores para su gran misión de redención y salvación. El 11, Jesús enviará a su misión a cuantos ha sido llamados y que ellos, generosamente han respondido a su llamada. Y el 12 se nos revelará que cuantos anuncien esta nueva manera de vivir, esta nueva escala de valores de la vida, este nuevo hombre, libre del pecado y de la muerte, serán perseguidos. Pero se nos dirá que, en esas circunstancias adversas: “No tengáis miedo a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma”.

No olvidéis, pues, esta enseñanza unitaria de estos tres domingos: COLABORADORES. ELEGIDOS. PERSEGUIDOS.

Veamos, pues, la enseñanza de este domingo: ser COLABORADORES de JESÚS:  

Para ser colaboradores de Jesús, para ser sus seguidores, para ser cristianos, hay que ser amigos. Un enemigo destruye y persigue, no colabora, ni construye.

 Si soy pecador, si no soy amigo, si mi amor y mi “ piedad es como nube mañanera, como rocío de madrugada, que se evapora”, todo cuanto haga de ceremonias y ritos de arrepentimiento son vanos, vacíos, huecos y a Dios no le agradan, ni le contentan. Son como ritos sin fe, es algo idolátrico, porque no me he preocupado de conocer a Dios, ya que mis conocimientos son infantiles, elementales, imprecisos y hasta equivocados. Y si no tengo un conocimiento claro de Dios, conforme a mi nivel cultural y a mi edad, entonces mi amor será también pura sensiblería, que no va más allá del simple nivel humano y de mis imágenes fantasiosas.

 Así nos lo ha dicho el profeta Oseas: “Quiero misericordia”, es decir, que tu corazón, cordia, o corde, esté en la miseria de ti y de tus hermanos. “Y no sacrificios”, ceremonias y ritos rutinarios y vacíos de conocimiento y vacíos de amor. “Quiero conocimiento de Dios” y no imaginaciones y sueños y cuentos e historietas infantiles. “Vuestra piedad es como nube mañanera, como rocío de madrugada que se evapora”. No sirve de nada. Así te estás engañando.

 La fe que se nos pide, es primero conocimiento y después, compromiso de amor, de cariño y de entrega a aquello que he conocido y que lo he aceptado en mi corazón, porque he conocido al que me habla y me revela lo que soy, lo que valgo y lo que él es: el todo otro, la realidad primera, lo que trasciende este mudo y da sentido a lo que hay y a lo que no hay. Es la raíz, la fuente de la vida.

 La fe cristiana no es solo intelectual (interpretar el mundo), sino también, la fe es operante (transformar el mundo).

La fe cristiana no es solo conocer cosas de Dios, sino comprometerme con las cosas de Dios que conozco. Si me quedo solo a nivel de conocimientos, entonces seré tan solo un hombre culto en el área de lo religioso, pero no cristiano.

Lo malo que en lo que llamamos occidente cristiano (Europa, América y un poco África), donde predomina el cristianismo como cultura y muy poco como religión, el pueblo llano, la mayoría, pues, sus conocimientos cristianos son muy deficientes. Su compromiso es más bien con aspectos míticos, supersticiosos y folklóricos de la interpretación que hacen del cristianismo y a medida que el progreso científico y económico, desbarata ese mundo de la magia y superstición por la sociedad del bienestar, que no necesita acudir a ese mundo oscuro de lo mágico para conseguir vivir cómodamente, las iglesias se vacían y la vida sacramental se abandona. La crisis es fuerte. El remedio nos lo acaba de decir el profeta Oseas:

“Quiero conocimiento de Dios” y no imaginaciones y sueños y cuentos e historietas infantiles. “Vuestra piedad es como nube mañanera, como rocío de madrugada que se evapora”. No sirve de nada. Así te estás engañando.

Abraham tiene fe, tiene confianza en el que le hace una promesa, más que en la promesa misma, de que a pesar de su vejez y de la esterilidad de su mujer Sara, tendrá un descendiente, un hijo. Abraham ligado más a Aquel que le había hecho una promesa, que a lo que le había prometido: tener un hijo. Confía en Dios, quiere a Dios y no fija su pensamiento y sus intereses y en el contenido de la promesa. Abraham podría muy bien recitar en su corazón aquellos versos del soneto, ante el Cristo crucificado: “No me tienes que dar porque te quiera, pues aunque lo que espero no esperara, lo mismo que te quiero, te quisiera”. Es decir, te quiero, porque te quiero y no por lo que me das. Y no me preguntes más.

 Dios, dando vida al cuerpo de Abraham y al seno de Sara, anticipa y anuncia ya la resurrección de Jesucristo. De la muerte biológica, sale la vida nueva de un hijo. De la muerte del espíritu y del ser, surge la resurrección y la nueva vida eterna.

 Y Jesucristo viene a este mundo a revelar, enseñar y proclamar este prodigio de perdón, de redención, de salvación y de nueva vida divina para la humanidad. Y nos quiere asociar en esta gran empresa y proyecto de salvación. No importa cómo somos y cómo estamos. No busca ni llama a gentes sabias, ricas o poderosas, sino a personas disponibles con lo poco que tienen, con lo poco que son. A ti también, seas niño, joven, mayor o anciano, sano o enfermo, culto o ignorante, con euros o dólares en tu billetera, o con los bolsillos vacíos. Llama a todos.  

• Jesucristo, hoy nos dice que personas, como los fariseos de su tiempo, que solo piensan en la justicia distributiva, que es dar a cada uno según su trabajo y rendimiento, no pueden comprender la misericordia de Dios.

• Lo mismo que aquellos obreros que fueron a trabajar a su viña por un buenísimo salario y que después murmuraban del dueño, porque daba a los que habían trabajado tan solo una hora, tanto como a ellos.

• Y si queréis, pensad en el hijo mayor del padre del hijo pródigo, que a lo mejor te ves retratado en él. Nunca dejó de mala manera la casa paterna, siempre trabajó con fidelidad y responsabilidad, nunca pidió ningún extra y ahora no comprende, que a ese hijo, que todo lo gastó de mala manera, y que no lo siente ni hermano, el padre le reciba con fiestas, música y un gran banquete.

• Y si queréis también, como aquel fariseo, que pagaba todo religiosamente y que en el templo, despreciaba al pobre publicano, pecador, que no sería escuchado por el dios que él se fabricaba.

 Dios rechaza el valor de tan solo los ritos y ceremonias vacías, en provecho del amor y de la misericordia.

Las comidas de Cristo, son comidas de perdón. Comidas con los pecadores, comida de perdón dada por el padre al hijo de las locura, comida de la última cena, buscando sintiera Judas el perdón que le estaba ofreciendo. Porque, claro, el perdón no se impone, el perdón se recibe, si uno quiere.

Hoy también Jesús pasa por esta comunidad cristiana para llamar a muchos, que no os atrevéis a dar testimonio de vuestras vidas cristianas, porque os veis y os ven, llenos de sombras y sois mal vistos por los vecinos. Llama a esos hombre y mujeres, jóvenes o no tan jóvenes, que tienen nombre propio, como este recaudador de impuesto. Su nombre, Mateo. No es un ser anónimo. Tiene su personalidad. Es un alguien, pero que no está conforme con su vida, como tantos jóvenes y personas, que se drogan y beben, pero no están conformes con su estilo de vida.

 Mateo lo siguió al momento y dejó tras sí, toda una vida sin sentido, toda su vida de pecado. Y lleno de alegría le invitó a una comida con sus gentes, mal vistas como él, pero deseosos de dejar atrás lo que no les dejaba ser lo que eran. Porque con Jesús se sentían comprendidos y valorados. No eran basura de la sociedad. El barría la hojarasca de sus vidas para descubrir y ellos poder encontrar el verdadero valor de sus personas y la dimensión cósmica de su existencia.

 Jesús gritaba: “Andad, aprended lo que significa “misericordia quiero y no sacrificios”: que no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores. No tienen necesidad de médico los sanos, sino los enfermos”.

 A este Jesús le lo vamos a encontrar una vez más en la Eucaristía que vamos a celebrar. ¿Le conoces de verdad o tus conocimientos elementales solo te dibujan una caricatura de su persona? ¿Cuánto tiempo dedicas a la semana para saber quién es él, qué te está descubriendo de ti y qué te está revelando de él? ¿Qué está esperando de ti, como lo esperó de Mateo, para cambiar la escala de valores de este mundo, demasiado materialista y hacer un mundo de hermanos y de amigos?

 El camino para conocerle, ya lo sabes: la lectura trabajada y reflexionada, sobre todo del Evangelio. Suerte y decisión, que él también te espera a ti, seas cómo seas.

Eduardo Martínez Abad
Escolapio

18. Publicamos el comentario del padre Raniero Cantalamessa --predicador de la Casa Pontificia-- a las lecturas del próximo domingo

Dios quiere misericordia

Hay algo conmovedor en el Evangelio del día. Mateo no nos narra algo que Jesús dijo o hizo un día a alguien, sino lo que le dijo y le hizo personalmente a él. Es una página autobiográfica, la historia del encuentro con Cristo que cambió su vida.

«Vio Jesús a un hombre llamado Mateo, sentado en el despacho de impuestos, y le dijo: “Sígueme”. Él se levantó y le siguió». El episodio, sin embargo, no es citado en los Evangelios por la importancia personal que revestía Mateo. El interés se debe a lo que sigue al momento de la llamada. Mateo quiso ofrecer un gran banquete en su casa para despedirse de sus ex compañeros de trabajo, «publicanos y pecadores».

A la indefectible reacción de los fariseos Jesús responde: «No necesitan médico los que están fuertes sino los que están mal. Id, pues, a aprender qué significa aquello de: Misericordia quiero, que no sacrificio».¿Qué significa tal frase en la que Jesús cita al profeta Oseas? ¿Tal vez que es inútil todo sacrificio y mortificación y que basta amar para que todo vaya bien? De este pasaje se puede llegar a rechazar la dimensión ascética del cristianismo, como residuo por superar de una mentalidad aflictiva o maniquea.

Ante todo hay que observar un profundo cambio de perspectiva. En Oseas, la expresión se refiere al hombre, a lo que Dios quiere de él. Dios quiere del hombre amor y conocimiento, no sacrificios exteriores y holocaustos de animales. En boca de Jesús, la expresión se refiere en cambio a Dios. El amor del que se habla no es el que Dios exige del hombre, sino el que da al hombre. «Misericordia quiero, que no sacrificio» quiere decir: quiero usar misericordia, no condenar. Su equivalente bíblico es la palabra que se lee en Ezequiel: «No quiero la muerte del pecador, sino que se convierta y viva» (33,11).

Dios no quiere «sacrificar» a su criatura, sino salvarla. Con esta puntualización se entiende mejor también la expresión de Oseas. Dios no quiere el sacrificio a toda costa, como si gozara viéndonos sufrir; no quiere tampoco el sacrificio hecho para alegar derechos y méritos ante él, o por un malentendido sentido del deber. Quiere en cambio el sacrificio que es requerido por su amor y por la observancia de los mandamientos. «No se vive en amor sin dolor», dice la Imitación de Cristo, y la misma experiencia diaria lo confirma. No hay amor sin sacrificio. En este sentido, Pablo nos exhorta a hacer de toda nuestra vida «un sacrificio vivo, santo y agradable a Dios» (Rm 12,1).

Sacrificio y misericordia son cosas buenas, pero pueden convertirse en malas si se distribuyen mal. Son cosas buenas si (como hizo Cristo) se elige el sacrificio para uno y la misericordia para los demás; se vuelven malas si se hace lo contrario y se elige la misericordia para uno y el sacrificio para los demás. Si se es indulgente con uno mismo y riguroso con los demás, dispuestos siempre a excusarnos a nosotros y despiadados al juzgar a los otros. ¿No tenemos nada que revisar al respecto en nuestra conducta?

No podemos concluir el comentario de la llamada de Mateo sin dedicar un pensamiento afectuoso y reconocido a este evangelista que nos acompaña, con su Evangelio, en el curso de todo este primer año litúrgico.

Caravaggio, que pintó la «vocación de Mateo», también dejó un cuadro del evangelista mientras escribe su Evangelio. Una primera versión fue destruida en Berlín en la última guerra; en una segunda versión, que ha llegado hasta nosotros, está arrodillado sobre el escabel, con la pluma en la mano, atento a escuchar al ángel (su símbolo) que le transmite la inspiración divina. Gracias, san Mateo. Sin ti, ¡cuánto más pobre sería nuestro conocimiento de Cristo!

[Original italiano publicado por «Famiglia Cristiana». Traducción realizada por Zenit]

19 FLUVIUM 2005

Dios quiere nuestra salvación

No puede sino asombrarnos la escena evangélica que nos presenta la Iglesia en este domingo. Se trata precisamente de las circunstancias que rodearon a la llamada a seguirle, que Jesús dirigió al que sería el apóstol y evangelista Mateo, cuando pasaba junto a donde recaudaba impuestos. Mateo se ocupaba, como publicano, de cobrar el tributo que la autoridad romana exigía al pueblo de Israel. Entre otras, era ésta una de las obligaciones que pesaba sobre el pobre elegido, como consecuencia de haber sido dominados política y militarmente por los romanos.

Podríamos detenernos en bastantes detalles del relato, que no deben pasarnos inadvertidos: la majestad de Jesús que, sin más, llama mientras va pasando a seguirle de por vida; lo que descubriría Mateo: hombre práctico como pocos, sin duda, difícil de engañar, para que una sola palabra le bastara para comprender nítidamente que valía la pena cambiar su vida actual por el seguimiento de Cristo; el entusiasmo suyo tras la decisión, que le lleva a organizar una fiesta invitando a sus amigos; la actitud, en cambio, de los fariseos, que parecen incapaces de ver con buenos ojos algo de lo que el Señor realiza; el afán salvador, en fin, de Jesucristo: no he venido a llamar a los justos sino a los pecadores, concluye.

Podemos esta vez detenernos precisamente en esto último, que parece inundar el alma del Señor, y así lo manifiesta en bastantes momentos de su paso por la tierra: Al ver a las multitudes se llenó de compasión por ellas, porque estaban maltratadas y abatidas como ovejas que no tienen pastor...; tanto amó Dios al mundo que le entregó a su Hijo Unigénito, para que todo el que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna. Pues Dios no envió a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por él...; no temáis, pequeño rebaño, porque vuestro Padre ha tenido a bien daros el Reino. En muchos más momentos manifiesta Jesús el cariño divino a los hombres. Concluimos con la conversión de Zaqueo, que era jefe de publicanos y lo hospeda en su casa. En aquella ocasión Jesús manifiesta: Hoy ha llegado la salvación a esta casa, pues también éste es hijo de Abrahán; porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido.

Parece necesario, con una necesidad gozosamente imprescindible, que nos sintamos muy queridos por Dios. Conviene que meditemos hasta el fondo, en la medida de nuestras fuerzas humanas –aunque siempre sean pequeñas, de pobre criatura– que un gran Amor nos quiere, y ha pensado para los hombres la mayor de las felicidades posibles. Aunque no sea fácil de entender, porque habitualmente pensamos en términos de derechos y de obligaciones –según una lógica humana–, el plan creador de Dios, que hace posible nuestra existencia, nos conduce –si libremente somos dóciles a él– al inimaginable deleite de su intimidad. No cabe pensar en mayor bien que aquél que de suyo satisface cada potencia de nuestra carne y nuestro espíritu.

No se trata, desde luego, de una cuestión de derechos adquiridos que logremos en virtud de unos ciertos méritos. Diríamos, para entendernos en una cuestión en la que las palabras resultará siempre pobres, que así ha sido el plan de Dios: gratuitamente nos ha amado, sin iniciativa alguna de nuestra parte; no tenemos, al respecto, nada que decir, nada que objetar que sea razonable. Sería tan absurdo como plantear objeciones respecto a que las personas en este mundo puedan ser hombres o mujeres, o que caminamos habitualmente sobre nuestros pies. Se trata, en efecto, de un convencimiento primario, básico de la fe cristiana: la vida del hombre únicamente se consuma en Dios; y en Él y sólo en Él, compartiendo su Vida Eterna, logra el hombre su plenitud.

La llamada al apostolado de Mateo, discípulo del Señor y autor del primer evangelio, por las circunstancias que la rodearon, es una manifestación práctica y eficaz del deseo salvador universal divino concretado por Jesucristo al llegar a la plenitud de los tiempos, en palabras de San Pablo. Cabría pensar que los justos por su justicia ya caminan con sus pasos orientados hacia Dios. Se apoyan en la Gracia, efecto primario de la Redención, en su progreso ilusionado hacia la santidad. Pero los pecadores, los que viven de modo habitual en la injusticia, en franca oposición a los preceptos divinos, esos precisan más; esos sí que necesitan una asistencia más específica que los anime a retirarse de sus desvíos cuando ejercitan su libertad. Les es tanto más necesaria esa ayuda, cuanto menos la echan en falta, porque, siendo imprescindible para la salvación, no la quieren. Son, evidentemente –aunque no sepan– los más necesitados de auxilio divino.

No he venido a llamar a los justos sino a los pecadores. Parece la declaración más sencilla y sincera que se podría hacer acerca del amor de Dios, y así se expresaba Jesucristo, Dios mismo encarnado. Dios, que quiere que todos los hombres se salven, como manifiesta el Apóstol a su discípulo Timoteo, no se comporta, en Jesús como tantas veces los humanos, que excluimos de nuestro trato –casi sistemáticamente– a quienes nos ofenden. Nuestro Señor vino al mundo porque los hombres –simplificando– somos malos, pecadores. He ahí la razón de su venida, tomando carne humana de Santa María. Su vida de infancia y de trabajo en este mundo nuestro, su predicación y su Pasión, muerte y Resurrección, han sido, ciertamente, por amor a todo el género humano: para que pueda alcanzar aquella Gloria a la que el hombre fue destinado. Pero siempre en razón del pecado y de los pecadores.

Que el entusiasmo agradecido de Mateo nos contagie también a cada uno, y nos ayude a contemplar a Nuestro Señor como al amigo incondicional que nunca se desdice de su amistad, aunque no seamos merecedores de ella. Sin duda, con esa actitud positiva nos sentiremos más dispuestos a evitar lo que ofende a Dios; más aún, desearemos agradarle, amarle, en nuestro comportamiento de cada día.

La Madre de Dios, Madre nuestra, aliente nuestros deseos.

20. Fray Nelson Domingo 5 de Junio de 2005
Temas de las lecturas: Yo quiero misericordia y no sacrificios * Se fue robusteció y dio con ello gloria a Dios * No he venido a llamar a los justos, sino la los pecadores.

1. Dios se reserva sus respuestas
1.1 Existe siempre la tendencia en el corazón humano de ajustar sus relaciones con los demás en términos de negocios y contraprestaciones. Al fin y al cabo, la lógica del intercambio es sencilla, práctica y omnipresente: doy algo y recibo algo más o menos equivalente.

1.2 La primera lectura de hoy viene a romper ese esquema, sin embargo. El pueblo de Israel se estaba acostumbrando demasiado a ver su relación con Dios como un intercambio: ofrecemos sacrificios y Dios se pone de nuestra parte. El problema es que Dios no juega ese juego. Por boca de los profetas propone preguntas difíciles como aquello que leemos en un salmo: "No te reprendo por tus sacrificios, ni por tus holocaustos, que están continuamente delante de mí. No tomaré novillo de tu casa, ni machos cabríos de tus apriscos. Porque mío es todo animal del bosque, y el ganado sobre mil colinas. Toda ave de los montes conozco, y mío es todo lo que en el campo se mueve. Si yo tuviera hambre, no te lo diría a ti; porque mío es el mundo y todo lo que en él hay. ¿Acaso he de comer carne de toros, o beber sangre de machos cabríos?" (Sal 50,8-13)

1.3 Lo que Dios busca en nosotros es más bien lo que él ha puesto en nosotros, a saber, el entendimiento de su voluntad y el deseo de amar como él ama. Somos semejanza suya, según cuenta el Génesis, pues que brille esa semejanza amando a la manera de él. Y esa manera tiene un nombre: misericordia. El que ama sin esperar retorno ama por pura compasión, por puro deseo del bien del necesitado. Ese es el corazón que él quiere para nosotros.

2. Llamado por Misericordia
2.1 Y misericordia es lo que destilan las palabras y acciones de Jesucristo. Ello es patente en sus milagros y exorcismos, pero no está ausente de su predicación ni tampoco del acto libre y misterioso por el que ha llamado a algunos, asociándolos particularmente a su misión. Es lo que hoy vemos cuando Jesús llama a un hombre detestado con toda razón, un explotador y traidor de su propio pueblo. Mateo, o también Leví: así se le conoce.

2.2 Jesús confirma con sus palabras que esta elección no ha sido una especie de accidente o un impulso intempestivo que configura una anécdota. Es parte de su misión, es una descripción de su tarea en esta tierra: "no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores."

2.3 Aunque suene ingenuo o inoportuno, preguntemos: ¿por qué no ha venido a llamar a los justos? Porque los justos no sienten necesidad de ser enderezados o "ajustados." Jesús viene a responder a una necesidad; quien no descubre esa necesidad no descubre tampoco a Jesús.

2.4 Pero no se trata de cualquier necesidad. Es algo profundo, que sólo puede ser colmado con la palabra misericordia. Y uno necesita misericordia cuando ha alcanzado su propio límite. No cualquiera entonces entiende el mensaje de Jesucristo; no cualquiera está en disposición de aceptarle como Señor y Salvador. De algún modo es preciso haberse encontrado con el propio límite y haber percibido que sólo con el regalo de un amor no merecido la propia vida puede seguir adelante y florecer. Por supuesto, una vez recibida esta gracia, este regalo, quien lo recibe se siente pertenecer a Cristo y a su palabra. Eso hizo Mateo y eso haremos nosotros cuando vivamos la experiencia que él vivió.