29 HOMILÍAS MÁS PARA EL DOMINGO VII DEL TIEMPO ORDINARIO
(19-29)

19. COMENTARIO 1

HASTA QUEDARSE SIN NADA

Con frecuencia se ha predicado que la norma del cristiano respecto a los bienes terrenales es compartir. Partir el pan con el pobre, con el hambriento, con el necesitado. Compartir y no acaparar, de modo que, como en el reparto de panes que hizo Jesús (Lc 9,10-17), haya para todos y sobre.

Sin embargo, este mensaje del "compartir" era más propio de la escuela de Juan Bautista, que propugnaba una sociedad más justa, una justicia más distributiva: «El que tenga dos tú­nicas, que se las reparta con el que no tiene, y el que tenga de comer, que haga lo mismo» (Lc 3,11).

La utopía de Jesús está expresada en un texto del sermón de la llanura de Lucas, que no siempre ha sido bien entendi­do: «Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian, bendecid a los que os maldicen, rezad por los que os injurian» (Lc 6,27-28).

Atrás queda la ley del "talión": «ojo por ojo y diente por diente», que hizo progresar el derecho penal de la época, pues evitaba que la gente se extralimitase con la venganza; la medida de la venganza debía ser la medida de la ofensa. Atrás queda la fórmula veterotestamentaria de «amarás al prójimo como a ti mismo», que ojalá se convirtiese en norma reguladora de las relaciones humanas.

Pero la utopía de Jesús va más allá: «Al que te pegue en una mejilla, preséntale la otra; al que te quite la capa, déjale también la túnica. A todo el que te pide, dale; al que se lleve lo tuyo, no se lo reclames... » (Lc 6,29-30).

La generosidad del discípulo va más allá del compartir: consiste en dar y darse hasta quedarse sin nada. Compartir es de estricta justicia; dar hasta quedarse sin nada es propio de quien ha superado los viejos cánones y ha sustituido la jus­ticia, como patrón del comportamiento humano, por el amor como único mandamiento, como el mandamiento nuevo: «Amaos como yo os he amado», esto es, hasta perder lo que más queremos, la vida, para darla 'a' y 'por' los demás.

Con esta medida de amor sin medida el cristiano anuncia que es posible otro mundo dentro de este viejo mundo de odios y de egoísmos.

Por desgracia, este fragmento del evangelio se ha entendi­do a veces tan al pie de la letra que se ha deformado su signi­ficado. No se trata de hacer el tonto fomentando la delincuen­cia («al que te pegue en una mejilla, preséntale la otra; al que te quite la capa, déjale también la túnica; al que se lleve lo tuyo, no se lo reclames»), dejando que nos atropellen impune­mente. No se trata de poner en práctica al pie de la letra las palabras de Jesús, sino de llevar a la vida de cada día la ense­ñanza que contienen, a saber: el discípulo de Jesús debe sor­prender al prójimo con más de lo que éste espera de aquél, debe dar más allá de lo exigido, debe perdonar más allá de lo soñado, debe tratar a los demás, en definitiva, con el infinito amor y comprensión con que nos tratamos a nosotros mismos; más aún, con el amor sin límite que demostró Jesús. «Amaos como yo os he amado.»

Este es el núcleo del evangelio, una utopía a la que hay que tender, una praxis en la que siempre es posible dar más, entregarse más, amar más; un camino en el que 'pasarse' es mucho mejor que no llegar. Con palabras concretas, Jesús expone una doctrina universal: ser cristiano es darse, entre­garse hasta quedarse sin nada: «al que te quita la capa (ropa de abrigo), dale también la túnica (vestido)».

20. COMENTARIO 2

NO HAY LIMITE PARA EL AMOR

Para los cristianos no hay límites para el amor. Ni en la inten­sidad y la generosidad de la entrega ni en lo que se refiere a las personas que pueden ser objeto del mismo: nadie, ni siquiera los enemigos, pueden ser excluidos de nuestro amor. Pero esto, naturalmente, no supone renunciar a la lucha contra la injusticia.



¿NO HAY SALVACION PARA LOS RICOS?

El evangelio del domingo pasado terminaba amenazando a los ricos, a los hartos, a los que ahora ríen; si las bienaven­turanzas se consideran como promesas para la otra vida, ha­bría que hacer la misma interpretación de las amenazas: se trataría de una condena eterna, para la otra vida, para todos los ricos (y sin que importe el origen de la riqueza; el evangelio no indica nada al respecto).

Tal interpretación, que a cualquiera, y especialmente a los que defienden que la felicidad que se promete a los pobres es para la otra vida, le parece disparatada, resulta difícil de compaginar con las palabras que a continuación Jesús dirige a todos los que lo escuchan proponiendo la exigencia más radicalmente nueva de todo su mensaje: «Amad a vuestros enemigos... » Si los enemigos de los pobres, los ricos, están ya condenados por Dios a la insatisfacción y al llanto eternos, ¿qué sentido tiene pedir amor para ellos?

Las promesas y amenazas de bienaventuranzas y ayes se refieren a este mundo, o mejor, al mundo nuevo que Jesús nos propone construir en esta tierra y en el que los que sufren por culpa de la injusta organización de este mundo viejo dejarán de sufrir y serán felices, felicidad a la que se cierran los que se obstinan en mantener la injusticia de una sociedad en la que unos acumulan lo que otros nece­sitan para vivir.



NO ES TAREA FACIL

Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian, bendecid a los que os maldicen, rezad por los que os maltratan.

Difícil tarea. En nuestro mundo, en el que el propio orgu­llo, el honor mal entendido, el quedar por encima de los demás son los valores más en alza, Jesús dice que hay que elegir algo que, para la mayoría, está totalmente devaluado: el perdón, el buscar el bien de quienes nos tratan mal.

Jesús nos invita a un cambio radical: a nacer de nuevo, a aceptar a Dios como Padre y a organizar este mundo como un mundo de hermanos. Y para que este cambio sea posible, esta exigencia es totalmente necesaria, pues para cambiar de raíz la convivencia humana no basta con querer a los que nos quieren; eso lo hacen, dice Jesús, hasta quienes no creen que Dios sea Padre y que quiera hacernos hermanos, porque sólo esta calidad de amor nos va realizando como hijos de Dios: «Amad a vuestros enemigos..., así tendréis una gran recom­pensa y seréis hijos del Altísimo».

Para organizar este mundo de modo que todos puedan alcanzar su porción de felicidad -y la auténtica felicidad consiste en la experiencia del amor compartido- es necesario que empecemos por no negar a nadie esa posibilidad, ni siquiera a los que se empeñan en hacer de nuestra vida una constante desgracia.

Para que nazca un mundo nuevo es necesario demostrar que es posible el amor en cualquier circunstancia, incluso en las más difíciles para practicarlo: «Padre, perdónalos, que no saben lo que están haciendo» (Lc 23,34). Estaban matándolo.



NO VIOLENCIA CONTRA LA INJUSTICIA

Al que te pegue en una mejilla, preséntale también la otra; al que te quite la capa, déjale también la túnica; a todo el que te pide, dale, y al que se lleve lo tuyo, no se lo reclames.

No se trata de no tener enemigos. Esto es algo que no podremos evitar; no está en nuestras manos impedir que haya quien se ponga en contra del proyecto de Jesús; se trata de no excluirlos de nuestro amor, de no cerrar nunca las puertas de la reconciliación, de no dar nunca por terminadas las po­sibilidades de cambio -conversión- ni siquiera en quienes se empeñan en ser nuestros enemigos; al contrario, no se debe despreciar ninguna ocasión para hacerles ver que también ellos están invitados a buscar la felicidad al lado de los que, teniendo a Dios como Padre, tratan de vivir como hermanos.

Y tampoco se trata de callar ante la injusticia, de renunciar a nuestros derechos o a nuestra dignidad. Cuando Jesús habla de poner la otra mejilla no está aconsejando a los pobres que se resignen con su suerte, no está predicando esa resignación que falsamente se llamó cristiana y que ha alejado de la fe a tantas personas comprometidas en la construcción de un mun­do más justo (si así fuera, ¿qué sentido tendrían las amenazas a los ricos que siguen a las bienaventuranzas?). Lo que Jesús propone es que cada uno, en sus relaciones personales, sea capaz de renunciar siempre al uso de la violencia, y en oca­siones incluso a los propios derechos para mostrar la calidad del amor de los hijos del Altísimo, y para invitar al enemigo a emprender, también él, el mismo camino del amor.

Las últimas palabras del evangelio de hoy, «no juzguéis y no os juzgarán, no condenéis y no os condenarán...», deben entenderse también a la luz de todo el evangelio: Jesús acaba de condenar a los ricos; pero esta condena mira a las estruc­turas injustas con las que Jesús no tiene ningún tipo de con­templaciones; pero deja siempre abierta la puerta a la persona: al rico que acepta la invitación de Jesús, rompe con esas estructuras injustas, renuncia a la riqueza y se incorpora a la tarea de convertir este mundo en un mundo de hermanos (Lc 18,1-23).

21. COMENTARIO 3

UNA REGLA DE ORO, VALIDA PARA TODOS

La segunda parte del discurso del llano va orientada a los oyentes, a todo el pueblo. En primera instancia, Jesús invita a todos a un amor generoso y universal (6,27-38), a fin de llegar a asemejarse del todo al Padre del cielo. De no ser así, si actuamos como lo hacen los paganos y descreídos, ¡vaya gracia! Si pagamos con la misma moneda, quiere decir que no hemos renunciado a sus falsos valores. El hombre que se abre al amor se vuelve generoso como el Dios de la creación; él mismo se fabrica la medida con la que será recompensado.

La continuación del discurso (6,39-49) se inicia con el anun­cio de una parábola que, de hecho, no se expondrá hasta el final (vv. 47-49). Primero formula una cuestión sirviéndose de un dicho proverbial: «¿Puede acaso un ciego guiar a otro ciego?... »(6,39). El discípulo sólo puede llegar a ser guía de otros cuando alcanza la talla del maestro. Después viene una segunda cuestión: «¿Por qué te fijas en la mota del ojo de tu hermano y no reparas en la viga que llevas en el tuyo?» (6,41): la manera de actuar revela la realidad interior del hombre (ceguera/hipocresía/opacidad o claridad de visión/frutos buenos/transparencia).

La tercera cuestión va al fondo del problema: «¿Por qué me invocáis: "¡Señor, Señor!", y no hacéis lo que os digo?» (6,46). Responde ahora con una parábola doble: «Todo el que se acerca a mí, escucha mis palabras y las pone por obra, os voy a indicar a quién se parece: se parece a un hombre que edificaba una casa...» (6,47); «en cambio, el que las escucha y no las pone por obra, se parece a uno que edificó una casa...» (6,49). El contenido del discurso de Jesús dirigido al pueblo de Israel (cf. 7,1) reem­plaza el lugar de la Ley, pero no se puede quedar en jaculatorias vacías de sentido. La casa edificada sobre «la roca», la fe/adhe­sión personal a Jesús y a su programa, no se la llevan las riadas ni le afectan los temblores de tierra o huracanes; en tiempo de crisis y de defecciones, tan cíclicos como los fenómenos atmos­féricos o los cataclismos, se mantiene firme e inconmovible. En cambio, la casa que no tiene cimientos, la fe que no ha enraizado mediante el compromiso personal, se hunde y se pierde inexora­blemente.

22. COMENTARIO 4

La realidad animal, producto de la terrenalidad de la que surge el ser humano, domina a todo hombre y a toda mujer. Bíblicamente el ser humano está creado de polvo de la tierra, de "adamah": esta realidad pesa sobre los seres humanos y, al no saberla manejar, puede convertir a los individuos en puros animales, asesinando en ellos al Espíritu de Dios, que nos inhabita desde la creación. El egoísmo humano no manejado, puede llevarnos a ser las creaturas más desequilibradas de toda la creación. El apóstol Pablo, quien hace un análisis del relato de la creación de Génesis, llama la atención para que los cristianos no se dejen dominar por la pura animalidad, sino para que actúe dentro de ellos la fuerza del Espíritu de Dios, para que, de esta forma, puedan llegar a colaborar con Dios en la terminación de su obra creadora.

Debemos configurar nuestra vida con Jesús quien vivió de forma coherente su humanidad. Jesús, durante toda su vida, pasó haciendo el bien a todos los que le rodeaban, y por todos los medios buscó manifestar el verdadero sentido de la humanidad. Su trabajo más intenso consistió en lograr que el grupo de sus seguidores asumiera nuevos criterios de relación y de fraternidad, que ayudaran a sacar este mundo de la profundidad a donde lo había introducido la tendencia humana egoísta mal manejada.

Jesús enseñó una nueva forma de concebir la vida. Esta nueva forma de entender no es simple palabrería y predicación alejada de la vida. Jesús ratificó con su vida, con su comportamiento, con sus acciones, que era posible actuar de forma diferente a lo establecido y asimilado como normal dentro de la cultura judía. La forma de ser de Jesús puso en conflicto a muchos, en especial a la clase dirigente y a los líderes de la religión que se sentían interpelados por el actuar libre y sincero de Jesús de Nazaret.

Jesús no le hace el juego a la tradición recibida. Él es capaz de cambiar el curso de las relaciones establecidas y propone un mundo pensado de forma diferente, de forma alternativa al establecido hasta entonces. Este mundo de forma diferente, Jesús lo quiere comenzar a partir de unas nuevas bases para las relaciones interpersonales, que por lo general son las que, en definitiva, pueden cambiar el modelo de relación socialmente aceptado.

Frente al modelo social que vivían los discípulos y el resto del pueblo, Jesús propone un modelo de vida que a nuestro pensar se nos hace imposible de vivir. No podemos olvidar que nosotros, al igual que los discípulos, hemos nacido en una sociedad netamente egoísta, y por lógica social, solemos responder de la misma forma que como nos tratan. Jesús va mucho más lejos e invita a los discípulos a superar el egoísmo y a construir una nueva experiencia, donde la justicia, la fraternidad, la igualdad y el amor sean la norma reguladora de la vida de todo hombre y de toda mujer que quiera vivir la experiencia universal del Reinado de Dios en libertad y en fraternidad.

Estamos llamados a vivir, de forma creativa y desde la libertad, toda la ética mayor que Jesús durante su vida nos propuso. Cuando asumamos el compromiso de vivir como Jesús vivió, entonces sabremos que sí es posible pensar y organizar este mundo de otra manera.

COMENTARIOS

1. Jesús Peláez, La otra lectura de los evangelios II, Ciclo C, Ediciones El Almendro, Córdoba

2. R. J. García Avilés, Llamados a ser libres, "Para que seáis hijos". Ciclo C. Ediciones El Almendro, Córdoba 1991

3. J. Mateos, Nuevo Testamento (Notas al evangelio de Juan). Ediciones Cristiandad Madrid.

4. Diario Bíblico. Cicla (Confederación internacional Claretiana de Latinoamérica).

23. DOMINICOS 2004

En este último domingo antes de Cuaresma, las lecturas nos invitan a contemplar el misterio de Dios presente en los demás. Nos invitan a hacerlo de una manera extrema: a reconocer la dignidad de Hijos de Dios y por tanto dignos de ser amados tal como él los ama, aún en aquellos que nos insultan y persiguen, aún en aquellos que consideramos despreciables por sus obras.

La misericordia del Señor es infinita, eterna su fidelidad, infalible su justicia. Las lecturas de este domingo nos llaman con voz potente: estamos llamados a amar a todos los hijos de Dios. A ser misericordiosos, incluso con los inmisericordes. A ser fieles al misterio del Dios Padre que no ama menos a sus hijos porque le sean infieles. A ser justos en dar absolutamente a todos el amor que todos merecen, simplemente por ser criaturas de Dios.

Cristo, tal vez preparándonos ya para comenzar la Cuaresma, nos invita no sólo a ver más allá, sino a ir más allá. No nos dice simplemente "ámense unos a otros". Nos pide amar a los enemigos, bendecir a los que nos maldicen. Palabras duras, irracionales casi, incomprensibles tal vez para los que vivimos estas épocas de "guerras preventivas", de "propiedad privada" y de "globalización salvaje".

Se nos pide, frente a quien es cruel, o injusto, o abusador, tomar la actitud contraria a la de "darles un poco de su propia medicina", que adoptaríamos muchas veces creyendo aplicar justicia. Podríamos pensar que es justicia odiar y matar y castigar a los que nos causan tanto sufrimiento, o a los que se lo causan a los más pobres y desposeídos. Sin embargo, lo que es justicia es amarlos. Eso no significa justificar sus actos. Significa que son hijos de Dios, y que los que nos decimos "cristianos practicantes" hemos de reconocerlos tales. Y dar testimonio de misericordia, de perdón. Sólo sobre esos cimientos (y jamás sobre el odio o el resentimiento) construiremos la justicia y la paz que soñamos, con Cristo, para nuestro mundo sufriente.

Comentario Bíblico
La Misericordia: clave del sermón de la llanura


I Lectura: Iº Samuel (26,2.7-9.12-13.22-23): El valor de la fidelidad
I.1. En esta primera lectura se narra un episodio muy importante de la vida de David, el gran rey de Israel y Judá, quien en su carrera hacia el reinado quiere respetar al ungido de Dios, hasta entonces, Saúl, y no quiere matarlo en una ocasión propicia cuando dormía en el desierto. Es una lectura, con rasgos de leyenda, que quiere hablarnos de lo importante que es la magnanimidad y generosidad en la vida; mensaje que de alguna manera nos prepara a escuchar el evangelio de día. No sabemos cómo estas escenas entre Saúl y David han circulado en las tradiciones previas. Es manifiesto que los redactores “deuteronomistas” ha querido exaltar la fidelidad de David al ungido de Dios, porque él lo sería un día.

I.2. Probablemente hay un cierto “fingimiento” en la actitud de Saúl con respecto a David; en realidad eran más enemigos de lo que podemos pensar. Cada uno tenía su parcela, sus intereses familiares y de tribu y sus hombres de confianza. Pero también podríamos pensar que se quiere “canonizar” al “santo” rey David, quien sería el hombre que les dio una identidad y un futuro a las tribus que hasta entonces no habían tenido unidad. La historia se construye así muchas veces. Pero eso no quiere decir que David no hubiera respetado a Saúl como rey, hasta el momento en que cae en la batalla ante los filisteos (1Sm 31). No obstante la lección debe ser para nosotros lo importante: hay que ser magnánimos y respetar la vida de todos los hombres


II Lectura: Iª Corintios (15,45-49): Cristo vivificador
I.1. Esta lectura es la unidad penúltima de la disertación paulina sobre este misterio de la vida (1Cor 15): no hemos nacido para quedarnos en la tierra, sino para ser seres espirituales, donde la muerte no nos lleve a la nada. Es eso lo que se propone bajo la imagen de los dos Adanes: el de la tierra y el del cielo. Pablo ha querido recurrir al Gn 2,7 para sacar unas consecuencias entre el hombre natural, biológico, genético si cabe, y el hombre espiritual (el de la resurrección). No podríamos aplicar aquí, con rigor, unos esquemas científicos. Porque el hombre natural, la especie humana, creado a imagen de Dios, es y debe ser también espiritual. ¡De esto no debe caber la menor duda! No existe un hombre natural, aunque muchos hagan depender este texto de la expresión anterior: “si hay un cuerpo natural, lo hay también espiritual” (v. 44).

II.2. ¿Cómo resolver este dilema? El hombre espiritual es el de la resurrección, que en 1 Cor 15 es precisamente Cristo. Por tanto, se impone una consecuencia: de Gn 2,7 sale el hombre (Adam) para esta vida, con toda su dignidad, con toda su creaturalidad que no es simplemente la vida biológica de los seres vivientes. Pero no se ha acabado ahí el misterio de ser “imagen de Dios”. No llegaremos a ser la imagen plena de Dios sino en la resurrección, como lo es Cristo ya resucitado según este texto de 1Cor 15. Dios no habrá acabado su proyecto creador sino por la “recreación” del hombre que superando lo biológico, psíquico y espiritual de este mundo, llega a la plenitud de lo espiritual por la resurrección. Cristo, pues, es la imagen, el modelo y al paradigma de lo que nos espera a todos. Hemos sido creados, pues, para la vida eterna y no para la muerte. Cristo es el Adam vivificado por la resurrección y vivificante en cuanto en él seremos todos vivificados. Dios hará en nosotros lo que ha hecho en Él.


Evangelio: Lucas (6,27-38): Evangelio frente a violencia
III.1. Este mini-catecismo radical fue muy valorado en el cristianismo primitivo, hasta el s. II. Se recoge en el Evangelio Q (de ahí lo toman Mateo y Lucas), y algo también en el Evangelio de Tomás y en la Didajé. Se ha dicho que la “regla de oro” es como el elemento práctico que encadena estos dichos, aunque no sea lo más original, ya que tiene buenas raíces judías: no hagas a nadie lo que no quieras que te hagan a ti. Lucas, no obstante, propondrá como fuerza determinante el “ser misericordiosos como Dios es misericordioso”. Algunos especialistas intuyen que estas palabras eran como el catecismo de los profetas itinerantes. No es el momento de discusiones intrincadas para reconstruir el tenor original de las palabras de Jesús, tal como fueron vividas e interpretadas en los dos primeros siglos. Desde luego aquí se refleja mucho de lo que Jesús pedía a quien le seguía. Su mensaje del reino de Dios implicaba renuncia al odio, a la violencia y a todo lo que Dios no acepta.

III.2. Se trata, junto con las bienaventuranzas, del centro del mensaje evangélico en su identidad más absolutamente cristiana, en su exigencia más radical, en cuanto expresa lo que es la raíz del evangelio. Y la raíz es aquello que da vida a una planta; que recoge el “humus de la tierra”. Frecuentemente, cuando se habla de radical, se piensa en lo que es muy difícil o heroico. Si fuera así el cristianismo, entonces estaríamos llamados casi todos a una experiencia de fracaso. Por el contrario, en las exigencias radicales y utópicas del sermón es cuando el cristiano sabe y experimenta qué camino ha elegido verdaderamente. Y no es lo importante la dificultad de llevar todo esto a la praxis, sino saber identificarse con el proyecto de Jesús, que es el proyecto de Dios.

III.3. Por eso mismo, el amor, incluso a los enemigos; el renunciar a la violencia cuando existen razones subjetivas e incluso objetivas para tomar disposiciones de ese tipo es una forma de poner de manifiesto que el proyecto de evangelio se enraíza en algo fundamental. Nadie ha podido proponer algo tan utópico, tan desmesurado, como lo que Jesús les propone a hombres y mujeres que tenían razones para odiar y para emprender un camino de violencia. La sociedad estaba dominada por el Imperio de Roma, y unas cuantas familias se apoyaban en ello para dominar entre el pueblo. La pobreza era una situación de hecho; las leyes se imponían en razón de fuerzas misteriosas y poderosas, de tradiciones, de castas y grupos. El mensaje de Jesús no debería haber sido precisamente de amor y perdón, sino de revolución violenta. Y no es que Jesús no pretendiera una verdadera revolución; su mensaje sobre el reino de Dios podía sonar en tonos de violencia para muchos. Pero ¿cómo es posible que Jesús pida a las gentes que amen a los enemigos? Porque el Reino se apoya en la revolución del amor; así es como el amor del Reino no es romanticismo; así es como el Reino es radical; así es como el evangelio no es una ideología del momento, sino mensaje que perdura hasta nuestros días. Jesús quería algo impresionante, y no precisamente irrealizable a pesar de la condición humana. Es posible que durante mucho tiempo se haya pensado que la práctica del sermón de la montaña o del llano no es posible llevarla a cabo en este mundo y se considere que su utopía nos excusa de realizarlo. Pero utopía no quiere decir irrealizable, quiere decir que está fuera de la forma común en que nos comportamos los hombres.

III.4. El amor a los enemigos y la renuncia a la violencia para hacer justicia es lo que Dios hace día y noche con nosotros. Por eso Dios no tiene enemigos, porque ama sin medida, porque es misericordioso (hace salir el sol sobre malos y buenos y llover sobre justos e injustos añade Mateo en este caso para ilustrar su comportamiento). La diferencia con Mateo es que Lucas no propone “ser perfectos” (que, en el fondo, tiene un matiz jurídica, propio de la mentalidad demasiado arraigada en preceptos y normas), sino ser misericordiosos: esa es la forma o el talante para amar incluso a los enemigos y renunciar a la venganza, a la violencia, a la impiedad. Ser cristiano, pues, seguidor de Jesús, exige de nosotros no precisamente una heroicidad, como muchas veces se ha planteado; exige de nosotros, como algo radical, ser misericordiosos. Así, pues, la propuesta lucana tiene su propia estrategia: ¿cómo amar a los enemigos? ¿cómo renunciar a la venganza de quien sea mi enemigo y me ofende y me hace injusticia? No es cuestión de que se imponga porque sí todo esto como precepto. En la pedagogía de Lucas se expresa así: ser cristiano, seguidor de Jesús, significa ser capaz de amar incluso a los enemigos, requiere la praxis de “llegar a ser, hacerse, misericordioso, como lo es Dios”.

Fray Miguel de Burgos, O.P.
mdburgos.an@dominicos.org

Pautas para la homilía


"¿Quién podría atentar impunemente contra el ungido del Señor?" Ver más allá.

En el relato de Samuel, se nos presenta a David y a Saúl. Movido por sus celos, por su ciega ambición de un poder indiscutido, Saúl ha salido a matar al inocente David con todo un ejército. Y David lo sorprende dormido en medio de sus hombres, que también duermen. Sin embargo, no aprovecha para matarlo. ¿Por qué no se deshace David de este enemigo, probadamente incapaz de guardar su promesa de amarlo como a un hijo, de quien varias veces intentó matarlo? ¿Por qué no libra de una vez al pueblo de este rey ambicioso y que se guía solamente por sus caprichos?

David ve algo más en este hombre que a ojos vistas aparece simplemente deleznable: ve al Rey de Israel, ve al ungido del Señor. Por eso, a este, que ya lo ha abofeteado una vez, David le ofrece la otra mejilla. A este, que ha sido rápido para juzgarlo sin fundamentos, David no lo juzga, sino que lo perdona conservándole la vida. Sabemos que todo lo que nos rodea (y todos los que nos rodean, al decir de Leonardo Boff), es "sacramento de la vida". Eso nos remite a ver más allá. A ver, en lo profundo, un signo del compromiso de Dios con nosotros y de nosotros con Dios. ¿Cómo ver la dignidad de los hijos de Dios en "los señores de la guerra", en las multinacionales, en todos los que persiguen e impunemente asesinan a los pequeños del Señor? Por más ilógico que parezca, a eso nos llama hoy Cristo, eso nos enseña David al perdonar la vida a Saúl. Ambos le creen a un Dios que "no nos trata según nuestros pecados ni nos paga conforme a nuestras culpas". Ambos han experimentado en sí la misericordia del Señor, y por eso confían en sus juicios, y actúan misericordiosamente.


"Él es bueno con los desagradecidos y los malos". Ir más allá.

Pero entendamos bien: no se nos llama a quedar inactivos, esperando "la justicia divina". Sino a demostrar aún a esos que no parecieran capaces de amor que son profundamente amados: eso hace David con Saúl, al tomar su lanza y decirle: podría haberte matado, pero conservé tu vida, porque te quiero. Tal vez sea esta la única manera de ser instrumentos del Señor, que quiere "darnos un corazón de carne" a todos los hombres y mujeres sin excepción. Ni siquiera frente a quienes parecen hechos de granito es admisible que el corazón de un cristiano se vuelva "de roca". También para ellos nuestros corazones han de ser compasivos. Es la única manera de ser "instrumentos de su paz", como diría San Francisco. Ciertamente, no es la venganza ni el castigo ejemplar lo que busca nuestro Dios. Es la conversión de todos nosotros. Busca que nos sepamos tan profundamente amados que no podamos responder más que con amor, sin esperar nada en cambioŠ nosotros, que somos desagradecidos y malos.

Fácil es decirlo, y sin embargo me pregunto cuántas veces, en lo profundo, he deseado más la desaparición que la conversión de quienes asesinan y masacran. Y cuántas veces he respondido con palabras hirientes, en lugar de amantes, a quienes me herían, insultaban, malinterpretaban.

La construcción de la paz y la justicia empieza en casa, en lo pequeño, en el corazón: a ese que, contra todas las apariencias, sé un hijo o una hija de Dios, debo amarlo. Debo ir más allá: no contentarme con amar a quienes me aman, o a quienes sufren y por eso es fácil comprender cuando yerran. Debo amar a quienes me causan sufrimiento y dolor, donde sea, del tipo que sea. Ningún testimonio que pueda dar será más elocuente que ese.


"Amen a sus enemigos". Allí donde hay que amar.

A veces nos toca convivir con personas que tienen rasgos o costumbres particularmente molestos o inaceptables para nosotros. A veces intentamos ignorarlos. A veces intentamos cambiar a esas personas, con el consiguiente monto de frustración, y muchas veces de violencia. Pero Jesús nos propone otro camino: "den sin esperar nada a cambio". Tal vez, en lo cotidiano, es justamente ahí en lo que más me molesta de los otros donde debo amarlos. Tal vez un gesto que no tolero, termine volviéndoseme querido a fuerza de amarlo en los otros. Y tal vez los otros se conviertan, justamente por ser amados tal cual son. ¿No nos ama así Dios, tal como somos? ¿No deseamos que así nos amen los demás, tal cual somos? Así hemos de amar nosotros a los demás: tal cual son, especialmente allí donde quisiéramos que dejen de ser. Porque ahí los ama Dios. Y porque así nos ama a nosotros.

Tal vez el ejercicio cotidiano de ese amor por parte de los cristianos sea levadura y fermento de un mundo nuevo, donde ya no busquen los poderosos mantenerse a costa de los pequeños. Tal vez, con corazones así ejercitados, seamos para nuestros hermanos y hermanas "seres espirituales que dan la Vida", al decir de San Pablo. A eso estamos llamados.

Carola Arrue. Argentina
carolaarrue@eircom.net

24.

Nexo entre las lecturas

El discurso de Jesús en la montaña capta hoy nuestra atención. La enseñanza es profunda y novedosa: Jesús invita a sus discípulos a amar a los enemigos (Ev). Tal enseñanza era desconocida por el mundo judío y extraña para el mundo griego. Era una novedad que expresaba el amor con el que Dios ama a los hombres. Esta enseñanza se expresa en dos sentencias de Jesús: tratad a los demás como queréis que ellos os traten, es decir no trates a los demás como ellos te traten a ti, sino como tú quisieras ser tratado por ellos; y la segunda sentencia reza así: sed misericoridosos como vuestro Padre es misericordioso, que nos revela el grande amor de Dios Padre. La primera lectura nos presenta precisamente a David que perdona a Saúl cuando lo tenía a punto para matarlo (1L). David, figura del Rey mesiánico, muestra entrañas de misericordia ante sus enemigos. Por su parte, Pablo nos habla del primer Adán (el hombre creado) y el último Adán (Cristo). Aquí se revela la gran vocación del hombre a ser un hombre nuevo en Cristo (2L).


Mensaje doctrinal

1. Tratad a los demás como queréis que ellos os traten. Esta sentencia se presenta al final de una serie de exhortaciones de Jesús sobre el modo de tratar a los demás. "Hay que amar a los enemigos", es decir, no se puede seguir a Jesús si se aplica la ley del talión: ojo por ojo... No se puede seguir a Jesús si se guarda rencor, resentimiento, odio y deseo de venganza. Todo esto denigra la dignidad humana. Y, sin embargo, con qué facilidad nosotros y todos los hombres somos presas de estos sentimientos. ¡Cómo nos cuesta perdonar! No, ya cuando alguien haya cometido contra nosotros ultrajes y daños irreparables, sino cuando simplemente han sido descuidos, faltas de atención. Sí, el egoísmo en el hombre es una pasión grande que brinca por todas partes. Es pues, imprescindible pasar del "hombre viejo", el primer Adán, al hombre nuevo, el último Adán, Cristo mismo. Ejemplo de este paso los tenemos y los hemos experimentado: recordemos a aquel joven que en la vigilia de Tor Vergata en el año 2000, año del gran Jubileo, y por tanto, del gran perdón, perdonaba en público en presencia del Papa a los asesinos de su hermano. ¿Cómo es posible llegar a un amor de esta naturaleza? Sólo es posible en Cristo, cuando Cristo ha tocado el íntimo del corazón y habla a la persona y le revela el verdadero camino de la felicidad. Aquel muchacho había pasado del rencor al amor, tendía una mano a los asesinos de su hermano y se tendía una mano a sí mismo. El perdón lo condujo al amor. Hoy, purificada la memoria, puede caminar por las rutas de la vida con esperanza. Si Él no hubiese perdonado, hoy su memoria infectada sería fuente de amargura, de desesperación, de rabia.

El Papa Juan Pablo II en su mensaje del 1 de enero de 1997 decía: "es verdad que no se puede permanecer prisioneros del pasado: es necesaria, para cada uno y para los pueblos, una especie de ’purificación de la memoria’, a fin de que los males del pasado no vuelvan a producirse más. No se trata de olvidar todo lo que ha sucedido, sino de releerlo con sentimientos nuevos, aprendiendo, precisamente de las experiencias sufridas, que sólo el amor construye, mientras el odio produce destrucción y ruina. La novedad liberadora del perdón debe sustituir a la insistencia inquietante de la venganza. Pedir y ofrecer perdón es una vía profundamente digna del hombre y, a veces, la única para salir de situaciones marcadas por odios antiguos y violentos".

De aquí, pues, nace la máxima de gran alcance: tratad a los demás como quisiera que a mí me trataran. Si deseo que me traten con respeto, debo tratar con respeto; si quiero ser amado, debo amar; si quiero ser comprendido y perdonado, debo aprender a comprender y perdonar. Está máxima es de sumamente práctico y de gran actualidad, supone sin embargo, una profunda renuncia de sí mismo. Supone que el "yo egoísta" no es el centro de la personalidad y de los propios intereses, sino el "tu". No puede haber plena realización de la persona si no es en la entrega sincera de sí mismo a los demás. Por lo demás la experiencia nos dice que quien no perdona, poco a poco se amarga la vida y los resentimientos empiezan a corroer su alma.


2. Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso. Importa mucho ver el término de comparación: el Padre es misericordioso. Sabemos que el Padre es misericordioso porque Cristo nos ha revelado el rostro del Padre. Lo sabemos porque Cristo, muriendo en la cruz y resucitando, nos ha dicho cuán valioso es el hombre a los ojos del Padre. Lo sabemos porque la parábola del Hijo pródigo en su sencillez, nos anuncia verdades magníficas al mostrarnos cómo nos recibe el Padre eterno cuando volvemos a su hogar. Así, pues, nadie desespere, nadie se abandone, nadie lance por la borda su vida: el Padre es misericordioso y la prueba es su Hijo Jesucristo en quien tenemos acceso a Él. Quien hace experiencia honda de esta paternidad, es capaz, a la vez, de expresar esta paternidad ante el mundo. Esos son los santos al estilo de Francisco de Asís, Leopoldo Mandic, Madre Teresa, Santa Terista de Lisieux. Ellos han tenido una experiencia profunda de que Dios es Padre y se cuida de todas y cada una de sus creaturas, especialmente del hombre, creado a su imagen y semejanza. Ellos, lo santos, descubren a Cristo en todos los hombres, porque el Verbo al encarnarse se ha unido de algún modo a todo hombre. Ellos se sienten solidariamente hermanos de todos los hombres, porque se sienten hijos del Padre.

Sea pues, la consigna: misericordia. Que nuestras entrañas se revistan de misericordia para ver nuestra propia vida y para ver la vida del prójimo. Todos tenemos necesidad de misericordia.

En la canonización de Sor Faustina Kowalska (30 de abril de 2000), Juan Pablo II decía: "No es fácil, en efecto, amar con un amor profundo, hecho de un auténtico don de sí mismo. Este amor se aprende en la escuela de Dios, al calor de su caridad divina. Fijando la mirada sobre Él, sintonizando con su corazón de Padre, nos hacemos capaces de mirar a los los hermanos con ojos nuevos, en una actitud de haber recibido todo gratuitamente y para compartirlo con los hermanos, una actitud de generosidad y de perdón". ¡Todo esto es misericordia!


Sugerencias pastorales

1. Aprender a perdonar desde pequeños. Aquí las madres de familia tienen un gran campo de acción. Son ellas las que van formando el corazón de sus hijos. No cabe duda que en los años tiernos de la infancia el corazón es más moldeable. En este corazón se puede ir formando una gran capacidad de amor y perdón, pero por desgracia, también se pueden ir alimentando rencores y rencillas. Educar en el amor misericordioso, en el perdón a los otros hermanos o niños de la escuela. Educar en el amor a la verdad, a la justicia, en la capacidad de experimentar misericordia por el pobre, por el que sufre, por el enfermo. Los niños, paradójicamente, pueden ser muy crueles con sus compañeros menos dotados física o intelectualmente, cuando no están educados en el verdadero amor. La beatificación de los niños de Fátima ha puesto en evidencia que es posible la santidad para los pequeños.


2. La generosidad. Un alma generosa es una alma que da sin medida, un alma que no calcula su entrega, sino que se dona hasta donde le alcanzan sus fuerzas. Estas almas las conocemos, es la madre de familia de nuestro edificio, es la anciana que ayuda a todos en la parroquia, es el joven voluntario que anda girando el mundo ayudando en servicio social, es el médico que no le cobra a los pobres, es el maestro que tiene una paciencia ilimitada con sus alumnos. En fin, esas personas generosas existen y son las que sostienen el mundo. En cada uno de nosotros existe esa persona generosa que quiere vivir así "donándose sin cesar". Sin embargo, también en cada uno de nosotros existe la contrapartida, el hombre que quiere vivir sólo para sí. Enfrentemos la noble batalla para hacer vencer la generosidad por encima del egoísmo.

P. Antonio Izquierdo

25.

Se nos está dando esta última catequesis para cerrar este periodo que sigue a la Navidad, que es todo un  misterio, misterio que es  la puerta de la vida cristiana. Es el misterio de la  Encarnación del Hijo de Dios en el seno de María.

En esta catequesis de estos 7 domingos de este tiempo ordinario de los meses de enero y febrero, se nos ha revelado, que Dios nos ama de tal modo y manera, que se quiere unir místicamente a nosotros, como jamás hombre y mujer algunos han podido estar unidos y que lo manifestó simbólicamente en el relato de las bodas de Caná.

Es un matrimonio místico, como lo experimentó y vivió San Juan de la Cruz, por poner un ejemplo, y que decía a Dios: “¿A dónde te escondiste, Amado, y me dejaste con gemido? Como el ciervo huiste, habiéndome herido. Salí tras ti clamando y ya eras ido”.

Y más adelante, cuando su amor a Dios haya crecido por los muchos encuentros y frecuente trato, le dirá: “¿ Por qué, pues has llagado  aqueste corazón, no lo sanaste? Y pues me lo has robado ¿por qué así lo dejaste y no tomas el robo que robaste?”. Y acabará diciéndole: “Ay, quién podrá sanarme! Acaba de entregarte ya de vero. No quieras enviarme de hoy, más ya mensajero, que no saben decirme lo que quiero!”.

En la catequesis de hoy nos está revelando y enseñando el Señor, que en esa unión íntima con él tendremos la completa y total felicidad, que todo ser humano anda buscando sin cesar, día y noche, porque Dios mismo nos creo para ser felices y no desdichados. Pero para ello hay que purificar nuestro amor, herido y dañado por el pecado de venganza, que es la negación de todo amor; por el pecado de rencor y odio, que destruye el amor; por el pecado de impureza que desfigura y anula el amor.

Hay pues, que hacer una elección entre Dios, poniendo en él nuestra confianza o ponerla en el hombre y, buscando en la carne toda nuestra  fuerza. Hay que elegir entre la maldición del desierto o la bendición del árbol frondoso, plantado junto a las corrientes de agua, que no deja de dar fruto, que nos decían el domingo pasado Hay que elegir entre dichosos, bienaventurados  vosotros o entre el ¡ay de vosotros, malditos!

Para ser dichosos y bienaventurados, se nos dice hoy, hay que purificar el amor del corazón, como antes os decía. Sin esa purificación, nunca llegarás a esa unión íntima con Dios, nunca llegarás a tu plena y total felicidad, sino que te contentarás, como los animales, con las sobras de la basura. Qué pena, ¿verdad? Como os decía antes, hay que purificar nuestro amor, herido y dañado por el pecado de venganza, que es la negación de todo amor; por el pecado de rencor y odio, que destruye el amor; por el pecado de impureza que desfigura y anula el amor.

En la primera lectura nos narran un caso concreto y práctico de ese dominio, ese señorío sobre el instinto de venganza y del rencor. El rey Saúl ha cogido ojeriza y está lleno de envidia de los éxitos de David

Con el comienzo de la monarquía, en Israel, Dios hace pasar su promesa de enviar un Salvador o Mesías a través de uno de los descendientes del rey, que será, pues, ungido, signo de consagración, que manifiesta que el elegido y consagrado, está revestido por el espíritu de Dios y su  justicia. Es el guía divino, es el mediador humano.

El Señor te puso hoy en mis manos, le dijo David al rey Saúl,  pero yo no quise atentar contra ti, no me quise vengar. Perdona, pues, la vida a su enemigo, que salió en su busca, con un gran ejército para matarle. David respeta y venera la sacralidad de la función real mesiánica del rey Saúl, símbolo de Dios-Salvador.

El hombre de las bienaventuranzas es el hombre generoso, abierto a la comprensión del  enemigo, lleno de paciencia. Así el Cristianismo y la Iglesia son creíbles. Ese valor y ánimo fuerte para perdonar y hacer así del enemigo un amigo, es como el DNI  del verdadero cristiano, seguidor de Cristo, es su carné de identidad cristiana, que como Jesús  pedirá y dirá de aquellos que lo explotan y hasta le dan muerte cruel: “Padre, perdónalos, que no saben lo que se hacen”

El cristiano de verdad, de verdad, no tiene enemigos, porque a los que se dicen sus enemigos, él los ha hecho amigos. No solo, pues perdonarlos, que por ahí se empieza, sino después hacerles amigos y no simplemente perdonados. Eso es mucho, eso es demasiado para las fuerzas humanas, pero ese e el listo, al que hay que llegar poco a poco para ser cristianos de verdad. Solos no lo podemos hacer, pero con su gracia todo lo conseguiremos y su gracia, su ayuda, no nos va a faltar.

Somos imagen del hombre terreno. Seremos imagen del hombre celes- tial. El hombre ha soñado siempre  con ser un super-hombre, pero el despertar de este sueño ha sido siempre trágico. Sueño nazi, despertar horroroso: 6 millones de judíos masacrados y una guerra aun más cruel si cabe, la guerra del 1939 a 1945. Sin embargo el último Adán, es decir, Jesucristo resucitado, nos garantiza el sueño. No de simples super-hombres, sino hombres celestiales, al resucitar con él, resucitado, empezando a vivir, no el sueño, sino la realidad de una nueva vida, con la carne, el cuerpo y el espíritu glorificados.

Nos lanzamos a esa carrera de ser nosotros mismos, tal como Dios nos creo, para ser felices, dichosos, bienaventurados al ser trasformados por Cristo resucitado, en resucitados a una nueva manera de vivir y de ser: no hombres terrenales, sino hombres celestiales.

Prepararemos, con renovadas catequesis y homilías, la profundización de este misterio mayor y cumbre de la RESURRECCIÓN DE JESÚS, que anuncia la nuestra, e intentaremos vivir ese misterio de resurrección con más fe comprometida, más alegría contagiosa, más esperanza esperanzada y amorosa.

Nos ayudará en este empeño  la cuaresma, cuarenta días, de prepara- ción, con la limosna, la oración y el ayuno para celebrar, vivir e interiorizar el otro gran misterio de la vida cristiana, que es misterio cumbre y central: LA RESURRECCIÓN DE JESUCRISTO, que anuncia nuestra propia resurrección. Porque como nos decía el domingo pasado San Pablo, si Cristo no ha resucitado, nosotros tampoco resucitaremos y entonces seremos los hombres más desgraciados de este mundo, porque habremos fracasado en este deseo incoercible, incontenible de ser felices.

Que esta Eucaristía nos llene de esperanzas y refuerce nuestro ímpetu para comenzar con ilusión renovada este proyecto cristiano, a partir del Miércoles de Ceniza, (25 de febrero)

                                                            AMEN

                   P. Eduardo Martínez abad, escolapio

  edumartabad@escolapios.es

26. 2004. Servicio Bíblico Latinoamericano

29.

LECTURAS: 2SAM 26, 2. 7-9. 12-13. 22-23; SAL 102; 1COR 15, 45-49; LC 6, 27-38

TRATEN A LOS DEMÁS COMO QUIERAN QUE LOS TRATEN A USTEDES.

Comentando la Palabra de Dios

2Sam. 26, 2. 7-9. 12-13. 22-23. Tal vez podamos lograr muchas victorias sobre nuestros enemigos, que incluso parecieran gigantes mucho más poderosos que nosotros. Pero ¡Qué difícil es triunfar sobre nosotros mismos y controlar nuestras pasiones, que nos llevan a vengarnos de aquellos que nos hacen algún mal! Perdonar no sólo nos ha de llevar a respetar a los que nos ofendieron sino a aceptarlos en nuestro corazón reconociendo la dignidad que tienen de hijos de Dios. El Señor nos pide perdonar y amar como Él nos ha perdonado y amado. El Señor nos pone ante nuestros ojos el ejemplo de David que ha llegado tanto a la madurez en su fe, como a su madurez humana. Una persona así, bien integrada, es digna de estar al frente de una familia o de un pueblo. Entonces cuando se tenga que juzgar no se dejará uno dominar por las propias pasiones, ni por los sentimientos, ni por el poder económico de los demás, sino que se actuará en todo conforme a la Divina Voluntad que no quiere condenar, sino salvar a todos. Por eso, no juzguemos para que no seamos juzgados; no condenemos para que no seamos condenados.

Sal. 102. Dios es nuestro Padre, lleno de misericordia hacia nosotros. Él conoce nuestras fragilidades, por eso se muestra con nosotros compasivo. Quienes somos sus hijos no podemos denigrar su Santo Nombre entre las naciones. Si tenemos por Padre a Dios nosotros debemos demostrar esa gran dignidad ante los demás amando, perdonando, siendo bondadosos y misericordiosos con todos, como Dios lo es con nosotros. A pesar de nuestros pecados y miserias Dios envió a su propio Hijo para manifestarnos cuánto nos ama. Como dice uno de los Padres de la antigüedad: Si te sientas a la mesa del Señor date cuenta de los manjares que se te sirven, pues tú deberás después prepararle lo mismo. Y si algo le damos al Señor lo hacemos dándoselo a nuestro prójimo, pues lo que hagamos a los demás se lo estaremos haciendo a Él. Seamos pues, compasivos, como Dios lo ha sido con nosotros. Pero puesto que estamos más inclinados al mal que al bien, roguémosle al Señor que nos fortalezca con su Gracia y con su Espíritu Santo para que, no nosotros, sino nosotros junto con la gracia divina, podamos actuar conforme a la voluntad de Dios, que no vino a condenar sino a salvar todo lo que se había perdido.

1Cor. 15, 45-49. Nuestra vocación mira a llegar a ser conforme a la imagen del Hijo de Dios. Él viene de Dios; Él es Dios-con-nosotros. No es una apariencia de hombre, sino que Él es en todo semejante a nosotros, menos en el pecado. Adán, formado del polvo de la tierra, a causa de su pecado nos arrastró hacia la muerte para que finalmente, volvamos al polvo del que fuimos formados. Cristo, que viene del cielo, a causa de su entrega por nosotros nos conduce al cielo, de donde Él procede. Y aun cuando al morir se siembre un cuerpo corruptible, por la fe que hemos depositado en Cristo, sabemos que algún día resucitará nuestro cuerpo incorruptible y glorioso y, como el buen trigo, seremos almacenados en las moradas eternas. Por eso tratemos de no destruir la Vida Divina que Dios ha depositado en nosotros. Demostremos, con obras, que en verdad Dios permanece en nosotros y nosotros en Dios.

Lc. 6, 27-38. Dios no sólo nos creó por amor; no sólo entregó su vida, por amor nuestro, para el perdón de nuestros pecados; su amor le llevó a hacernos partícipes de su Espíritu Santo, para que podamos disfrutar de Él no sólo como criaturas lejanas, sino como hijos suyos por nuestra unión a su único Hijo, Jesús. ¿Quién podrá amarnos como Él? Nosotros somos responsables, de un modo personal, de dar una respuesta al llamado que nos hace de participar de su misma vida; en este aspecto nadie puede suplirnos, pues la decisión sólo es nuestra. Por eso, quienes hemos tomado la decisión de aceptar la oferta divina de salvación somos transformados en hijos de Dios y podemos seguir el ejemplo de Cristo, pudiendo, con la gracia Divina, obrar rectamente y practicar el bien. Si Dios ha sido tan bondadoso con nosotros manifestándonos un gran amor, pues cuando aún éramos pecadores, Él entregó a su propio Hijo para que fuéramos perdonados, así nosotros hemos de ser generosos en el amor al prójimo, llegando incluso, no sólo a perdonar, sino a amar a nuestros enemigos. Sólo amoldando nuestra conducta a la conducta divina para con nosotros, podremos, realmente no sólo llamarlo, sino tenerlo por Padre nuestro. Si queremos participar de la Gloria del Hijo de Dios, hemos de seguir sus huellas, las que nos dejó como ejemplo de cómo hemos de amar, con la misma medida con que nosotros hemos sido amados por el Señor. Si amamos así, entonces esa misma medida utilizarán los demás para amarnos a nosotros. Dios quiera que su amor no sólo sea recibido por nosotros, sino que, también, desde nosotros se manifieste a los demás.

La Palabra de Dios y la Eucaristía de este Domingo.

Celebramos la Eucaristía como un verdadero compromiso que nos hace estar al servicio amoroso y fraterno de los demás. Cristo va por delante nuestro. Nosotros sólo seguimos sus huellas; su camino es nuestro camino y su entrega es nuestra entrega. Él nos ha reunido en torno suyo sin odios ni rencores hacia nosotros a pesar de que muchas veces hemos vagado lejos de Él como ovejas sin pastor. Pero Él ha salido a nuestro encuentro y nos ha ofrecido su perdón. Y quiere sentarnos a su mesa como hijos suyos. Esta es la medida del amor de Dios hacia nosotros: Nos amó y se entregó por nosotros. La celebración de la Eucaristía nos hace patente el amor de Cristo hacia nosotros; y nosotros, en estos momentos estamos siendo el objeto de la Misericordia Divina. Si Dios nos ha amado tanto, amémonos los unos a los otros para que el amor de Dios permanezca en nosotros.

La Palabra de Dios, la Eucaristía de este Domingo y la vida del creyente.

¿Estamos dispuestos a amar hasta entregarle a nuestro prójimo no sólo nuestros bienes, sino incluso lo que más apreciamos de nosotros mismos, nuestra vida? El Señor nos dice: El que no renuncie a sí mismo y tome su cruz y me siga, no es digno de Mí. Ojalá y no sólo compartamos lo nuestro con los demás; ¡qué bueno que por lo menos hagamos esto! Lleguemos hasta despojarnos de nosotros mismos, con tal de devolver la dignidad de hijos de Dios a quienes viven deteriorados por las injusticias, destruidos por los vicios, corrompidos por mentes perversas, vejados en sus derechos fundamentales a la vida por poderosos injustos y deshonestos. Cuando sólo contemplamos el peregrinar del dolor ante nuestros ojos, y nos quedamos con el corazón frío e incapaz de amar para tomar sobre nosotros ese sufrimiento y darle solución, como si fuera nuestro, no podemos decir que hemos tomado nuestra cruz de cada día; pues cuando Cristo cargó su cruz, cargó sobre sí toda la miseria y el pecado del hombre para redimirlo. ¿Seremos capaces de hacer lo mismo? ¿Seremos capaces de amar con la misma medida con que nosotros hemos sido amados por Dios?

Que Dios nos conceda, por intercesión de la Santísima Virgen María, nuestra Madre, la gracia de sabernos perdonar cuando hayamos sido ofendidos. Que sepamos amar a nuestro prójimo con sinceridad, no siguiendo nuestras miradas miopes, sino conforme a la mirada de Dios, que siempre nos ha amado como a hijos suyos; que siempre está dispuesto a perdonarnos y que quiere que, llevando una vida recta y de amor fraterno, algún día estemos eternamente sentados a su mesa como sus hijos amados. Amén.

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