a) El primero viene dado por la afirmación que considera la frase «Yavé nos sacó de Egipto» como la confesión de fe original de Israel y la expresión más antigua y genuina de su modo de expresar la relación de Dios con el pueblo elegido. Tanto es así, que su presencia en Dt 26,5-9 (en el marco de la fiesta de las primicias), Jos 24,1-13 (en el momento de la renovación de la alianza en Siquén) y en el salmo 136 (que forma parte del gran Hillel), hace de esta afirmación el elemento estructurador de la historia de la salvación tal como la entendió siempre la teología de Israel. Si a esto añadimos el papel preponderante que implícita o explícitamente tiene el libro del Exodo en la elaboración de la base literaria de los evangelios y en las referencias a sus contenidos, queda patente que los primeros cristianos se sienten herederos de esta manera de comprender la intervención divina en la historia humana.

b) Una cita del tratado talmúdico Pesahim (10,5) proporciona el segundo punto de referencia importante para leer el libro del Exodo: «Cada generación tiene que considerarse a sí misma como salida del éxodo». No se trata, en la mente de los comentaristas, de tomar nota de hechos sucedidos en el pasado, ilustrativos de la historia del pueblo. Se trata de la posibilidad de sumergirse en el significado teológico de los acontecimientos narrados, buscando, por encima de cualquier otra cosa, aquello que, desde el punto de vista de la fe, siguen diciendo al lector de hoy.

a) La peripecia del Éxodo ha llegado hasta nosotros a través de la mediación narrativa de las tres tradiciones literarias J, E, P, es decir, Yavista, Elohísta y Sacerdotal, y de otras menores que se hallan incorporadas en un relato unitario que revela, a simple vista, sus diferencias y sus fatigosas suturas.

Tanto las diversas tradiciones literarias como el resultado final responden a los criterios de la historiografía antigua, para la cual hubiera sido absurdo plantear la cuestión de la veracidad o verificabilidad de cada uno de los relatos. Su interés era otro. Y es este el que tenemos que saber hallar.

Partiendo de un núcleo histórico, recibido por transmisión oral durante siglos, el autor o los autores crean la posibilidad de una interpretación profética de unos acontecimientos que cada vez se desdibujan más como crónica o epopeya del pasado, para ofrecer los contenidos teológicos capaces de sustentar la fe del pueblo en el Dios de la Alianza. Esto es lo que significa historia profética: desentrañar el significado de la historia a la luz de la fe.

Podemos decir, de acuerdo con la investigación actual, que, aunque muy difícil de descifrar en detalle, existe un núcleo real, acontecido, histórico, que puede definirse, por tanto, como salida de un estado de opresión en el país de Egipto por un grupo o por grupos de semitas que más tarde formarán la nación de Israel.

b) Para conseguir este objetivo, el narrador se sirve de todas las mediaciones literarias que le ofrece el momento cultural en que escribe, desde la lengua (el hebreo) y el modo de escritura (no es lo mismo escribir con un cálamo que hacerlo con un ordenador) hasta los diversos géneros literarios de que dispone. Sin duda uno de los más aptos para expresar lo que se nos quiere decir es el mito: una narración pseudohistórica, cuya pretensión consiste en vehicular contenidos teóricos que atañen a las grandes preguntas de siempre de una comunidad concreta. En nuestro caso, el mito se halla al servicio de la expresión de la fe; y así hay que entenderlo, sin que ello obste en absoluto ni para negar la anterior afirmación acerca de la autenticidad nuclear de la historia narrada, ni para declarar imposible todo contacto de la historia con la fe.

c) Esto nos lleva a una conclusión importante: historia y fe, desde la

perspectiva de la revelación del Dios de Jesús, se implican mutuamente. Es en la vida de los hombres y mujeres de un tiempo concreto donde se hizo presente, de modo misterioso pero real y eficaz, la voluntad divina de entrar en contacto con la humanidad, y hacerlo también de una manera específica. La lectura de la vida a la luz de la fe crea la conciencia de ese modo de revelación de Dios. Su puesta por escrito constituye el esfuerzo de los autores de los libros bíblicos, y el hecho de que se trate de la narración de experiencias existenciales típica y profundamente humanas es lo que permite la fusión de los horizontes de sentido y el que nosotros podamos hallar hoy en los textos la misma posibilidad de fe que se encuentra en su origen y en su lectura constante a través de la historia.

3. LA ESTRUCTURA LITERARIA, CRITERIO DE LECTURA. La estructura literaria del libro del Exodo, nos ofrece el criterio de lectura de su contenido teológico. Sea cual sea la historia de la redacción del libro del Exodo, nosotros nos encontramos con una obra literaria elaborada y unitaria, pese a las diversas fuentes (J, E, P) de las que ya hemos hablado. Ello nos permite –y nos exige– una lectura también unitaria. Es decir, prescindiendo de las tradiciones, partir de la última redacción, que entendemos como resultado final de una voluntad clara de comunicación de contenidos teológicos específicos. Toda obra literaria responde a un plan que el último redactor ha elaborado previamente y a partir del cual organiza el material de que dispone.

A este modo concreto de organización lo llamamos estructura literaria y consideramos que aporta un criterio decisivo de lectura que permite seguir de manera progresiva y gradual –catequética– la asimilación de las ideas que desea haga suyas el lector.

A la luz de este hilo conductor que ofrece al lector la estructura literaria del libro del Exodo, podemos concretar, en un esfuerzo de síntesis, los momentos catequéticos más importantes y algunas orientaciones metodológicas para la catequesis del Exodo, aunque estas las abordaremos en el apartado III.

En este sentido, la descripción del estado en que se encuentran los israelitas, plasmada en los primeros versículos del libro del Exodo (Ex 1,1-22), incluidas las medidas adoptadas por la administración egipcia, no ofrecen desperdicio: convenientemente traducidas, reflejan la actitud de cualquier sistema estatal que busca por encima de todo mantener sometida la población. Desde esta perspectiva, el texto sistematiza algunos principios que servirán de punto de referencia crítico a cualquier teología posterior y a la catequesis. Son los siguientes:

– En el seno del esquema opresor-oprimido, Dios se decanta sin paliativos en favor del pobre y del marginado: del que sufre la opresión. En consecuencia, jamás podrá justificarse, en nombre del Dios del Exodo, una religión que no sea, en última instancia, liberadora del sujeto y del colectivo. La religión política, entendida como el cimiento que cohesiona una determinada forma de dominio y sumisión de unos sobre los otros, muere con el Faraón en las aguas del mar Rojo. Pero hay más: el conocimiento del Dios de Israel, base para la adhesión a la fe, nacerá en el seno de la lucha por salir de la opresión.

— Importancia especial reviste la comunicación del nombre a Moisés, en la experiencia de la zarza ardiente. «Yo soy el que soy» no puede ser entendido como la expresión de un contenido metafísico que identifica a Dios con el Ser de la filosofía posterior. Hay que comprenderlo como una afirmación existencial que coloca a Dios siempre más allá de toda realización humana concreta por necesariamente imperfecta. «Yo soy vuestro futuro» o «Yo soy el que va siendo», significaría esta dimensión inasible de la automanifestación de Dios. El Dios de la libertad es el Dios que se da a conocer en la experiencia dolorosa, ambigua, nunca perfecta del todo, de la lucha por la liberación.

— De este modo, el Dios creador —vida de la vida, de acuerdo con la aportación del libro del Génesis–, que se ha manifestado a los patriarcas, asume ahora una nueva característica que culminará precisamente en la cruz de Jesús de Nazaret: el Dios libre que habla a la humanidad para hacerla a su vez libre. La tierra prometida, sacramento del reino de Dios, asume el significado del proyecto humanizador propuesto por Dios a Israel: un pueblo libre, una sociedad de hermanos, cuyas reláciones sociales y políticas expresan a los ojos de las naciones el ser de su Dios.

b) La pascua: el paso de la servidumbre al servicio como un proceso superador del miedo a la libertad. No hay duda de que el libro del Exodo es profundamente realista: el análisis que ofrece de las vicisitudes del camino que conduce hasta la tierra prometida resulta especialmente aleccionador. Presenta una idea nada idealizada de los intereses, muy a ras de tierra, del pueblo al que Dios desea liberar. La mezquindad, la traición, las resistencias a la solidaridad, el miedo, la violencia y el rencor son otros tantos nombres de lo que puede llamarse la gran dificultad para el éxito del proceso liberador: el miedo a la libertad. Este es el gran pecado contra el Dios que se manifiesta en el proceso del tránsito (pascua) de la servidumbre al servicio y a la fraternidad. El gran signo de la cena pascual (Ex 12-13), la gesta del paso (pascua) del mar Rojo (Ex 14), interpretado en clave de fe por el cántico de Moisés (Ex 15), y la presencia continuada del Señor de la libertad en la nube y la columna de humo (Ex 13,22), son otros tantos momentos teológicos al servicio de una idea central: Dios, manifestado como la fuerza que moviliza a la persona y al colectivo hacia la consecución de la libertad. De tal manera, que el recuerdo de la memoria viva de los hechos narrados constituirá el núcleo fuerte de la religión de Israel.

La superación del miedo, de la tentación del tener como garantía de la cohesión social, y de la violencia como medio más eficaz para la consecución de los fines propuestos, estructura un proceso pedagógico difícil y complicado, a través del cual el Dios de Israel construye la conciencia colectiva necesaria para llegar a ser pueblo de Dios: el sacramento del Reino.

Al mismo tiempo, la solución de cada una de las crisis desde el futuro abierto por la fe, proporciona una lección fundamental para la historia, a la luz de la pascua: nada interesante se realiza sin la mediación de la crisis. Toda crisis supone una dura prueba para la fe en la realización de la promesa. Sólo su solución, a la luz de la experiencia pascual, acerca la realidad a la promesa. De este modo, paso a paso, día a día, la experiencia del Exodo se abre camino, en el seno de una historia siempre opaca, a la presencia operativa y eficaz de Dios.

Dios no se conforma con una intervención soberana, intemporal y de una vez por todas, a la hora de construir el modelo de felicidad concreto que puede hacer de la humanidad entera un auténtico paraíso. Propone un trabajo en colaboración.

Una cosa es preciso subrayar: la base de la alianza, su condición de posibilidad, es la fidelidad de un Dios que se compromete con su omnipotencia y de un pueblo que asume la responsabilidad de vivir de acuerdo con lo pactado. Las numerosas referencias bíblicas a la parte que le corresponde a Dios en el mantenimiento de la alianza, sobre todo en el libro de los Salmos, pone de manifiesto la sensibilidad despertada por una actuación tan insólita del Señor que se revela en el Sinaí. Constituye este aspecto uno de los más originales y ricos en consecuencias teológicas de la religión bíblica. De hecho, la fidelidad de Dios se ofrece como garantía suprema a la realización de la promesa: con realismo cruel, el libro del Exodo narra profusamente la primera infracción del pacto por parte del pueblo. Y muy poco tiempo después de que se haya ratificado solemnemente (Ex 32-34).

Una característica de' la religión bíblica, que la distingue de todas las restantes de su época, es el papel atribuido a la memoria, entendida como actualización de la única realidad capaz de convertir a la humanidad en reino de Dios. Memoria que no se identifica con el recuerdo que permite revivir las grandes gestas nacionales, sino que consiste en la posibilidad de sumergirse, a través de la palabra y el gesto cultual, en la misma experiencia que se halla en los orígenes de la palabra escrita. Curiosamente se trata siempre de una palabra subversiva: aquella que ataca las raíces de la infidelidad, poniendo de manifiesto la mentira que convierte en ídolo al Dios vivo y verdadero. Y por eso mismo exige la conversión de las costumbres en la línea conservada y transmitida por la palabra misma.

Leer el libro del Éxodo supone, pues, superar la anécdota que lo encierra en el pasado remoto de un pueblo concreto y dejarse juzgar por el contenido que vehicula. Supone tomar nota de todas las opresiones de cada hoy en la historia y emprender el camino de liberación que en sus páginas se describe. Esta memoria representa el horizonte de toda lectura del texto.

Los sinópticos estructuran el texto de sus respectivos evangelios a partir de la narración de un viaje —éxodo— de Jesús, que de la Galilea de los gentiles le conduce hasta Jerusalén para sellar allí una alianza definitiva e inquebrantable entre su Dios y la humanidad entera. Por otra parte, son muchas las alusiones textuales implícitas en el texto, que identifican a Jesús con el nuevo Moisés y lo presentan como el Pastor definitivo, enviado a su pueblo por el Dios de la libertad. Para citar un solo ejemplo: el sermón de las bienaventuranzas (Mt 5) ofrece una relectura clara, en la nueva clave aportada por la resurrección de Jesús, del momento culminante de la historia de Israel: la alianza del Sinaí.

El evangelio de Juan, sin renunciar al esquema del viaje como momento estructurador que lo asimila a los sinópticos, añade todo un conjunto de símbolos directamente conectados con la experiencia de Israel en el desierto. Destaca, entre otros, el del agua y la mención de las grandes fiestas celebradas en Jerusalén, todas rememoradoras de las gestas de la salida de Egipto.

Con ello, los evangelistas establecen las grandes ideas-fuerza del libro del Exodo como un primer horizonte hermenéutico-interpretativo que permita entender en toda su profundidad la novedad presente eh Jesús de Nazaret. Y lo definen como Mesías liberador de Israel y de la humanidad.

Se cierra así el círculo iniciado en la experiencia del desierto como lugar privilegiado de la experiencia de Dios con los hombres.

Una catequesis de iniciación o de reiniciación cristiana sobre el Exodo debe conmover y marcar la sensibilidad de los participantes en esa doble dimensión liberadora de la salvación de Cristo: liberar de actitudes pecaminosas y liberar a personas concretas y a pueblos enteros de situaciones injustas y deshumanizadoras, fruto de actitudes de pecado2.

— Entonces es cuando aparecen caminos donde no existen: en el mar, en el desierto, en la muerte... Dios va caminando con nosotros y con la ayuda, quizá, de algún mediador o acompañante, vemos aflorar signos de esa presencia que en otro tiempo perdimos o eliminamos de nuestra vida y que, nos abre a horizontes de libertad no solitaria, sino solidaria: vivir en comunión con los demás.

— Así como el Exodo marcó el verdadero nacimiento del pueblo de Dios como pueblo creyente y liberado de esclavitudes materiales y morales, también nuestra existencia, esclavizada por la voluntad de acaparar las cosas sólo para nosotros, nace de nuevo como una existencia libre, con una libertad para servir a los demás. Y esta perspectiva, revelada ya en el Antiguo Testamento, queda reforzada a la luz del Nuevo Testamento con la salvación en Cristo: «Hermanos, vosotros habéis sido llamados a ser hombres libres..., servíos unos a otros por amor» (Gál 5,13), uno de los aspectos esenciales del evangelio de Jesús (cf Lc 4,18)³.

En lo que acabamos de exponer se puede entender bien lo que decimos en la primera parte de nuestro artículo en orden a actualizar el libro del Éxodo: «Cada generación tiene que considerarse a sí misma como salida del éxodo» (Tratado talmúdico Pesahim 10, 5).

Efectivamente, cuando miramos la transformación de nuestra vida personal tal como la hemos descrito, entonces nos apropiamos del significado teológico-existencial de los acontecimientos narrados en el Exodo, pues buscamos no sólo conocer la historia de nuestra salvación, sino preferentemente experimentar aquello que, desde el punto de vista de la fe, esos acontecimientos significan, siguen diciendo, para nosotros hoy: quien quiera ser seguidor de Jesús, ha de pasar por la experiencia de fe del Exodo, de la misma manera que Jesús la experimentó, sobre todo, en su pasión, muerte y resurrección. Nosotros, por habernos esclavizado y estar necesitados de su liberación. Jesús, no por haber pecado, sino por haberse encarnado, por haber asumido nuestra náturaleza para liberarnos de nuestra condición pobre y pecadora y conducirnos a la tierra de la libertad de los hijos de Dios. El es el nuevo Moisés, nuestro Mesías, resucitado y liberador, hoy.

a) Importancia del Antiguo Testamento en la educación de los creyentes. Los catequistas-animadores de grupos de adolescentes, jóvenes y adultos suelen prescindir de la historia de la salvación del Antiguo Testamento, porque trata de hechos y de personas que quedan demasiado lejos de la experiencia de los grupos de catequesis y resulta difícil realizar la interpretación de los textos bíblicos.

Estos catequistas deben ponderar lo que el Vaticano II, en su constitución dogmática Dei Verbum, dice acerca de la importancia del Antiguo Testamento en la educación de los creyentes: «Los libros del Antiguo Testamento, según la condición de los hombres antes de la salvación establecida por Cristo, muestran a todos el conocimiento de Dios y del hombre y el modo como Dios, justo y misericordioso, trata con los hombres. Estos libros, aunque contienen elementos imperfectos y pasajeros, nos enseñan la pedagogía divina. Por eso los cristianos deben recibirlos con devoción, porque expresan un vivo sentido de Dios, contienen enseñanzas sublimes sobre Dios y una sabiduría salvadora acerca del hombre, encierran tesoros de oración y esconden el misterio de nuestra salvación... Aunque Cristo estableció con su sangre la nueva alianza (cf Lc 22,30), los libros íntegros del Antiguo Testamento, incorporados a la predicación evangélica, alcanzan y muestran su plenitud de sentido en el Nuevo Testamento (cf Mt 5,17; Lc 24,27) y, a su vez, lo iluminan y lo explican» (DV 15-16).

En efecto, en su coloquio con los discípulos de Emaús, Jesús resucitado da a entender el principio básico de interpretación del Antiguo Testamento: «Es necesario que se cumpla todo lo que está escrito acerca de mí en la ley de Moisés, en los Profetas y en los Salmos» (Lc 24,44). «Empezando por Moisés y todos los profetas, les interpretó lo que sobre él hay en todas las Escrituras» (Lc 24,27). Leído el Antiguo Testamento a la luz del Nuevo, aquel alcanza en este su pleno sentido y, a la vez, «lo ilumina y explica» (DV 16).

b) Utilidad catequética de los testimonios actuales de creyentes afines a las experiencias del Exodo. Esta lectura del Exodo, actualizada en nosotros desde la pascua de Cristo, se puede realizar más fácilmente a través de testimonios actuales de cristianos que viven experiencias afines al Exodo, y que evocan, a su vez, estas mismas experiencias vividas por Cristo, nuestro salvador resucitado. Proponemos dos ejemplos: una actualización de carácter colectivo y otra de carácter personal.

– Una actualización del Éxodo de carácter colectivo o social. Un grupo de catequesis de adultos ha comenzado a hacer la catequesis sobre el Antiguo Testamento, estudiando los personajes más sobresalientes del mismo, y algunos hechos importantes vividos por ellos y por todo el pueblo de Dios. En dos sesiones se aborda el tema: «Moisés, el libertador: el Exodo». Todos han leído –antes de cada sesión– una breve introducción sobre el pueblo hebreo esclavo en Egipto, la figura de Moisés (su nacimiento, educación, huida al país de Madián, la llamada del Señor, la decisión de Moisés a hablar con el Faraón, la cena del cordero pascual, la huida del pueblo, el paso del mar Rojo y el himno de victoria a Yavé).

Las sesiones se dedican, fundamentalmente, a leer los textos como palabra de Dios. La primera: Ex 2,1-25: «Salvado de las aguas» y el clamor del pueblo a Dios; 3,1-15: la zarza ardiente y la llamada de Moisés: «Yo estaré contigo»; 5,1-9 y 22-23: «Deja salir a mi pueblo»; 10,1-3: «Así sabréis que soy el Señor». La segunda: Ex 12,21-42: la cena pascual; muerte de los primogénitos; 13,17-22: la nube y la columna de humo; 14,1-31: paso del mar ¡Estad firmes!; 15,1-20: himno de victoria.

Cada texto se comenta entre todos: se descubre el mensaje que el texto bíblico, bajo la luz del Espíritu, va revelando. Se asimila en breves silencios de oración; se cantan versículos de salmos apropiados a situaciones colectivas: «El Señor ha estado grande con nosotros y estamos alegres» (Sal 125,3); «Dad gracias al Señor, porque es bueno...» (Sal 117,1.29); versículos de los salmos 43, 79, 84, 135, etc.

Oportunamente se provoca la actualización: ¿Encontramos en nuestra vida, o en personas de nuestro ambiente, situaciones colectivas difíciles, semejantes a las experiencias de fe vividas por Moisés o por el pueblo israelita? Estos testimonios de los propios participantes con vivencias del Exodo son ya una actualización del Exodo bíblico. En cada caso se puede decir: «¡Ahí está actuando el Señor!». Un momento de oración ayuda a contemplar agradecidos el paso del Señor en la vida de una colectividad concreta atribulada. La sesión concluye con una aclamación de acción de gracias o de alabanza al Señor.

Pero es en una tercera sesión cuando se puede actualizar más detenida e íntegramente el acontecimiento del Exodo en situaciones colectivas que incluyen riesgos graves para la vida de las personas. Para ello se leen y se comentan dos o tres testimonios de grupos o colectividades de personas cristianas —próximas o lejanas— con rasgos parecidos a la experiencia del Exodo bíblico. He aquí un testimonio concreto:

«Durante más de treinta años, el País vasco y otras muchas ciudades del Estado español han estado siendo azotadas por la violencia terrorista de ETA o del Movimiento de liberación nacional vasco (MLNV). Todo el pueblo ha vivido largos años atemorizado e inactivo. Hace unos veinte años se empezaron a mover determinadas agrupaciones de ciudadanos y ciudadanas, y alentaron a otros a manifestarse contra la violencia etarra, reuniéndose en silencio durante un cuarto de hora en lugares públicos, y en torno a una pancarta con frases a favor de la paz, después de algún asesinato perpetrado por ETA. Una de las colectividades más destacada ha sido Gesto por la paz, de matriz cristiana. Pronto se siguió la misma costumbre después de la muerte de cualquier etarra, con el fin de oponerse a la misma violencia defensiva desarrollada por la autoridad de orden público, y luchar por la desaparición de toda violencia, a favor de una sociedad vasca democrática, plural y en paz.

En pocos años, los grupos de Gesto por la paz se multiplicaron. Los ciudadanos y ciudadanas constructores de la paz salieron a la calle. Además, las manifestaciones por la paz se multiplicaron y se hicieron masivas. A pesar del peligro de ir a cara descubierta, la ciudadanía vasca había perdido el miedo.

Hace algunos años, el 4 de junio de 1982, la Comisión diocesana de paz y reconciliación convocó a todos los movimientos apostólicos, las comunidades cristianas, asociaciones católicas de adultos y a todos los adultos creyentes a una celebración comunitaria de la Palabra, en Bilbao, en la basílica de Nuestra Señora de Begoña (días después se convocaría otra para la juventud). La paz es, ante todo, un don de Dios y es preciso alcanzarla con la oración. Se juntaron muchos miles de creyentes. Las lecturas de la Palabra, el recitado de los salmos, las aclamaciones, los cantos, los silencios de oración... fueron un grito contenido ante el Señor de la paz y su Espíritu de comunión y fortaleza.

Al final, antes del canto de clausura a la Madre de Dios de Begoña, toda la asamblea, al unísono, pronunció este manifiesto-compromiso:

«Afirmamos que el proyecto de Dios sobre los hombres de todos los tiempos es convocarnos a vivir como hermanos ya en esta tierra: respetando los derechos legítimos de las personas; contribuyendo a transformar las estructuras injustas que favorecen desigualdades y violencias, y defendiendo con todos los medios lícitos el supremo don de Dios a cada hombre: la vida, junto con el derecho a desarrollarla en igualdad de condiciones con los demás.

Reconocemos, sin embargo, que, como seguidores de Jesús, estamos demasiado distantes de sus actitudes a favor del hermano hombre, y que con frecuencia engrosamos las filas de los injustos y violentos y discriminamos a las personas.

Reconocemos que muchos nos desentendemos de participar en instancias civiles donde se deciden las líneas de acción a favor de una sociedad más justa y fraterna y que, de hecho, para nosotros la vida de cada ser humano no es lamentablemente tan sagrada e intocable como Jesús lo proclamó y defendió.

Por eso, con la fuerza del Espíritu del Resucitado, vivo entre nosotros, y unidos a nuestros pastores, declaramos que:

Estamos dispuestos a alimentar en nuestros grupos y comunidades la esperanza, a veces mortecina, de que nuestra sociedad, nuestro pueblo vasco, es capaz de llegar a la paz y a la reconciliación entre sus ciudadanos.

Estamos dispuestos a sentirnos responsables de la falta de paz por nuestra cobardía en actuar como mediadores de reconciliación entre personas enfrentadas.

Estamos dispuestos a tomar en cuenta los movimientos de no-violencia y a participar en los posicionamientos de los movimientos ciudadanos y grupos políticos en sus acciones a favor de la paz de nuestro pueblo.

Estamos dispuestos a seguir a nuestros pastores para convertirnosen agentes de reconciliación y a ser insistentes en la oración comunitaria, convencidos de que nuestra plegaria en común sembrará actitudes reconciliadoras entre las personas de buena voluntad»⁵.

El comentario actualizador del acontecimiento bíblico se puede provocar con estos interrogantes: 1) Esta situación prolongada del País vasco, vivida como se ha expuesto, ¿en qué aspectos se parece a la experiencia del Exodo? ¡La experiencia de fondo del Exodo bíblico continúa dándose hoy! 2) ¿En qué sentido podemos asegurar que Dios está presente en medio de este conflicto tan radical? Dios no cambia de costumbres y ha prometido estar con y liberar a los que sufren opresión (cf Ex 3,7-9). 3) La situación dolorosa del pueblo vasco y de los que sufren esta violencia, ¿qué tiene de común con Cristo sufriente y abierto a la resurrección (pasajes evangélicos)...? Esta tercera sesión acaba en forma de oración comunitaria breve. En ella, el grupo de catequesis de adultos reconoce que para seguir a Jesús es preciso seguir pasando por la experiencia del Exodo. Pero con la convicción de que, en medio del desconcierto y oscuridad del Exodo, él, el Resucitado y salvador, camina con nosotros como compañero de viaje, colaborando con nosotros a liberarnos de nuestras esclavitudes morales y materiales, y haciendo lo mismo con los que caminan con nosotros.

En el fondo, y como conclusión de la escucha de la palabra de Dios, de los testimonios aportados y de nuestros comentarios, Dios nos llama a cambiar algunas de nuestras actitudes: ¿de qué nos invita hoy a convertirnos? Una invocación al Espíritu de fortaleza, de libertad y de reconciliación es un buen colofón de esta tercera sesión.

– Una actualización del Éxodo de carácter personal. En el segundo ejemplo, el grupo de catequesis de adultos sigue siendo el mismo que se ha descrito más arriba. Las sesiones se dedican también a leer los textos de la palabra de Dios que allí se expresan.

El comentario de cada texto se hace también entre todos, como se sugiere arriba, aunque los versículos de los salmos serán más apropiados si se toman de los siguientes: «El Señor es mi pastor, nada me falta» (Sal 22,1 ss.); «Aclama al Señor, tierra entera» (Sal 99,1ss.; 102; 114; 120; 122; 126, etc).

La actualización de los textos del Exodo se haría más bien en clave personal que colectiva: ¿encontramos en nuestra vida o en personas de nuestro ambiente experiencias de fe semejantes a las de Moisés o a las del pueblo israelita? Estos testimonios de experiencias de éxodo de los mismos participantes son una actualización del acontecimiento, de manera que se puede decir en cada caso: ¡Ahí está actuando el Señor! Un momento de oración ayudaría a contemplar agradecidos el paso del Señor, hoy, en la vida de nuestros hermanos, y podría concluirse con una aclamación.

Pero es también en una tercera sesión cuando se puede realizar la actualización en la propia vida de los textos del Exodo más detenida y globalmente. Se leen y se comentan dos o tres testimonios de carácter individual de personas cristianas conocidas –destacadas o normales– en los que se descubren rasgos de la experiencia bíblica del Éxodo. También se propone un ejemplo:

«Manuel Lozano es de Linares (Jaén). Lolo para todos. Nace en 1920. Al estallar la Guerra civil española, en 1936, es un estudiante de bachillerato y joven de Acción católica. Por su militancia cristiana es detenido. Liberado y militarizado, una de sus misiones es la de atender una centralita telefónica instalada en una cueva muy húmeda. Allí adquiere una enfermedad reumática que llenará de dolores y rigideces su cuerpo. Termina magisterio y vuelve a la actividad apostólica; pero una nueva movilización en Madrid le lleva a resentirse gravemente de su enfermedad. Lolo, joven ilusionado, es ya un enfermo para toda la vida.

El mal progresa rápidamente y se impone el sillón de ruedas, donde pasará casi treinta años hasta su muerte, en noviembre de 1971. Lolo, a pesar de su mala salud, realiza su vocación de escritor. Y escribe El sillón de ruedas, Dios habla todos los días, Mesa redonda con Dios... Y escribe bien. Cuando su mano derecha queda paralizada, aprende a escribir con la izquierda. Después tendrá que sujetar el bolígrafo a la mano con una goma y seguirá escribiendo: Las golondrinas nunca saben la hora, Reportaje desde la cumbre... Queda ciego. Un magnetófono regalado por la ONCE le permite dictar sus trabajos literarios.

Pero, a la vez que escritor, Lolo es periodista, y lo es de pies a cabeza. No deja su colaboración asidua con Ya, Signo, Vida Nueva, ni en los momentos más críticos de su salud. Inventa y dirige Sinaí, un periódico para los enfermos que ofrecen sus dolores a Dios por los informadores y periodistas... Por su asiduidad, le conceden el premio Bravo de prensa de la Comisión episcopal de medios de comunicación social.

En sus artículos toca temas de actualidad, y hace referencia a personas conocidas, de tal manera que se puede pensar que es un reportero que viaja por todo el mundo. A cuantos le visitamos Lolo no se cansa de preguntarnos sobre el trabajo en nuestras redacciones. Lee los periódicos con la minuciosidad de un corrector de prensa, escribe con el entusiasmo de quien escribe su primer artículo y corrige con la exigencia de un gran director... ¡Acecha la huella de Dios!...

En su pueblo natal es una institución. Se le dedica una calle, se le hacen homenajes. Pero su cuerpo se va llenando de sufrimientos. Llega a pesar 35 kilos. Los dolores y ahogos le van asegurando que su vida terrena se acaba. Consuela a sus amigos y a su hermana, fiel cuidadora. Admirado por su paciencia, por su entrega al apostolado de la pluma, por su sonrisa perenne, por su vida evangélicamente heroica, a los 51 años, muere recitando el padrenuestro. Laico, enfermo, escritor y periodista, el proceso de beatificación de Lolo está ya en Roma. Puede ser pronto el primer periodista español en los altares. Muchos de sus colegas se gozan de pertenecer a la Asociación de amigos de Lolo6.

El comentario actualizador se suscita con estos interrogantes: Lolo vive a lo largo de su dolorosa existencia la experiencia del Exodo. a) ¿En qué rasgos de su vida se manifiesta más esta experiencia bíblica? ¿Conocemos a alguien de nuestro entorno que esté viviendo «en estado de Exodo»? ¿Tal vez nosotros mismos? ¡Ahí está actuando el Dios liberador! b) A Lolo, con su experiencia dolorosa y gozosa de éxodo, ¿en qué aspectos le descubrimos más identificado con Jesús (pasajes evangélicos)? ¡Jesús, salvador y liberador, está presente en Lolo sosteniéndolo y purificándolo! Además, él mismo lo está testimoniando-transparentando y hasta presentándolo como salvador y liberador respecto de los demás...7.

Esta tercera sesión podría concluir en un clima de oración comunitaria, de una manera similar a como se realiza más arriba.