Rosa Elena Cálcena, stj

IVR

INSTITUTO DE VIDA RELIGIOSA

2005

Concepto

La confianza básica es un sentimiento que nace enseguida de nacer, fruto de de los cuidados recibidos con regularidad en la satisfacción de las necesidades infantiles.

Es un rasgo muy valioso de la personalidad: un carácter alegre y optimista ante la vida, que tiende a confiar en los demás y a ver el aspecto bueno del mundo, de la comunidad, de la Iglesia, de las obras e iniciativas apostólicas. La persona se siente a gusto consigo misma y con lo que ha recibido de Dios y de la sociedad: con su cuerpo, su familia, su lugar de origen, sus ocupaciones, y con sus trabajos. Ha ido consolidando una autoimagen y una autoestima positivas. Por eso puede valorar a los demás: a las/los compañeras/os de comunidad, a los superiores y en general a las personas con quienes convive y trabaja. Da muestras de seguridad personal, proporcionada a su edad. Generalmente serena/o. Se siente capaz de solucionar los problemas de cada día.

Qué dice la Psicología

La formación saludable de vínculos afectivos proporciona el desenvolvimiento de la capacidad de crear vínculos de confianza, que favorecen el crecimiento en la libertad, disponibilidad, y en la gratuidad. La buena cualidad de los vínculos afectivos y la confianza son significativos en la formación de la estructura de la personalidad y desenvuelven una predisposición psicológica que se manifiesta en la cualidad de las relaciones.

El confiado sabe acoger con gratitud los gestos de benevolencia y se deja amar porque se fía o porque no teme que todo termine demasiado pronto o aparezca alguien que le robe el afecto. El que confía tampoco teme descubrir las limitaciones de quien le ama y no lo rechaza.

El que desconfía cae tarde o temprano en una sutil violencia contra sí misma/o o contra los demás, que muchas veces no es más que la otra cara de la intimidad narcisista o de una búsqueda exagerada de intimidad, de una necesidad extrema de una búsqueda del otro, de su apoyo, de su consentimiento, de su afecto. Cuando necesidad y demanda no son correspondidas explota la violencia de diversas formas: chantaje, celos, envidias, retraimiento de afectos, seducciones, represiones, rivalidad,...

Sólo cuando una persona cree en sí misma, son fieles a sí y confían en lo que quieren podrán disipar los temores y vivir en paz y seguridad.

Qué dice la Espiritualidad

La libertad, disponibilidad y gratuidad que genera la confianza son elementos básicos para crecer en la relación de confianza y en la entrega total a Dios y los hermanos. Un buen vínculo de confianza predispone para la integración y la intercomunicación más libre y próxima. Esto ayuda a crecer en libertad "de", para una libertad "para" ser disponible, ser donación y ser libre para donarse.

La confianza auténtica encuentra fuerza y estabilidad interior desde estas dos certezas: La certeza de haber sido amado y la certeza de poder amar y sólo quien tiene esta confianza puede elegir auténticamente desde un yo consistente el celibato por el Reino. El celibato abrazado desde la desconfianza será anémico, estéril, aparente, sin pasión ,ni entusiasmo, expresión de una energía, sustraída a otro, a Dios y a los hermanos y vuelta hacia sí como una especie de autoenamoramiento y de abrazo mortal de la propia imagen, del yo aparente o de la propia máscara.

Es en esta realidad personal donde el Espíritu trabaja y su acción traspasa todas las predisposiciones internas y la estructura de la personalidad.

Es en la naturaleza humana donde Dios construyó su "tienda", en su ternura abraza a la persona en todo su ser. Ella es toda de Él por ello es necesario abrir el corazón a la acción del Espíritu, para que Él pueda darse y ser la fuente de vida. En otras palabras, dejar que Él sea Dios: "En Él vivimos, nos movemos y existimos"(Hch.17,28)

Las raíces de la fe, el amor, la esperanza y de la confianza encuentran un suelo fértil en el corazón de la Trinidad. De él toman la savia de la vida para dejar crecer la semilla que cada una/uno trae en sí, como don.

Para Orar

Concepto:

Es un rasgo y actitud que pone sus bases durante el segundo y tercer año de vida.

Es una dimensión de la conducta humana que consiste en actuar libremente y ser lo que se está llamado a ser.

Qué dice la psicología:

La libertad atañe a todas aquellas acciones cuyas motivaciones conscientes coexisten con las inconscientes, acciones en las que la finalidad del bien real expresamente entendido convive con la intención sutil y escondida de perseguir un bien sólo aparentes. En tales acciones la libertad no es plena, pero tampoco ausente del todo, está condicionada, pero no comprometida. La tarea sería ir haciendo crecer la autoconciencia y la libertad que de ella se deriva. Cuando aprendemos a convivir con nuestra "real realidad" es cuando acabamos con la contradicción y alcanzamos la libertad.

No podemos prescindir de la libertad como capacidad de elegir: significa que hay unos mínimos de dignidad con los que se cuenta. Es lo más elemental. Elegir en forma contextualizada: para qué. La libertad es mediación de la finalidad. Ruiz de la Peña (teólogo): libertad es disponer de sí para hacerse disponible. La libertad desde la antropología tiene que contar con 3 características:

1.- Sólo si está contextualizada, no para justificar, pero para entender en que contexto existe, porque condiciona y configura.

2.- La libertad cuando se ejerce tiene que estar orientada. La libertad facilita que podamos tomar decisiones consistentes, facilita que yo me comprometa a fondo, con todas mis posibilidades y límites

3.- La libertad es muy globalizante, no puedo pensar en disfrutar de la libertad mientras las dos terceras partes de la humanidad no la goza. Esto tiene que ver con la organización y participación de hecho en la comunidad. La obediencia no puede ir en contra de la participación en libertad.

Qué dice la Espiritualidad

La libertad es una conquista y consiste en la capacidad de ponerse consciente y responsablemente frente a los valores trascendentes, para escogerlos operativamente (virtud) o rechazarlos (pecado)

La libertad así planteada nos hace tomar postura ante Dios. Es encararnos ante Dios. Llegar a vivir en libertad es vivir a plenitud nuestra religión. Gál 4, 3-7

Libertad no es lo opuesto de esclavitud. Se identifica con filiación. Por tanto su opuesto es la no filiación. Rm 8, 15

La gratitud crea libertad. Y la libertad para entregarse representa a su vez el modo de ser y de responder del Hijo que se siente amado del Padre y de las personas. Cuando el Hijo está seguro del amor del Padre, no se guarda celosamente para sí lo que ha recibido y que nadie podrá arrebatarle, sino que lo da, entregándose a Dios y a las personas por amor del Padre, abandonando su vida a la muerte y poniendo se espíritu en manos del Padre. Un amor capaz de morir representa el máximo de libertad.

Libertad en clave cristiana es condición para el servicio, no como hacer cosas por los demás sino el servicio del siervo, de hermanos, Gál. 5, 1. Vivir con libertad nos permite jugarnos la vida, porque existe la experiencia de la confianza (y del sentido) Sólo el amor es digno de fe y por tanto solo allí se juega la libertad. En la condiciones para seguir a Jesús Mc. 8, 35 (jugarse la vida) y el testimonio de Jesús que da la vida (Jn 10, 17-18). Cristo es la imagen de quienes en Él se reconocen hijos, partícipes de la misma identidad y llamados a la misma libertad que nace de la gratitud. Hay que tratar de apostar la vida. Se requiere incondicionalidad, permanecer en el conflicto. La finalidad está condicionada por la apuesta de la totalidad.

"La única libertad auténtica, la libertad capaz de llenar realmente es la libertad de hacer lo debemos hacer, como seres humanos creados por Dios conforme a su designio. Es la libertad de vivir la verdad de lo que somos y de quienes somos ante Dios. Toda alteración de la verdad o toda divulgación de la no-verdad es una ofensa a la libertad" (Juan Pablo II)

La libertad afectiva es amar lo que se es y lo que se está llamado a ser, amar la propia vocación y conforme a la propia vocación.

La joven/el joven lo experimentan en su fuerza de voluntad, y su capacidad para tomar decisiones por sí misma/o, afrontar responsabilidades y asumir riesgos. Es capaz de sostener sus propias opiniones frente a las críticas. No se deja controlar por los demás, pero tampoco trata de ejercer control sobre los demás. Demuestra cierta independencia en sus opiniones, decisiones y comportamientos, la cual es compatible con el ejercicio de una obediencia madura y razonable.

La/el consagrada/o conquista definitivamente en Cristo su libertad afectiva. Y ello en dos momentos: en el gesto de amor que Dios le ha revelado en Cristo ve la prueba de la positividad radical de su yo y su dignidad, hasta el punto de ser capaz de decidir abandonarse o entregarse definitivamente a este mismo amor. Se apropia así de la misma libertad afectiva de Cristo.

Para orar

Concepto

Se puede definir la estima de sí misma/o como una valoración realista, sustancialmente positiva y estable.

Es el sentimiento del propio valer, la convicción de que se es valioso y la certeza de que se es competente para vivir, crecer y alcanzar la plenitud personal.

Qué dice la Psicología

El AUTOCONOCIMIENTO: conocer las partes que componen el yo, cuáles son sus manifestaciones, necesidades y habilidades. Para una buena autoestima se requiere un conocimiento objetivo de sí.

El AUTOCONCEPTO: es una serie de creencias acerca de sí misma/o, que se manifiestan en la conducta. Es la capacidad de apreciar lo que uno es. Nace del conocimiento del yo- actual.

La AUTOEVALUACIÓN: refleja la capacidad interna de evaluar las cosas como buenas si los son para el individuo, le satisfacen, le interesan, le enriquecen, le hacen sentir bien y le permiten crecer y aprender. Se requiere una sana tensión hacia un bien – valor. Nace del yo ideal. La inevitable distancia que se produce entre lo que uno es y lo que quiere llegar a ser tiene que ser óptima, es decir, accesible y al mismo tiempo inalcanzable, atractiva y exigente. Si esta distancia es anulada, la persona se siente sin limitaciones y en cambio, si es demasiado grande, las personas viven en una perenne frustración e insatisfacción.

La AUTOACEPTACIÓN: es admitir y reconocer todas las partes de sí misma/o como un hecho, como la forma de ser y sentir, ya que sólo a través de la aceptación se puede transformar lo que es susceptible de ello. Se requiere la integración de lo negativo presente en la propia vida. Plenitud de la estima. Se viven limitaciones a todos los niveles: Físico (declinación progresiva, pérdida de fuerzas...) Psicológico (debilidades, inmadureces, traumas, heridas del pasado...) Moral (posibilidad siempre presente de equivocarse, fallar o pecar...). No siempre uno es responsable de sus debilidades, sí de la posición que toma frente a ellas

El AUTORESPETO: es atender y satisfacer las propias necesidades y valores. Expresar y manejar de forma conveniente los sentimientos y emociones, sin hacerse daño, ni culparse. Requiere buscar y valorar todo lo que haga sentirse orgullosa /o de sí.

Qué dice la Espiritualidad

La grandeza de nuestro ser es excelsa, por encima de los pecados, miserias y debilidades de los seres humanos, la natural grandeza de cada uno de ellos y la tuya, en particular, permanece intacta.

Adán y Eva no andaban tan errados cuando pretendían ser como Dios. Reaccionaron acertadamente, hasta cierto punto, al deslumbrarse con la insinuación de la serpiente: "Serán como dioses, conocedores del bien y el mal" (Gen. 3,5). Dieron en el blanco Adán y Eva al querer ser como dioses. Se equivocaron, sin embargo, al desear alcanzar esas alturas eliminando a Dios. Y sin Dios no es posible la divinización del hombre y la mujer. Con Dios y en Dios, sí podemos aspirar a ser como dioses. Semejante aspiración es más que pura idea, se halla instalada en las fibras más íntimas de nuestro ser, así nos creó Dios desde el principio.

El Creador de los seres humanos es también el Hacedor de la grandeza infinita de cada uno de ellos. Él es el Artista que los ha dotado de gran hermosura. Él es el Siervo que a través de su Hijo encanado nos quiere engrandecer compatiéndonos su condición divina. Nos adopta como hijos para levantarnos hasta las alturas estremecedoras de su propia grandeza. Sí no nos esforzamos en crecer en nuestra autoestima no estamos siendo fieles al proyecto, al sueño de Dios para nosotras/os.

En unión con Dios sí podemos llegar a ser como dioses. A través del amor Él nos levanta hasta las alturas de lo inconcebible. Y en comunión con Él podemos ser transformadas/os en Dios por el mismo Dios.

Quien vive la conciencia de la propia fragilidad y falibilidad sin esconderse a sí misma/o está en condiciones óptimas para advertir la necesidad de la reconciliación consigo misma/o que sólo en Dios puede ser plenamente satisfecha. El mensaje de reconciliación que viene de Dios es también un mensaje de estima, el más decisivo y consistente que el hombre pueda esperar. Y podría ser la máxima experiencia de integración del mal en un concepto de sí definitivamente positivo.

Vista la grandeza de tu ser como participación de la infinitud de Dios ciertamente es difícil balbucir la inmensidad de tu valer y hermosura. Tenemos en nuestras manos la responsabilidad de crearnos una vida más sana, feliz, comprometida y trascendente.

ITINERARIO

1. CONOCERSE:

No sólo es necesario conocerse sino educarse para sentir correctamente es indispensable para ser personas que se poseen y se entregan plena y auténticamente.

Una correcta subjetividad es garantía de un acercamiento objetivo a la realidad externa, y viceversa. Una manera de sentir se transforma inevitablemente en una manera de conocer e interpretar la realidad, así como una estructura de pensamiento acaba por afectar el mundo emotivo y tal vez por distorsionarla. En la medida que los instintos o emociones no son reconocidos por lo que son, se vuelve casi imposible el ejercicio de esta responsabilidad moral.

Entre más madura es la persona, más sabe diferenciar y matizar sus emociones, expresándolas de forma apropiada a cada situaciones. En la medida que se resiente a ello, es signo de que es el área de la resistencia hay algo importante para la estima de sí.

2. ACEPTARSE:

No me puedo explicar a mí misma/o, ni demostrarme, sino que tengo que aceptarme. La claridad y la valentía de esa aceptación constituyen el fundamento de toda la existencia. Esa exigencia no la puedo cumplir por caminos meramente éticos. Sólo puedo hacerlo desde algo más alto y con esto estamos en la fe.

Cualquier resistencia a la aceptación de lo que uno es, con toda su carga de limitaciones y potencialidades, se convierte también en un obstáculo para el total abandono en Dios.

Debo confiar en Dios por cuanto respecta al conocimiento de mí misma/o, del ser, del horizonte trascendental del todo. A partir de esa confianza podré alcanzar segmentos útiles de conocimiento sobre mí misma/o y los demás.

Es necesario:

4. ORAR Y CONVERSIÓN:

Ser transformados en Cristo, según las modalidades propias de cada carisma, es una meta que sólo el Espíritu del Señor puede alcanzarnos.

Jesús no sólo es la meta, sino que es el camino y la fuerza que acompaña y sostiene hacia ella.

Cuando los tres primeros pasos van acompañadas de la oración, no sólo son más fáciles, sino que son fuentes de nuevas luces acerca de una/o misma/o.

Si la perla o el tesoro no fueran fuente de alegría, no justificaría ningún esfuerzo, ningún desprendimiento, y ningún amor que dure toda la vida.

Las personas con autoestima alta son capaces de proponerse metas claras e ingeniarse para encontrar y aplicar medios para lograrlo. Piensa en ello en tu proceso de discernimiento vocacional ¿cómo lo llevaste adelante? ¿cómo fue tu decisión? ¿cómo superaste los obstáculos?

Para Orar

Concepto

Es la capacidad de responder de lo encomendado, sinónimo de laboriosidad, productividad, constancia y dedicación al trabajo o al estudio, los cuales proporcionan verdadera satisfacción Nace de la confianza en el propio valer y en sus cualidades

Qué dice la Psicología

Responsabilidad, desde su enfoque psicológico: Es hacerse cargo de lo que uno siente, piensa y hace. Pariente del concepto de congruencia y honestidad. Hacerse cargo no es estático, sincrónico: es hacerse cargo de lo que soy y de lo que puedo llegar a ser, desplegarme en mis potencialidades hasta llegar a ser lo que puedo ser. La responsabilidad me lleva a tener que configurarme y definirme en cuanto a lo que me configura en relación, a límites y posibilidades.

Tiene que ver con el presente. El individuo es responsable de su actitud ante la vida y de todo lo que de ella ha recibido, de su pasado y de su futuro y aunque cabe la posibilidad de que no tenga que responder de algunas inmadureces que hunden sus raíces en el pasado, sí ha de responder de su postura ante ella, de lo que hace par llegar hasta sus profundidades y controlarlas. La persona no se limita a soportar la realidad, sino que se enfrenta a ella y hace todo lo que está a su alcance para cambiarla sin rendirse ante los condicionamientos de la libertad; al contrario, se apoya en la libertad peculiar del hombre de tender al menos a superar el límite y afrontar creativa y constructivamente el futuro.

La persona que no responde tiene una tendencia a la pasividad y a la falta de metas en la vida, sus realizaciones son pobres.

En la responsabilidad es importante desarrollar lo real. Lleva a hacerse cargo de una cierta objetividad, el principio de realidad pide una cierta objetividad, ponerse en lo obvio.

Otro aspecto del realismo es identificar muy claramente y desde el principio la polaridad que nos condiciona. Lo nuestro es una tensión entre necesidades e ideales, súper yo y ello, etc.

La falta de realismo no encara lo cíclico en la concepción del tiempo desde lo femenino, para las mujeres. Es importante adquirir un cierto equilibrio en el estado de ánimo. Vivimos a merced de los estados de ánimo. Falta control sobre los estados de ánimo. La capacidad de pensar nos permite observarnos y autorregularnos un poquito. Aprender a vivir las tensiones, identificar los impulsos y fuerzas que nos descompensan y aprender a estar relativamente compensadas.

Otro nivel del realismo es la vida misma y se reajustan muchas necesidades. Todo es bueno pero no todo me conviene. No se trata de un nivel ético. Elegir hábitos y costumbres en función de lo que a mí me va a mover. El realismo cuenta con lo que deseo y con los demás.

Qué dice la Espiritualidad

La responsabilidad hay que verla también desde el punto de vista de la existencia: es asumir acoger la vida que tengo y por lo tanto preservarla del mal, de la muerte, básicamente, no obsesivamente. Donde la vida no vale nada, preservarnos de la muerte es muy fundamental.

Lleva la capacidad de aplicar pensamiento para ver que valores son los que van a formar parte de mi propia vida, de identificar los valores que funcionan en mi vida y dejarme llevar por ellos.

Ante la vida, la responsabilidad lleva a elegir y asumir reconciliadamente la vida que se me ha dado para desplegarla a favor de los demás.

Supone reconciliación con el cuerpo con la totalidad de una/o misma/o, con los otros, con la vida, con todo lo que lleva y con Dios. La responsabilidad sigue todo el camino de la reconciliación.

La responsabilidad cuando implica a la persona, suscita interés vital. Con frecuencia replantea una espiritualidad centrada en la relación personal e íntima con el Señor. No sólo es cuestión de equilibrio entre oración y acción, sino de integración de fe y vida, de amor de Dios y del prójimo, de unificación interior.

En la responsabilidad también se mide la vivencia de nuestra esperanza, a la que obliga toda misión: capacidad humano para sostener las responsabilidades y elaborar las frustraciones, sentido teologal para valorar la eficacia o ineficacia de nuestro trabajo.

Niveles de responsabilidad:

Para Orar

Concepto

Es el modo diferenciado –masculinidad y feminidad- reconocible a varios niveles (fisiológico, biológico, psicológico, racional, espiritual) en el que está grabado el hecho fundamental respecto a la existencia humana: la vida es un don recibido que tiende a ser bien donado.

Energía que impregna todo lo humano, que empuja fuera de sí y permite establecer lazos con otros y con el mundo.

Dimensión constitutiva de la persona.

Condición básica en la que se encuentra instalada la existencia personal.

Qué dice la Psicología

La sexualidad es la primera realidad existencial de la persona humana, que se apoya en una estructura biológica cualificadota y se manifiesta en todos los niveles biopsicológicos, hasta alcanzar una dimensión social.

Los niveles de integración de madurez sexual son los siguientes:

NIVEL PSICO – FISIOLÓGICO – CORPORAL:

NIVEL PSICO – SOCIAL:

La integración de los tres niveles es el proyecto global de vida que respeta el bien integral de la persona.

Qué dice la Espiritualidad

La sexualidad es una fuerza para edificar el yo. Supone, expresa y realiza el misterio integral de la persona.

Tiende a realizar la apertura de la persona al mundo del Tú, posibilita la relación interpersonal que culmina en la construcción de un proyecto de vida.

Es la apertura al nosotros, que es el horizontes social. Realidad dinámica abierta al otro, crea un nosotros.

Expulsa fuera de sí y no al repliegue sobre el yo, vence la esterilidad y proyecta a la esfera del amor.

Por su sentido trascendente, la sexualidad es una salvación de la soledad por la integración en el Otro.

"Precisamente a través de la profundidad de aquella soledad original, el hombre emerge ahora en la dimensión del don recíproco, cuya expresión -que es por lo mismo expresión de su existencia como persona- es el cuerpo humano en toda la verdad original de su masculinidad y feminidad. El cuerpo que manifiesta la masculinidad, manifiesta la reciprocidad y la comunión de la persona. La manifestación por medio del don como característica fundamental de la existencia personal" Juan Pablo II

Si la capacidad de relación es característica esencial de la persona humana, la sexualidad es el ámbito en el que dicha relación se manifiesta de forma inmediata y profunda y si esta capacidad de relación está abierta a la trascendencia, la sexualidad también lo está. En consecuencia la sexualidad tiene y conserva su específico valor desde el momento en que la persona decide vivir su relación especial con Dios, eligiendo ser célibe por el Reino.

Supone una clara conciencia de que la renuncia provisoria o definitiva de la expresión corporal – genital, es justamente la afirmación de su jerarquía dentro de una escala de valores. No se renuncia a lo que no tiene valor.

Los niveles de integración de madurez sexual son los siguientes:

NIVEL PSICO – FISIOLÓGICO – CORPORAL:

NIVEL PSICO – SOCIAL:

Para Orar

Concepto

Es un sentido interno de mismidad y continuidad en el tiempo y de homogeneidad interior en un momento dado.

Significa sentirse a gusto en el propio cuerpo, saber para donde se va, la seguridad de ser reconocida/o por los demás y ser fiel a esta identidad.

Supone una certeza acerca de sí misma/o, de su continuidad en el tiempo, la satisfacción con el propio cuerpo, sexo, nacionalidad, sistema de valores, la propia personalidad y relaciones sociales, el trabajo,…

Se formula en una pregunta en cuatro niveles:

Qué dice la Psicología

Los principales elementos de la identidad como persona son:

Los criterios de identidad sexual son: la identificación con el propio sexo y la capacidad de relación con el otro sexo.

UNAS CONSTATACIONES

Tiempo de buscar responder preguntas sobre la propia identidad ¿quién soy? Tiempo de descentrarse, de salir de sí misma/o, para asumir los propios ideales, valores, objetivos.

Tiempo de definir el rol sexual dentro de la sociedad.

Tiempo de reconocerme como mujer o varón.

Conflictos anteriores no resueltos producen confusión sexual y moral, falta de ideales que dificultan el compartir proyectos, sin saber lo que se quiere en la vida, sin metas claras que motiven, se vive en actitud contestataria o indiferente.

La confusión de la identidad es la incoherencia entre lo que una aparenta ser y lo que es, confusión acerca de la propia identidad sexual, de su habilidad para elegir un estado de vida, una congregación por las dudas e intereses en conflicto.

Qué dice la Espiritualidad

Definir los contornos de la propia identidad, en cuanto a variados aspectos, identidad, lo social, árbol genealógico, familia. También la identidad sexual, ayuda a que la persona se configure.

La identidad en su dimensión social lleva a ver los roles, estatus, modos de expresarse, relacionarse, proyectarse.

La identidad cristiana consiste en saberse por gracia conocedor/a y confesor/a del Dios de Jesús y sentirse ya por el bautismo, hija/o de Dios.

La definición de la propia identidad da mucha seguridad y es fundamental para ser responsable, porque se tiene una propia imagen real, que permite aceptarse, apreciarse y por eso responsabilizarse. Por otro lado la identidad afianza la seguridad porque permite sanamente decir lo que se es, tiene, cree, lo que se puede esperar de una/o y lo que no.

Se puede aproximar a ello desde fuera, desde los datos de realidad. La identidad lleva a poder definir la actitud existencial con la que se va a situar ante los demás, que le pondrá encima, abajo, o al igual que los otros.

La identidad como consagrado nace de la vocación al seguimiento a Jesús desde un estilo de vida particular y con una espiritualidad específica desde el carisma congregacional.

Para orar

Concepto

La intimidad es la capacidad de comprometerse en afiliaciones y asociaciones concretas y de desarrollar la fortaleza ética necesaria para ser fieles a tales compromisos, aun en el caso de que exijan grandes sacrificios. Es la capacidad de establecer relaciones con personas de ambos sexos, habilidad para compartir con otros y cuidar de ellos sin perder la propia identidad.

Qué dice la Psicología

UNAS CONSTATACIONES

La persona con capacidad de intimar busca relaciones emocionalmente cercanas y se sienten a gusto con ellas. Confían en sus amigos y están fácilmente disponibles para ellos.

Tiempo de establecer relaciones cálidas y significativas que den sabor, color y armonía a la vida y gozar con ellas contrarias al aislamiento emocional.

Tiempo de compartir amorosamente con alguien más la amistad, la procreación, el trabajo.

Tiempo de estar dispuesta/o a fundir su intimidad con la de los otros y de arriesgarse a perderse y encontrarse en los otros.

Tiempo del amor y de la amistad.

Los fallos en los conflictos anteriores dan origen a fuertes temores frente a la proximidad del otro que muchas veces son inconscientes, aislamiento, desinterés en las relaciones de verdadera amistad, aturdimiento ante la belleza de la intimidad, dificultad para establecer relaciones duraderas.

El aislamiento es la tendencia a permanecer sola por temor a perder su propio yo en situaciones que exigen abandono. Es la disposición a aislar y destruir aquellas fuerzas o personas peligrosas para sí y que rebasan los límites de las propias relaciones íntimas. Los compromisos y responsabilidades emocionales parecen irrazonables o demasiado restrictivas de la libertad personal. Se mantienen emocionalmente distantes en las relaciones. Están completamente concentrados sobre sí mismos o son indiscriminadamente sociables.

Qué dice la Espiritualidad

No es una inmersión total en la persona del otro, fundiéndose casi con ella y anulándose en una especie de simbiosis hijo-madre que genera dependencia y no permite ningún tipo de crecimiento ni de individualidad, sino que es y determina la aparición de una nueva identidad, que nace y se define, en cierto modo, a partir de esa pertenencia, o una nueva forma de realizarse que pasa por la persona del amado, trascendiéndola y reencontrándose en ella.

Tiempo de la solidaridad y de la madurez para comprometerse con una causa o persona.

En la intimidad se fortalece el profundo "sí" a la vida para luchar por más vidas.

El Espíritu Santo desciende sobre la persona, como descendió sobre María y la cubrió con su sombrea y elle concibió al Hijo de Dios. El Espíritu desciende sobre la persona y la posee, realizando el misterio de la redención en ella. La intimidad, el clima de confianza, que se establece entre Dios y la persona, hace que ella se enraíce en el corazón de la Trinidad.

El encuentro íntimo con Dios exige confianza, disponibilidad, entrega radical a la acción del Espíritu de Dios. Exige despojo y denudarse, soltar las falsas seguridades, los secretos personales para buscar y encontrar en Él la seguridad y la fuerzo y el único refugio.

En este encuentro se van asimilando e internalizando la relación de amor, la Palabra y la Revelación.

La comunicación de vida con Dios lo torna íntimo y próximo, sin amenazas y miedos. La relación de amor, de fe, de esperanza y de confianza alimentan la fuente interna, sucitando el deseo de fidelidad a la fuente del Amor

Para orar

Concepto

La afectividad es un aspecto de la vida psíquica y puede entenderse como el conjunto de reacciones interiores y exteriores a la exigencia de satisfacción, como la capacidad de experimentar sentimientos y emociones, como capacidad de amar o como posibilidad de establecer relaciones interpersonales. El mundo de vivencias íntimas y subjetivas en el cual nos dejamos afectar por las experiencias

Dimensiones desde las que puede ser vista:

Qué dice la Psicología

En cuanto al amor y los sentimientos, estos se han manifestado. El amor es el motor que nos mueve a una u otra dirección.

"Yo no estoy vacunado contra el amor humano sensible pero la diferencia de otro tiempo es que ya no creo en el amor de los cuentos de hadas que ocultan ingenuidades y mentiras más que realidades. Mi amor se hace más claro y más claro vio el amor, ya no confundo amor con necesidad afectiva. Sentimientos… alegría, ira, rencor, odio, miedo, tristeza, melancolía…voy aprendiendo a leer mejor sus códigos, ya no me dejan tan abatidos, por que pienso – ¡Miedo! Sí lo siento pero ¿a qué? ¿cuándo?¿cómo?

Mi relación a sido más extensiva, mi pequeño mundo se va ampliando a través de la gracia, del diálogo y la apertura. Tengo dificultades pero he caminado..."

INTEGRAR LA AFECTIVIDAD:

- Estructurar:

Aprendizaje de valores saludables (límites propios, ajenos, vida)

Gestión de significaciones. Re-simbolización, valores/intereses vitales

Habilidades: Dar, recibir afecto; acoger-contener; invertir energía

- Configurar:

VIVIR EL AMOR

Hay que utilizar tres grandes líneas para la integración. La psicología aporta una explicación. También la antropología nos dice que la afectividad es energía, impulsos, nos pregunta cómo emplearla, nos pregunta acerca de la gestión. Habrá qué preguntar cómo vivir el amor, qué quieres amar apasionadamente (fundamentar, integrar, desplegar)

Las fronteras de la integración afectiva. Fantasías de la gente: tú, intégrame en diez minutos.

En el otro extremo está el total determinismo, por mucho que se integre no se consigue nada.

Vale la pena hacer el esfuerzo. Los extremos son ingenuos y engañosos. Ambos pueden padecer de megalomanía. Hay mucha confusión entre dinamismos, procesos etc.

Integrar la afectividad es tener el carnet de conducirse, para no provocar accidentes. Esto es estructurarla. Aprender a gestionar las emociones sin magnificar el mundo, sin hacer de las emociones un Tabor y hagamos tiendas allí ni pasar por ellas a vapor.

Las emociones afectan la dinámica de funcionamiento. La vida va a la deriva de las emociones, son reacciones totalmente biológicas, por tanto, pasajeras. Hay que hacer el trabajo de reconocer y clasificar.

Unida a la gestión de las emociones hay que hacer un aprendizaje de valores saludables (relación con la salud y no con la ética) descubrir que la vida tiene límites (que tengo miedo, que no soy la/el que creía). Sí hay límite, tengo fecha de nacimiento y de caducidad. Que soy limitada/o y que los demás también tienen sus límites. Hay limitaciones de la vida. Es asumir la condición humana.

La gestión de significados, en el aprendizaje básico está en relación con recibir rechazo o aceptación. Significaciones interiorizadas en el transcurso de la vida. Identificar significaciones es muy sencillo. Aquí viene la re-simbolización: esto significó, y ahora qué significa, que podrá significar. Desde aquí podemos entrar en el aspecto de valores. La mayoría de los valores se aprenden por vía de relación, se aprenden como interés vital.

Es necesario desarrollar - practicar desplegar habilidades. Esto es lo que va a dar hábitos internos o hábitos del corazón (virtudes).

Hay que aprender a dar y recibir afectos: a reconocer se aprende, aprender a acoger y contener des-afecto. También la habilidad de hacer negocios, para poder gozar placenteramente, para poder seleccionar con discernimiento los proyectos en los que voy a invertir energía.

Una vez que estamos con la estructura podemos pasar a la configurar: quién soy de acuerdo a las tres coordenadas: tiempo, espacio, lugar. Yo tengo una historia de amor y pasión. Cuáles han sido mis experiencias significativas de amor y desamor. Ver también las recurrencias: tipo de experiencia que se han repetido en el tiempo y ponen de manifiesto cuanto ha habido de expansión del amor, ocurrido. Esas experiencias son diamantes en la vida. Las recurrencias son muy importantes, son luces. Historia de personas significativas, que no me dejan a mí indiferente. Me han querido, los he querido. Relaciones significativas. Todo esto para configurar el pasado.

La historia se va sanando e integrando cuando hay un presente construido que te permite volver al pasado para reconciliarte. Hay que apoyarse en un presente positivo. Me deja un cierto conocimiento de que en mi vida no todo ha sido sombra, me puedo apoyar en la verdad que sólo he podido apoyarme en las cenizas de la verdad de mí misma.

LEYES QUE DOMINAN LA EXPERIENCIA AFECTIVA:

- La primera: ley de la adhesión que se hacen desde las entrañas (atrae, lo deseo) significa que mi afectividad esta fragmentada, atomizada. Devoradores, consumidores. Así funcionan los jóvenes –adolescentes: dura cuanto dura la atracción de aquello, genera mucha adicción.

- La segunda ley es los amigos de mis amigos son mis amigos. Ley de la expansión. Se organizan núcleos afectivos. Se interesa por lo que se interesan los amigos: si mi amiga canta, me interesa el canto, me interesa la computadora, etc. Si voy integrando me doy cuenta que no cabe todo.

- La tercera: ley de la configuración, empezar a responsabilizarme por gracia y en libertad. Entra la inteligencia, la atracción sentida y la capacidad de decisión. Hay uno o dos núcleos que por nada puedo integrar o que cuando consideraba que ya estaba aparece "Juan", "María". En esta configuración se vive la congruencia pero hay algún núcleo que no logra integrarse, que es el punto ciego, oscuro, que no se supera a fuerza de voluntad. No admite la neutralidad.

- La cuarta ley: la del cambio. Con las tres anteriores parece que estamos determinados. Con la ley del cambio es como si viniera un terremoto y nos mueve el piso. Pueden ocurrir acontecimientos de ruptura de cambio de nivel que tienen fuerza suficiente para descomponer el régimen dominante, que puede darse una reconversión de la energía y aparecer nuevas reconfiguraciones, núcleos afectivos. Aparecen puntos críticos y que pueden convivir.

Aparecen revolcones del Espíritu de signo agradable o desagradable, se mueve el suelo, te quedas perdida/o, desconcertada/o. Hace falta un Ananías que acompañe y resitúe.

Importa tener en cuenta:

Pueden convivir objetivos diversos. Para vivir el amor es necesario que algo me atraiga, que viene de fuera y se vive dentro, la atracción sentida. Si la sigo, se configura una convicción que trasciende el sentimiento. Un sentimiento que se hace desde una atracción sentida es diferente que una hecha racionalmente.

Me pongo en camino para vivir esa obediencia al amor. Responsabilizarse de cultivar el amor sentido.

Proyecto de amor. Es importante ayudar a identificar qué amamos ¿dónde está tu tesoro? A quién, cómo amamos. Luego todo eso de los dinamismos… Esta no es una recomendación ligera, es delicada, identificar cómo, no el por qué en el amor, y ver como nuestro amor no está en el vacío sino que se da de una forma concreta. Nos sorprendemos amando porque la pasión, la afectividad se ha puesto en juego y se trata de configurar, integrar… mejor eso por lo que nos jugamos la vida. Hay que discernir cada situación contextualizándola, no se puede generalizar, porque la experiencia de la expresión de la sexualidad y del amor se matizan mucho en cada relación y en cada experiencia con una persona. No se puede moralizar. Aplicar discernimiento en cada circunstancia.

Qué dice la Espiritualidad

Las fronteras de la Integración. En el fondo hemos querido controlar toda la integración afectiva. Podemos explicarnos lo que ocurre a través de esquema pero no un control. La psicología tiene limitación, el amor se escapa del control, cómo si quisiéramos calcular cómo y cuándo llegar a la integración. Una integración plena de la afectividad no se logra nunca, porque la integración de la energía configurada y orientada hacia el proyecto de amor se tiende siempre hacia ello. Es verdad que dado lo que son nuestros dinamismos y ponemos lo que está de nuestra parte, con una psicología medianamente sana, y con disposición de apertura al Espíritu, también tenemos un movimiento natural hacia la integración, va fluyendo, si no somos demasiado torpes para estorbarla. Van integrando por gracia de Dios.

Esa necesidad de ser respetuosas/os con las leyes de la naturaleza para que en lo que está de nuestra parte caminemos hacia una cierta integración y por gracia, conviven limitaciones muy serias con una expansión de vida espiritual muy linda. Aquí aprendemos a ser más humildes, porque nos damos cuenta del poco poder que tienen nuestras fuerzas: todo lo puedo en aquel que me conforta.

Otro aspecto: vivimos siempre en una cierta tensión, es por lo que importa tanto trascenderse a esa tensión alimentando más la finalidad de vivir, estar pensando en el qué me mueve que pendiente de las misma tensiones, importante reavivar el sentido. Esto ayuda a ir integrando la tensión de forma dinámica, existencial, divina.

Tener bien localizados mis propios límites, como fronteras, no como limitaciones. Reconocer positivamente e integradamente los límites en los que me relaciono bien y en qué otras fronteras resbalo. Por mucho que lo sepamos, no nos libramos de esto, gracias a Dios. Ninguna experiencia es igual, ni válida para otros. Lo que es común es que hacer el camino de la experiencia es válido para todos. Ver donde funciono bien y dónde no. Dentro de los límites también hace falta clarificar cosas y saber que con algunas cosas vamos a convivir siempre. (Como cañones o bombas, que están ante los palacios, y que están desactivados). Donde hemos tenido conflictos serios y psíquicos volveremos a asustarnos como si fuera la primera vez. Se puede buscar ayuda para desactivar bombas o para que las desactiven.

La integración de la afectiva tiene que dar pasos y ponerse en segunda lugar: la finalidad es que el objetivo de la integración se desplaza hacia vivir el amor. La integración es un medio, no el fin. Desde una clave de gracia sabemos que la integración de la afectividad se explica por la configuración, pero de cara a vivir y expresar el amor necesitamos proyectos de inversión. La energía es colmo los que están en la plaza esperando que algo los contrate. El fundamento del amor no se rige por justicia ni méritos propios sino por lo que es La experiencia de alguien que es capaz de amar y nos mete en sus ondas expansivas y nos hace capaces de amar. Que pueda convivir, que me trascienda, ame, me entusiasme con el amor, para que ese ejercicio mismo de amor vaya modelando, entusiasmando y creando hábito. Dejar que convivan estos deseos con la ambigüedad. Necesitamos gustar del gusto y desplegar que vale y que es importante. Aplicar mucho discernimiento. La expansión: Las espigas arrancadas en sábado, el sábado es para el hombre y no… al de la mano seca: estírala, atrévete. Podemos encapsularnos, "no amaré hasta que esté preparada/o para amar". Dejemos que nuestra persona se exprese y expanda.

Preguntarme ¿qué me mueve? Se busca la convicción sentida. Se vive de una palabra. La convicción mueve y ayuda aún en los momentos en que dudo y tambaleo. ¿Qué te mueve desde la Palabra, desde la vida?. "Buscar…" Es importante dar a luz una convicción. La convicción va despojándonos de razonamientos, nos enraíza. Escucha Israel: Haz memoria agradecida de cómo el Señor te ha ido llevando…" entonces sólo se puede amar. Sólo se puede decir el imperativo "Amarás" desde la certeza de la Alianza. Tengo la experiencia de a dónde me lleva. Como Job, te conocía de oídas pero ahora te he visto. Jeremías en medio de las dificultades: no es que quiera seguirte, pero no puedo no hacerlo. Jacob, el tramposo, roba pero que no se note y con ayuda de la madre. Entra en una relación con Dios, desde una psicología de incapacitado, lucha con Dios, sin embargo es un buscador de Dios. Sale rengo y rendido.

El amor tiene que estar fundamentado, alimentado y expresado. El objetivo fundamental es poder vivir de amor .

Cuestión de relación; relación persona Proyecto

Convicción sentida " Del amor

Jesús apuesta por el amor Mt, 19, 1-12

¿Dónde está tu tesoro? ¿dónde pones toda tu energía? ¿por dónde andas? Mt. 6, 21

Todo es cuestión de negocios Mt.12, 44-46 (perla)

UNAS CONSTATACIONES

Tiempo de preguntarse ¿qué es lo que realmente quiero dejar para los demás?

Tiempo de descubrir dentro de sí el amor gratuito y la tendencia a transmitir y proteger la vida.

Tiempo de la expansión de los intereses del yo y de las capacidades para contribuir al bienestar de la humanidad y de las generaciones futuras

Tiempo de sufrir por amor al otro

Tiempo de alejarse de un sentido de absorción en sí misma/o, estancamiento o esterilidad.

Tiempo del amor compasivo.

Tiempo de cuidar de los demás, de todo lo que se ha generado y producido.

Tiempo de expandir los intereses del yo y de las capacidades para contribuir al bienestar de la humanidad y de las generaciones futuras.

La fecundidad es la capacidad de generar, cuidar, sostener la vida y guiar a la generación siguiente cuyo opuesto es la esterilidad. Es la dedicación al trabajo creativo, es producir cuyo opuesto es el estancamiento.

Sólo se está lista/o para cuidar de los demás cuando una acepta su propia identidad y tiene amistades profundas.

Los fallos en los conflictos anteriores producen una actitud egocéntrica que se desinteresa de la historia y vida de los demás, de huida de la responsabilidad, de refugio en la sensualidad, de búsqueda de la comodidad, de imposibilidad de verse como quien transmite y sostiene la vida, de darle sentido al sufrimiento por amor, excesiva preocupación por sí mismo, o por otro adulto como si fuese un hijo único, sensación de empobrecimiento y desgaste.

Quien no puede expandir su yo no tiene nada que cuidar se estanca, ya que en la etapa anterior sólo se generó a sí misma/o y ahora se encierra sobre sí misma/o.

Concepto

Proceso básico de armonización de las realidades humanas y espirituales que depende de la aceptación de una/o misma/o. Es acoger la historia personal, aunque sea marcada de heridas, el propio cuerpo y la propia identidad y reconocerlos como parte de la propia existencia, algo que no puede ser borrado o eliminado porque sí, y tampoco olvidado como si no existiera, sino que forma parte del yo.

Integrar no sólo es aceptar sino sobre todo es dar sentido, otorgar significado a todo lo vivido y acontecido.

Qué dice la Psicología

UNAS CONSTATACIONES

Las reflexiones acerca del curso que ha tomado la propia vida, al comparar las esperanzas y sueños con la vida que realmente una/o ha vivido, favorecen la humildad y la apreciación realista de los propios límites y habilidades.

Implica la aceptación de las representaciones del yo negativas y positivas. La persona aprende a tener una actitud realista en relación consigo misma/o y con los otros, renunciando a las fantasías grandiosas del pasado y aprende a unir el aspecto positivo con el negativo, su propia ambivalencia y la de los demás.

Enfrentar los conflictos anteriores de la vida impide un sentido de desesperación y da la certeza de que existe cierto orden en el mundo, aceptación del propio yo y del propio ciclo vital, sentimientos de unidad con toda la Humanidad, serenidad ante la perspectiva de la propia muerte, prontitud para defender la dignidad de su propio estilo de vida contra toda amenaza física y económica.

Los fallos en los conflictos anteriores y la falta de fe impiden el descubrimiento gozoso del sentido de la vida.

La desintegración produce depresión, aburrimiento, desilusión, agresividad, amargura o egoísmo, preocupación excesiva por la salud e huida de la muerte y actitudes regresivas en lo relacional y afectivo. La persona vegeta día tras día en espera de la muerte que le causa pavor, pero que también pondrá fin a esa vida intolerable sin sentido.

El desenlace positivo se caracteriza por tres realizaciones:

1. Valor de la persona por lo que es y no por lo que realiza.

2. Trascendencia del cuerpo, valorando actividades diferentes y creativas.

3. Trascendencia del ego valorando las relaciones humanas gratuitas

Qué dice la Espiritualidad

Tiempo de hacer síntesis sobre la vida, la razón de la vida y de la muerte. Es la posibilidad de reorganizar el sentido de la vida y de reconstruir el sentido del pasado en tono a un plan de vida libre y responsablemente elegido, es la fina capacidad de valorar el bien recibido, descubriéndolo y redescubriéndolo, emocionada y agradecidamente, como algo sorprendente.

Tiempo en el que el más allá cobra sentido.

Tiempo de la aceptación básica de lo que ha sido la propia vida, opuesto al sentimiento de una vida sin sentido y del temor ante la muerte.

Tiempo de alcanzar la sabiduría. La lucha entre el sentido de la propia integridad y un sentimiento de derrota da como fruto la sabiduría.

La trasformación y la integración son frutos de la aceptación, del entendimiento y la acción práctica de la realidad personal. Exigen que la persona sea responsable de aquello que es, piensa, juzga, desea y siente.

La aceptación de la trascendencia.

Trascendencia: aprender a vivir situaciones de luz y de sombra, poner en juego las potencialidades sabiendo que las cosas no salen como se pensaba, asumir frustraciones sin angustia. Trascendencia en cuanto a la capacidad de saber que se puede mucho pero en verdad es muy poquito; la capacidad de desplegarse es mucha, pero en realidad, muy poquita y está muy condicionada.

Para Orar

Concepto

Son los adioses que forman parte de la vida, como las estaciones son parte del año. Cada una/o llevamos dentro de nosotras/os historias de beneficios y pérdidas, de alegrías y pesares, de vida y muerte, de uniones y separaciones.

Qué dice la Psicología

El ciclo del desasimiento se inicia cuando nacemos, al ser separados del vientre de nuestra madre. Nos esforzamos en salir, hasta que impetuosamente logramos dar el empujón de despedida y con el vibrante estallido de vida nueva, también proclamamos nuestra bienvenida a un mundo inmensamente diferente.

No podemos seguir creciendo si no nos desapegamos de las situaciones conocidas. Para descender a las profundidades de nosotros mismos debemos estar dispuestas/os a perder la seguridad y la protección de aquello a lo que tanto nos habíamos acostumbrado. Para seguir avanzando necesitamos desapegarnos de las ataduras que nos ligan al pasado de lo contrario las arrastraremos, no podremos caminar con libertad y se creará en nuestro interior una permanente tristeza.

Son distintas las formas, y diferentes las ocasiones, en las cuales es necesario desapegarnos. Podremos necesitar desapegarnos de algo de lo siguiente: una persona, expectativas insatisfechas, sueños y objetivos, viejas lesiones del corazón, viejas seguridades, nuestras riquezas (salud, modos de orar, amistades…)

Si queremos vivir el desasimiento, desapegarnos primero debemos reconocer qué necesitamos hacerlo, luego tenemos que aceptar la necesidad de no seguir persistiendo en ello y por último proveernos de toda la fuerza de voluntad que nos sea posible y empezar a tomar decisiones, a realmente dejar a nuestras espaldas el dolor de la pérdida.

Qué dice la Espiritualidad

El decir adiós nos conduce hacia un conocimiento más profundo de lo que significa vivir la vida con todo su misterio y su magnitud.

Existe un dolor existencial, es una ansiedad que perdura dentro de nosotros, y la sentimos porque somos humanos. Está presente y tiñe nuestro carácter, impregna nuestras acciones, está presente en soso días tristes in ninguna causa aparente y permanecerá en nosotros hasta que lleguemos a nuestra verdadera morada. Esta soledad nos asegura el vínculo que tenemos con otros seres humanos y con Dios. Comenzamos a ver el dolor como parte natural de nuestra humanidad y de nuestro camino interior. Ese reconocimiento y ese vínculo pueden ser la fuente de un rico y profundo desarrollo espiritual.

El desasimiento puede ser una invitación para un cambio profundo o para una conversión interior.

El amor de Dios es para nosotras/os una compañía tan poderosa que, a pesar de o abrasadora o intensa que sea la pena de una pérdida, sabemos que no debe destruir nuestro espíritu, sabemos que Dios nos ayudará a recuperar nuestra esperanza y nuestro valor y a retomar el camino de nuestra vida. Si nos permitimos conocer a Dios de esta manera, tendremos una apreciación muy diferente de la voluntad de Dios, en lugar de decir que cualquier cosa se trata de voluntad de Dios, veremos que es efecto de los hombres y que Dios está allí con su amorosa presencia acompañándonos.

En nuestra oración no tendríamos que pedir a Dios que nos libere de los problemas de nuestra vida, porque eso no ocurrirá, tendría que ser pedir fuerzas, gracia para soportar el dolor del desasimiento. Una oración así nos ayudará a explotar reservas de fe y valor que antes no teníamos.

Nadie puede librar a otro del sufrimiento o sufrir en su lugar, su única oportunidad reside en la forma en que la persona soporta el desasimiento. Podemos abandonarnos, deprimirnos, dejar de dar vida a nuestras vidas o podemos ser gradualmente más sabias/os y descubrir un significado más hondo de nuestra existencia.

Para Orar

Concepto

Proceso integrador del mal que atraviesa distintas fases hasta llegar a una experiencia de liberación psicológica y espiritual. El perdón nos reconcilia por dentro y por fuera.

Es la posibilidad de reconciliarnos con nosotras/os, con la vida, con los otros, con Dios, de perdonar y ser perdonadas/os

Qué dice la Psicología

Perdonar no significa cerrar los ojos a la falta de "amabilidad", minimizar o negar el sufrimiento y lo sucedido, no es olvidar el pasado, no es negar los sentimientos, ni siquiera es reconciliarse, sino liberar soltar del corazón a las personas que culpamos, centrar la atención en las cosas buenas de la propia vida y optar por la postura de que las cosas dolorosas no estropearán mi presente aunque hayan sido negativas y dolorosas y hayan estropeado el pasado.

El perdón es el momento de asumir la experiencia, de abrazar, de reconocerla como mía y ya no culpar a los demás.

Quien no perdona se vuelve victima, quien perdona es héroe.

Seguir culpando al otro no por lo que hizo, sino por lo que siento abre una llaga incurable, retengo al otro dentro de mí y continuo presa en el pasado, estos son los verdaderos "apegos".

El resentimiento es asumir algo en términos personales y atraer sobre sí, es continuar culpando al otro del sufrimiento, crear una historia sobre el dolor sufrido y continuamente repetirla. Para cortar con el resentimiento es necesario cambiar la historia y reconocer que está nueva historia es mía.

El agradecimiento ayuda a desarmar las resistencias y desconflictua.

Es necesario soltar y pensar que las situaciones personales no son tan dramática.

EL PERDÓN NO ES:

EL PERDÓN ES:

SENTIDO DE CULPA

FASES:

Qué dice la Espiritualidad

Él que perdona es Jesús en mí, no es mi ego. El perdón de mi ego se da cuando digo "yo no puedo perdonar"

La persona hace su primera y fundamental experiencia de perdón en su relación con Dios.

"Al principio era la misericordia. Por ella fuimos creados. La misericordia es el amor que va más allá de la justicia" (Dives in Misericordia, 5) y nuestro venir a la vida ha sido fruto de un amor en exceso, no ciertamente de un acto de justicia. Somos como modelados de misericordia: esta materia prima nos constituye como seres llamados a la vida por un perdón que ha precedido también nuestro error y arrepentimiento.

Si este es nuestro origen, el perdón no es ya una realidad ocasional, del que tenemos necesidad cada tanto, algo ligado a la transgresión individual que sabemos hemos cometido y de la que nos acusamos: Nosotros somos seres perdonados, por lo cual tenemos necesidad de continuamente y constantemente hacer la experiencia de reconciliación.

El perdón nos redime. Es Dios quien obra en nosotras/os su acción restauradora, redentora, revelándonos nuestra dignidad, Dios reconciliándonos confía en nosotras/os y nos hace nuevamente dignas/os de su amor.

Quien nos ha creado y redimido con su cruz y resurrección, hoy continúa creándonos y redimiéndonos con su perdón.

Para Orar

Concepto

Es un gesto y acción gratuita de nuestro creador, que se da en el interior y se manifiesta en el exterior. Nuestro creador no recrea, reengendra, restaura.

Qué dice la Psicología

PASOS PARA LA SANACIÓN INTERIOR

Qué dice la Espiritualidad

Para orar

Concepto

Es la capacidad de entrar dentro y tomar conciencia de los dinamismos internos que se allí se producen.

Qué dice la Psicología

Cuando la persona gira compulsivamente en torno a un "castillo protector" construido, evitando entrar en él se debe a que la persona vive girando en la periferia del "falso ego". No consigue entrar en la casa y vivir a partir de la esencia del yo auténtico.

Qué dice la Espiritualidad

La persona es lo más parecido a Dios y en sí misma posee una capacidad que la trasciende, no sólo está hecha a imagen de Dios, sino que es capaz de contenerlo, no sólo tiene el llamado a la comunión con Él, sino que su mismo ser esta estructurado como espacio-morada de Dios, más y mejor que el cosmos entero.

Para Orar

BIBLIOGRAFÍA

PAUTAS PARA ELABORAR UN PROYECTO PERSONAL

Pasos para su elaboración:

REFLEXIÓN FINAL

DESARROLLO RELACIONAL

DIMENSIONES DE LA ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA Y

FILOSÓFICA EN SU EXPRESIÓN PSICOLÓGICA

Los problemas de la primera dimensión son predominantemente espirituales así como sus soluciones. Es aquí donde se ejerce la libertad para elegir lo bueno, lo verdadero, lo que responde al llamado de Dios o para rechazarlo libre y consecuentemente. La madurez es el comportamiento virtuoso y la inmadurez el comportamiento vicioso.

Los problemas de la segunda dimensión son cuando el comportamiento humano no logra relacionarse con el fin último que es Dios. La madurez está motivada por el bien real, la inmadurez por el bien aparente.

En la tercera dimensión los problemas no están tanto en el influjo negativo de las necesidades inconscientes, que siguen presentes sino en la fragmentación o hasta en una falta de confines del yo.

Las inconsistencias son la distancia entre los valores que se proclaman (el yo ideal) y lo que se vive (el yo actual) y son provocadas en buena parte por elementos inconscientes. (41-44)

PROCESOS DEL DESARROLLO A TENER EN CUENTA

Las necesidades fundamentales se estructuran pronto a través de las interacciones con las diferentes figuras educadoras. Así se producen configuraciones emotivas (esquemas o actitudes) que tienden a perpetuarse y convertirse en manera habitual de sentir, expresar emociones y de conocer la realidad. Estos quedan en la memoria y entrelazándose con esquemas cognitivos más primitivos se transforman en predisposiciones de la persona frente a estímulos del ambiente (57)

La emoción es algo sentido sin que la persona quiera o elija. "Es la tendencia sentida hacia algo que intuitivamente se considera bueno (útil) o el alejamiento de algo que se considera malo (perjudicial). Esta atracción o aversión va acompañada de un esquema de cambios fisiológicos en función de acercamiento o alejamiento" M. Arnold. Hay en este concepto un aspecto estático (valoración) y un dinámico (tendencia que empuja "hacia" algo). (59)

La persona humana es relación. Si son exitosas, la persona es exitosa, si se bloquean, falsean o distorsionan, la persona se bloquea, falsea o se distorsiona. La persona es las relaciones que tiene. Si las relaciones son positivas, crece; si son negativas o engañosas se deteriora la persona (67)

La posibilidad y la capacidad de relacionarse en plenitud con los demás y con Dios pasa a través de la historia de estas infinitas y pequeñas mediaciones(68)

La persona llega a ser tal a través de los cambios en la relación misma.

Las configuraciones que asumió en la relación durante el desarrollo de su persona no desaparecen, siguen en las actitudes y opciones de la persona adulta.

Es importante una pedagogía que sepa interpretar los distintos lenguajes utilizados por la persona y reconocer los mensajes correspondientes a las mediaciones aún las más primitivas (69)

La misma relación con Dios se ve inevitablemente favorecida por las diferentes modalidades que la relación humana va asumiendo a lo largo del desarrollo (72).

El método genético: reconoce la presencia de las diferentes configuraciones motivacionales, busca las relaciones entre ellas y entre los estadios en que se colocan como las reglas que rigen el cambio de un estadio a otro y porqué a veces estos cambio no se dan (70)

ESTADIOS DEL DESARROLLO DE LA RELACIÓN

Autista (0 –3 meses) Ausencia de relaciones. Estado de indiferenciación en el cual el mundo externo, el yo y las personas (incluida la madre) forman una unidad de la que no es consciente. Su única preocupación es existir (73)

Simbiótico El niño se comporta y funciona como si él y la madre fuesen un único sistema omnipotente, una unidad dual delimitada por una barrera única (74)

Diferenciación entre el yo y el objeto (25 meses) Empieza a percibir a la madre como diferente de él, aunque de manera parcial, ambivalente e inestable. Hay una "madre buena" dispuesta a satisfacer sus necesidades y una "madre mala" que provoca agresividad. Cuando percibe una parte no se acuerda de la otra. Se alternan las imágenes o representaciones internas positivas o negativas y fomenta experiencias afectivas con emociones altamente contrapuestas (amor-odio). Se produce una escisión en la percepción del otro y de sí mismo.(76)

Margaret Mahler llama esta fase "separación - individuación" y tiene tres subfases:

Adquieren valor peculiar los objetos transicionales porque señalan el paso de la necesidad de que el objeto esté físicamente presente para garantizar la continuidad de la relación a la interiorización de dicha relación. Marca el inicio de la capacidad de personalizar y dar significado interior a un objeto externo (76). La relación se percibe como peligrosa "si eres mala puede que yo deje de existir" (78)

Presencia del objeto Consolidación emotiva de la permanencia. Se supera la escisión y es percibido el objeto como "bueno" como un bien duradero aunque la razón es todavía egocéntrica ya que está ligada a sus necesidades afectivas.

Puede seguir queriendo a su mamá aunque sea mala o buena a la vez. Ya no la percibe como peligrosa, puede que tenga miedo de descubrir que no es amado o amable, pero no se siente amenazado en su integridad psicológica, sigue existiendo a pesar de ser regañado o dejado solo (78-79)

Las emociones típicas de las etapas anteriores son la rabia, depresión, ansiedad que están integradas con elementos cognoscitivos que facilitan su control. En esta última etapa se encuentran nuevas emociones positivas que se sitúan en la esfera del amor y con mayor fuerza los valores autotrascendentes y teocéntricos.

Aquí se liga a otro cuya importancia no depende de nuestras reacciones hacia ella y cuya importancia no podemos cambiar, aumentar, ni disminuir y tiene un mensaje que nos eleva por encima de nosotros mismos y nos lleva hacia la autotrascendencia (80)

El desarrollo relacional esta matizado y condicionado por el desarrollo emotivo.

La actitud de la madre (o la figura educadora) durante la infancia es esencial para asentar las bases de la confianza y seguridad, ingredientes indispensables de cualquier relación madura.

Su solicitud o descuido, sí o no, presencia o ausencia se vuelven momentos pedagógicos importantes que pueden favorecer o bloquear la posibilidad d crecimiento en lo emotivo y lo relacional.

Es importante enfocar las siguientes polaridades pedagógicas en la relación madre-hijo ya que estos mismos momentos volverán a hacerse presentes en cualquier relación posterior (84)

POLARIDADES:

En la relación formativa un "sí" o un "no" del formador cae en un terreno que tiene ya una larga historia que no puede obviarse. Calificar reacciones como inmaduras o infantiles y apelar a su buena voluntad para que se esfuerce resulta inútil y hace perder la fecundidad pedagógica. (90)

Es a través de estos límites humanos donde el llamado al encuentro con el verdadero valor e ideal pueden hacerse presentes u ocultarse, verse cumplido o traicionado (92)

La interacción de estos factores pueden dar como resultado: progreso, regresión o decadencia, manifestando una presencia de transferencia a lo largo de la formación (93).

De esta forma la persona quede como cerrada frente a la novedad y la trascendencia,

ciega porque no ve otra posibilidad,

sorda al diálogo porque no oye las voces y mensajes,

paralizada porque sigue respondiendo con un esquema antiguo e inadecuado para nuevas preguntas que plantea la situación presente. (94)

El formador es quien ofrece una intervención pedagógica que acepte el desafío de tener la mirada puesta en la altura del llamado al amor de Dios y lo haga penetrando en las profundidades del corazón humano ya que dispone de instrumentos de interpretación y liberación de lo que obstaculiza el camino hacia un encuentro más libre y pleno con Dios.

La Redención es el paso educativo donde la Fe verdad revelada, la Esperanza que resiste determinismos y el Amor que supera condicionamientos se hacen presentes para cambiar una situación de decadencia. (95)

UNA RELACIÓN QUE EDUCA

Las frágiles relaciones humanas se convierten en cauce y mediación de la reconstrucción de la imagen de Dios y esto es algo fascinante. (98)

El formador se ofrece como una nueva alteridad a la persona que está creciendo, proponiéndose como mediación para una alteridad más profunda y verdadera, así se originan momentos y ocasiones pedagógicas que pueden abrir o cerrar el paso hacia la trascendencia (99)

El peligro de cualquier resistencia al seguimiento es que dejemos de hacernos preguntas porque hay tensión y amenaza nuestra seguridad, dejando de crecer y avanzar en la respuesta a la vocación (103)

Evitar la lucha es también una dilución de la alegría que hace a Dios menos de lo que Él es, significa hacer a Dios menos sólido, real que hace preguntas débiles, que no puede suscitar mucha alegría (104)

Consecuencias Pedagógicas de la relación:

LA FIGURA DEL FORMADOR

El papel de la relación educativa es el de poner límite a la realidad, proponer metas culturales y ofrecer un sistema de valores. (118)

Tener conciencia de que el formador es sólo mediación le permite aceptar los límites propios y de la experiencia educativa, incluso el fracaso de la misma.

El desapego, la frustración, la soledad del corazón y la incomprensión de los demás son aspectos del acompañamiento que todo formador debe enfrentar. (124)

Características de la transferencia:

EL COLOQUIO FORMATIVO

El conflicto entre el existir para sí mismo (individuación) y el de existir para los demás (relación) que estuvo presente en los primeros instantes de vida vuelve a repetirse en los encuentros formativos.

El formador debe percatarse del aspecto de la ausencia en la ansiedad o miedo a manifestar su intimidad y de la presencia como deseo de confianza, de apertura.

No es cierto que el camino pedagógico crezca porque deja salir lo que tiene dentro. Esto puede ser indispensable para unas sin embargo para otros habrá que favorecer un freno para una acción de cimentación, para respetar una intimidad que hasta entonces no adquiere la capacidad de distancia, silencio y soledad y el encuentro profundo sin los cuales quedaría como simple técnica superficial y exterior (142)

La presencia de inconsistencias de base inconciente en el área de la confianza en sí (75%), humildad - orgullo (66%), dependencia afectiva (45%), dominación – aplicación (82% - 61%) tienen también la función protectora de áreas más sensibles constitutivas de la intimidad de la persona como pudor acerca de la corporeidad, experimentarse vulnerable, amenazadas o impresionables y pueden ser partes del ejercicio de la libertad que se vuelve aceptación, respeto, atención, cuidado hacia el don recibido (143)

Ni la comunicación más íntima, abierta y sincera alcanzarán a eliminar la soledad mientras el misterio se desenvuelva en el tiempo. Lejos de ser sólo ausencia, la soledad puede volverse presencia del Misterio en el misterio (144)

QUÉ Y CÓMO ESCUCHAR

Pasos fundamentales:

IMPORTANCIA DE LA ESTIMA DE SÍ

Se puede definir la estima de sí misma como una valoración realista, sustancialmente positiva y estable. Para lograr esto se requieren las siguientes condiciones: