Bases Eclesiológicas de
la Acción Católica
Por
Nicolas Valdivia
Asistente Nacional de
la ACM
2009
1.
Introducción
En esta reflexión y estudio señalaré algunas perspectivas eclesiológicas de
la Acción Católica a la luz del Concilio Vaticano II.
La Acción Católica, como
la Iglesia, se ha realizado Históricamente en formas concretas muy
diversas.
Estas expresiones concretas que ha encarnado
la Acción Católica a lo largo de su historia, si bien han respondido
a lo "esencial" de su naturaleza como forma específica de de su apostolado, sin
embargo, ha estado envuelta en un "ropaje" provisional y contingente del momento
histórico en que se desarrollaba. . Convengamos, entonces, que una cosa es
la Acción Católica desde su comprensión teológica, eclesiológicas,
espiritual y pastoral y otra los modelos empíricos que históricamente ha
revestido, reviste en la actualidad y revestirá en el futuro.
Existe una comprensión teológica y pastoral de
la Acción Católica muy anterior al Concilio Vaticano 11 que se
engendró en su larga y fecunda trayectoria: una vocación particular para el
apostolado de los laicos en
la Iglesia y en el mundo.
Esta trayectoria histórica de
la Acción Católica significó, junto con los movimientos bíblico,
litúrgico y ecuménico, y la renovación teológica, pastoral y misionera, la
preparación del "nuevo Pentecostés", como fue proféticamente llamado el Concilio
Vaticano 11 sin duda, el acontecimiento más importante de
la Iglesia Católica en el siglo XX.
Cercanos a los cuarenta años de su clausura y habiendo cruzado el umbral del
tercer milenio, reconocemos el inmenso don que Dios nos ha hecho al suscitar
este acontecimiento eclesial; que, como todo don de Dios está siempre expectante
de una nueva y actualizada respuesta por nuestra parte.
Este
«acontecimiento providencial»,
marca, de alguna manera, una nueva etapa en la vida de
la Iglesia, que no rompe con lo anterior sino que logra una
manifestación más plena. En la historia de
la Iglesia
"lo viejo" y lo "nuevo" están siempre
profundamente relacionados entre sí. Lo "nuevo" brota de lo "viejo" y lo "viejo"
encuentra en lo "nuevo" una expresión más plena.
Podemos decir que existe una "vieja" definición de
la Acción Católica basada en la
teología vigente cuando
la Acción Católica es dada a luz, y existe una "nueva" definición
teológica y pastoral de
la Acción Católica, en armonía con la teología que se inspira en la
doctrina del concilio Vaticano II y en el magisterio posterior al mismo.
2.
Enraizada en el pasado y dispuesta a seguir navegando mar adentro
La
eclesiología de comunión que caracteriza al Concilio Vaticano II
es la que nos da la clave para comprender esta distinción y para tomar
conciencia de los firmes cimientos teológicos y eclesiológicas en los que se
asienta la "novedad" de
la Acción católica.
Para poder percibir la relación armónica entre la vieja y la nueva Acción
Católica, hace falta ante todo despojamos de todo prejuicio y distinguir lo
profundo, permanente y esencial, de lo superficial, coyuntural y accidental.
El
Concilio Vaticano II alude a la historia de
la Acción Católica precedente reconociendo que
hace algunos decenios los laicos, en muchas naciones, entregándose cada día más
al apostolado, se reunían en varias formas de acciones y de asociaciones , que
conservando muy estrecha unión con la jerarquía, perseguían y persiguen fines
propiamente apostólicos. Entre estas y otras instituciones semejantes más
antiguas hay que recordar, sobre todo, las que, aun con diversos sistemas de
obrar, produjeron, sin embargo, ubérrimos frutos para el reino de Cristo y que
los Sumos Pontífices y muchos Obispos recomendaron y promovieron justamente y
llamaron Acción Católica. La definían de ordinario como
la cooperación de los
laicos en el apostolado jerárquico.
2.1.
Enraizada en el pasado
El
Papa Pío XI propiamente el creador de
la Acción católica, la definió como: la participación de los
laicos en el apostolado jerárquico.
La palabra "participación", no está tomada aquí en su sentido
metafísico, no se alude al concepto eclesiológicas de aquello que constituye
formalmente
la Acción católica. Si así fuera,
la Acción Católica representaría como un orden o un nuevo oficio
eclesiástico. La fórmula de san pío XI representa más bien una definición
descriptiva, en la que la palabra "participación" designa el
hecho de que los laicos toman parle en la misión y en las necesidades de
la Iglesia.
Esta "participación" es entendida fundamentalmente como colaboración
disponible ya que el mismo Pío XI no dejaba de repetir
La Acción católica no era más que la ayuda aportada por los laicos a
las tareas apostólicas de la jerarquía; que había existido desde los
orígenes de
la Iglesia y que hoy día solamente tomaba formas nuevas, mejor
adaptadas a los tiempos presentes....
Por otra parte la expresión apostolado jerárquico circunscribe el
ámbito de participación; no se trata de una nueva participación en el ministerio
jerárquico sino en el apostolado. Más allá de cualquier consideración
c1ericalista que se haya podido tener de
la Acción Católica, ésta nunca fue concebida como una participación
de los laicos en la jerarquía como tal; su colaboración a la vez que los
acercaba a la jerarquía no los alejaba de su vocación laica!'
El Adjetivo jerárquico modifica directamente al apostolado
al ejercicio evangelizador propio de todo cristiano.
Con este concepto se trataba de destacar que
la Acción Católica toma parte en el apostolado auténtico,
el mismo, y ningún otro, que continúa la obra de nuestro Señor, cuya misión fue
encomendada por Él a los apóstoles. Se trata de una participación en la misión
propia de
la Iglesia, y no en ninguna otra. Aquella misión confiada por Cristo
a los apóstoles, se transmite en
la Iglesia mediante la sucesión legítima de los pastores, y de esta
manera el mandato misionero involucra a toda
la Iglesia. En consecuencia,
la Acción católica, participa en el apostolado global de
la Iglesia, sólo de un modo específico, esto es, en estrecha
cooperación y subordinación a los portadores de la sucesión apostólica, es
decir, la jerarquía.
Según esta lógica, se comprende con facilidad que Pío XII, en perfecta
continuidad con Pío XI, sustituya la palabra «participación» por cooperación
o colaboración
describiendo con otras palabras el mismo hecho: los fieles laicos participan,
cooperan y colaboran en el apostolado global de
la Iglesia que es apostolado auténtico por ser la misión que la
jerarquía recibe de Jesucristo por medio de los apóstoles como legítimos
sucesores de los mismos.
Sin duda es un ligero cambio de vocabulario cuyo matiz no carece de importancia.
De él depende no solo una recta noción de Acción Católica, sino la apreciación
de la situación de los fieles frente al apostolado y, por tanto, un elemento
decisivo de toda la teología del laicado.
La exposición de Pío XII pone mejor de releve lo enunciado en los textos de pío
XI, esto es, que
la Acción Católica recoge, consagra, cualificada de manera nueva un
apostolado que los fieles ya ejercían en razón de la fe y del fervor de su vida
cristiana, pero no confiere a dichos fieles un título de apostolado
absolutamente nuevo.
Al hablar de cooperación en el apostolado, en la misión pastoral de los obispos
y de los sacerdotes, resulta que los laicos, ya eventualmente apóstoles gracias
a los dones sacramentales de la iniciación cristiana son llamados por
la Iglesia jerárquica para integrar su acción en un esfuerzo orgánico
que sea, no ya el de éste o aquél, sino el de
la Iglesia misma, en unión y subordinación a los ministros
divinamente instituidos en la carga de pastores.
Ser Acción Católica no cambia la naturaleza del apostolado, que brota de
la fe y de la iniciación cristiana, sino que cambia la cualidad del
apostolado de los fieles: los laicos que ya son apóstoles por la fe y el
bautismo, son llamados por
la Iglesia jerárquica o se ofrecen libremente a ella, para
integrar su acción en un esfuerzo orgánico que sea, no ya el de esta o
aquella persona o grupo, sino el de
la Iglesia misma, en unión estrecha y subordinada a los ministros
instituidos por voluntad divina como pastores: la jerarquía.
La constitución de
la Acción Católica, no supone, por tanto, alterar la naturaleza del
apostolado al que están llamados los fieles por ser Iglesia, sino asumirlo y
levarlo al nivel plenamente eclesial, al asociarlo estrechamente a los obispos.
La Acción Católica es el apostolado de los laicos, quienes, bajo la
dirección de los obispos, se ponen al servicio de
la Iglesia. O sea, que cuando en lugar de aplicarse de forma
espontánea o dispersa y sólo a título privado, él apostolado de los fieles
se coloca bajo la dirección expresa de los obispo a fin de cooperar a su
propia misión,
la Acción Católica existe.
En lo que afecta a su naturaleza y a sus fundamentos,
la Acción Católica continúa siendo básicamente el apostolado que
brota de la condición de cristianos, pero añade una calificación nueva: la
cualidad de ser actividad plenamente eclesial.
La Acción Católica, entendida correctamente, no es, en el fondo nada
nuevo, sino que es tan antigua como la Iglesia.
2.2. Interpelada por el concilio Vaticano II
El Concilio Vaticano II, un concilio eclesiológico, reafirmó nítidamente el
valor de
la Acción Católica.
Sin embargo, al poco tiempo de concluido fue sumergida en una seria crisis;
crisis que enfrentó'"
la Iglesia en general y que se expresó con fuerza en el clero y en
los seminarios.
«Conviene hacer notar que esta crisis que
la Acción Católica sufrió en el inmediato postconcilio es explicable
históricamente. Tal crisis se debió no a que fuera Acción Católica, ni a sus
notas características, sino al cúmulo de problemas con los que se vio enfrentado
el laicado y toda
la Iglesia en ese período postconciliar. Sin embargo, hay dos
posturas que se pueden tomar cuando atravesamos una crisis. La primera es hacer
borrón y cuenta nueva y poner en marcha un nuevo proyecto con nombre nuevo. Si
no se han digerido bien las causas de la crisis del proyecto anterior es muy
fácil que se reproduzcan en la nueva experiencia los errores cometidos. El
segundo camino es analizar las causas de la crisis del proyecto anterior y poner
los elementos que faltan para la superación de la misma.
Esto es lo que ha ocurrido con otras crisis. También en el postconcilio se ha
dado la crisis del clero, de los seminarios y del sacramento de la penitencia y
eso no significa que no hayamos hecho bien emprendiendo la tarea de reconstruir
los presbiterios y los seminarios, e impulsando el valor y la necesidad del
sacramento de la reconciliación. Y la razón es que una realidad es válida
o no, no porque haya o no tenido crisis, sino por lo que esa realidad significa
desde el punto de vista eclesial y apostólico, o por el servicio que pueda
prestar. Esta es la razón más profunda por la que, siguiendo al Concilio y al
magisterio postconciliar sobre el laicado hoy se plantea la necesidad y
conveniencia de una Nueva Acción Católica».
Ahora bien el Concilio Vaticano II habla explícitamente de
la Acción Católica en tres ocasiones, que citamos según el orden
cronológico con que aparecieron:
En
el decreto Christus Dominus, que trata sobre la función pastoral de los
obispos en
la Iglesia, al hablar de la función de regir y apacentar, se subraya
que los obispos han de fomentar las diversas formas de apostolado y han de urgir
a los fieles el deber de ejercer el apostolado, cada uno según su condición y
aptitud, y recomendarles que tomen parte y ayuden en los diversos campos del
apostolado seglar; sobre todo en
la Acción católica.
En
Apostolicam actuositatem, decreto por entero a considerar el apostolado
de los laicos, se explican detalladamente las cuatro propiedades o "notas": fin
apostólico, protagonismo laical, organicidad y vinculación a
la Iglesia Particular y Universal que caracterizan a la Acción
Católica.
En
el decreto Ad gentes, sobre la actividad misionera de
la Iglesia, después de describir la obra misionera de primer anuncio,
después de señalar la importancia del catecumenado y la iniciación cristiana, a
la hora de hablar de la implantación de
la Iglesia y el crecimiento de la comunidad cristiana, se subrayan
como necesarios diversos ministerios que deben ser fomentados y cultivados por
todos diligentemente,
entre los que se cuentan las funciones
de los sacerdotes, de los diáconos y de los catequistas y la Acción Católica.
En relación al magisterio postconciliar ocupa singular importancia las
enseñanzas del Papa Pablo VI. De sus múltiples referencias a
la Acción Católica, en lo que respecta a la misión de los pastores,
insistía que saben bien que si los laicos tienen libertad para pertenecer o no a
ella (la Acción Católica es un movimiento de voluntarios), es
obligación suya conservarla y promover/a. No es un fenómeno caduco, que tuvo su
tiempo, como dicen algunos; es un órgano integrador de la estructura eclesial; y
es de tal importancia en las contingencias históricas actuales que sería juicio
erróneo tenerlo en mediocre consideración (Cf.
AA22).
Reconoce, por su parte, que los laicos de Acción católica son el tejido
conjuntiva más resistente de la comunidad eclesial, realizan el grado más pleno
y más intenso de comunión al cual sea dado llegar a los fieles laicos; […] son
los que están más cerca de su oración, los más comprometidos en la acción
apostólica, los más asociados al sacrifico que la venida del reino de dios
siempre comporta.
Destaca y llama la atención, el Papa Pablo VI sobre el relieve peculiar de
la Acción Católica que, en cuanto colaboración de los laicos en
apostolado jerárquico de
la Iglesia, ocupa un lugar no históricamente contingente, sino
teológicamente motivado en la estructura eclesial. Después de cuanto
dijo sobre esto el Concilio (cf.AA 20; AG 15), Y de lo que nosotros mismos
tuvimos ocasión de subrayar en nuestra Exhortación Apostólica Evangelio
nuntiandi (cf. Núm, 73), no se puede menospreciar el papel específico de
la Acción Católica en el plan constitucional y en el programa
operativo de
la Iglesia. La Acción. Católica está llamada a desempeñar a
la plantatio Ecclesiae y al desarrollo de la comunidad cristiana, en estrecha
unión con los ministerios ordenados.
El
laico de Acción Católica es aquel que enrolado en las fílas del apostolado, ha
aceptado como quehacer propio ser testigo del Evangelio, gustoso de llevar la
verdad de Cristo,
en estrecha comunión con la jerarquía, a
todos los ámbitos de la sociedad,
2.3. Dispuesta a seguir navegando mar adentro
En
el pontificado de Juan Pablo II queremos subrayar la mención que trae
la Exhortación Apostólica Christifideles Laici ya que de entre
todas las asociaciones laicales cita solamente de forma explícita a
la Acción Católica. Cuando al hablar de la corresponsabilidad de los
laicos en
la Iglesia misterio de comunión, haciendo referencia a una de las
proposiciones del Sínodo sobre los laicos,
destaca:
Entre las diversas formas apostólicas de
los laicos que tienen una particular relación con la jerarquía, los padres
sinodales han recordado explícitamente diversos movimientos y asociaciones de
Acción Católica, en los cuales "los laicos se asocian libremente de modo
orgánico y estable, bajo el impulso del Espíritu Santo, en comunión con el
Obispo y con los sacerdotes, para poder servir, con fidelidad y laboriosidad,
según el modo que es propio a su vocación y con un método particular,
al
incremento de toda la comunidad cristiana, a los protyectos pastorales y a la
animación evangélica de todos los ámbitos de la vida.
Últimamente insistía Juan Pablo II que
la Iglesia no puede prescindir de
la Acción Católica.
La Iglesia necesita un grupo de laicos que, fieles a su vocación y
congregados en torno a los legítimos pastores, estén dispuestos a compartir,
junto con ellos, la labor diaria de la evangelización en todos los
ambientes. [ ... ]
La Iglesia necesita
la Acción católica, porque necesita laicos dispuestos a dedicar
su existencia al apostolado y a entablar, sobre todo con la comunidad diocesana,
un vínculo que deje una huella profunda en su vida y en su camino espiritual.
Necesita laicos cuya experiencia manifieste, de manera concreta y diaria, la
grandeza y alegría de la vida cristiana; laicos que sepan ver en el bautismo la
raíz de su dignidad, en la comunidad cristiana a su familia, con la cual han de
compartir la fe, y en el pastor al padre que guía y sostiene el camino de los
hermanos; laicos levadura del Evangelio al entramado de las relaciones humanas y
a las instituciones, al territorio y a los nuevos lugares de la globalización,
para construir la civilización del amor.
Precisamente porque
la Iglesia necesita una Acción Católica viva, fuerie y hermosa,
quiero repetirles a cada uno: Duc in altum! iDUC in altum, Acción católica!
Ten la valentía del futuro.
3.
Conclusión: Conveniencia de seguir profundizando en la reflexión teológica de lo
que afirmó el magisterio
Para profundizar en lo que son las bases teológicas y eclesiológicas de
la Acción católica debemos considerar prioritariamente que la
naturaleza de
la Acción Católica está claramente definida por las propiedades que
el Concilio Vaticano I sancionó autorizadamente como definitorias.
Estas notas en su comprensión global la identifican como una «Forma singula[. Ge
"ministerialidad" laical», «forma específica de apostolado» de los laicos en
la Iglesia; que procura servir «áíincremento de toda la comunIdad
cristiana, a los proyectos pastorales y a la animación evangélica de todos los
ámbitos de la vida» en disponibilidad para actuar conforme a las prioridades que
la jerarquía le señale.
Nuestra intención será, pues, recoger lo sustantivo de las notas conciliares,
contemplándolas desde las enseñanzas del Concilio Vaticano II, y a la luz de la
interpretación que de él ha hecho el magisterio.
Por otra parte intentaremos responder que significa aquella sentencia de Pablo
VI refiriendo que
la Acción Católica «ocupa un lugar no históricamente
contingente, sino teológicamente motivado en la estructura eclesial».
¿Por qué, si en el decir de
Juan
Pablo II, «la Iglesia no puede prescindir de
la Acción Católica» es tan cuestionada su vigencia? ¿Estas
enseñanzas del magisterio están acaso dirigidas sólo al auditorio ante el cual
son pronunciadas o conciernen a toda
la Iglesia?
Este esfuerzo nos ayudará a reconocer la configuración que actualmente asume
la Acción Católica en México y nos dispondrá para responder a los
desafíos que se presenten como a la sensibilidad y aspiraciones de los laicos en
las circunstancias actuales.
«El concepto de comunión (koinoía), ya puesto de relieve en
los textos del Concilio vaticano II (LG 4,8, 13315, 18, 21.24-25. DV 10; GS
32; UR 2-4,14-15, 17-19, 22) es muy adecuado para expresar el núcleo
profundo del misterio de
la Iglesia, y ciertamente, puede ser una clave de lectura para
una renovada eclesiología católica» (Carta «Comuniones notio», Congregación
par la doctrina de la fe, 28-5-92).
En
la Encíclica Ad Catholici Sacerdotii, 63: >Aquí
nuestro pensamiento se vuelve agradecido hacia esa Acción católica, con tan
vivo interés por Nos imperada, impulsada y defendida, la cual, como
participación de los seglares en el apostolado jerárquico de
la Iglesia, no puede desinteresarse de este problema tan vital de
las vocaciones sacerdotales»; En
la Encíclica Mens Nostra, 17: «Con no menor solicitud,
venerables hermanos, aconsejamos que con los Ejercicios espirituales se
formen convenientemente las múltiples legiones de
la Acción católica; la cual no desistimos ni desistiremos nunca,
de fomentar y recomendar con todas nuestras fuerzas, porque tenemos por
utilísima (por no decir necesaria) la participación de los seglares en el
apostolado jerárquico ». Cf. Encíclica Quadragesimo Anno, 96; Cf. Quae
nobis, al cardenal Berttsnd obispo de Breslau (13-11-28); Cf. Lemus Sane
notius, 3.8. al Cardenal Segura de Toledo (6-11-29).
Carta al Episcopado de Argentina 4-12-1930.
Encíclica Mystici Corporis Christi, 45: «Los que
militando en las filas de
la Acción católica, cooperan en el ministerio apostólico con los
Obispos y los sacerdotes»; Cf Encíclica Summi Pontificatus: «La
colaboración de los laicos formados en las filas de
la Acción Católica ... »
Podemos reconocer en los textos neotestamentarios una activa
participación de discípulos que colaboran estrechamente con los apóstoles en
la tarea evangelizadora. Sirve como ejemplo el testimonio que recuerda Pablo
de Epafrodito, «hermano, colaborador y compañero de lucha» (Flp
2,25); Evodía, Síntique, Clemente y sus demás colaboradores quienes
lucharon [con él] en la predicación del Evangelio.(Flp4,2-3)Epafras
nuestro querido compañero en el servicio de Dios (Col 1,7; 4,12);
Priscila y Aquila colaboradores en Cristo Jesús, María, que tanto
ha trabajado, Andrónico y Junia,.que son apóstoles insignes,
Urbano, colaborador en Cristo, Persis, que también ha trabajado
mucho por el Señor(Ro 16,4-15); Estéfanas y su familia, quienes han
decidido consagrarse al servicio de los hermanos (lCo 16,15) Filemón,
amigo y colaborador CFil1.2).
Fernández Casamayor, A., «Bases Teológicas y
Eclesiológicas de
la Acción Católica» Madrid: EDICE, pp28-29.
No presentamos en este artículo una elaboración sistemática
del contenido y significado del Magisterio sobre
la Acción Católica, sino que sólo hacemos un recorrido sobre los
textos>'en que se puede leer una referencia a lo esencial de
la Acción católica.
Discurso en el Centenario de
la ACI, 8-12-68.
Discurso a los participantes en
la III asamblea general de
la ACI (27-763) y lo repetía al afío siguiente en una carta a
la AC Portuguesa (25-6-64).
Carta al Cardenal Francisco Primatesta para
la XVI Asamblea Federal de
la AC Argentina, 12-6-77.
Discurso del Santo Padre Juan Pablo II a los participantes en
la XI Asamblea de
la Acción Católica Italiana, 2-4 (26-04-2002).