|
SUMA DE LA SAGRADA TEOLOGÍA ESCOLÁSTICA
|
|
VOLUMEN III
T R A T A D O I DEL VERBO ENCARNADO
|
|
LIBRO I
Del misterio de la encarnación
|
|
Tesis 1. El único motivo primordial de la encarnación fue la redención del género humano, de tal manera que en virtud del presente decreto, si Adán no hubiese pecado el Verbo no se habría encarnado. Escolio 1. De los pecados por los que se realizó la encarnación. Escolio 2. Del tiempo conveniente de la encarnación. |
|
Artículo I. De la unión misma Tesis 2. La unión del Verbo encarnado no ha sido hecha en la naturaleza, sino que después de la unión ha de ser reconocido el Unigénito en dos naturalezas sin confusión Escolio. Uno de la Trinidad padeció. Tesis 3. La unión del Verbo encarnado fue hecha en la persona, de tal manera que después de la unión el Hijo de Dios unigénito es simultáneamente verdadero hombre. Escolio 1. De persona seu hypostasi Christi composita post incarnationem Escolio 2. De la unión substancial en Cristo Escolio 3. De la circuminsesión de las naturalezas en Cristo Escolio 4. De la doctrina moderna sobre la persona Escolio 5. De la unidad psicológica de Cristo Tesis 4. La naturaleza humana de Cristo no es persona humana porque carece del modo substancial de subsistencia, realmente distinto de la naturaleza Tesis 5. Unio naturae humanae cum persona Verbi importat in humanitate modum quendam substantialem, ex natura rei ab humanitate distinctum, qui modus fundamentum est relationis realis praedicamentalis unionis Escolio 1. Relación de unión de dos naturalezas, divina y humana, entre sí Escolio 2. Término formal de la acción encarnativa Escolio 3. Unión y asumpción Escolio 4. La unión de las naturalezas en Cristo, máxima unión Escolio 5. De causa eficiente de la encarnación Escolio 6. De causa meritoria de la encarnación |
|
Artículo II. De la persona asumpta Tesis 6. Aunque el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo se hubiesen podido encarnar, sólo el Hijo se encarnó Escolio 1. Asumir una naturaleza creada conviene propísimamente a la persona, en segundo lugar a la naturaleza Escolio 2. De la naturaleza divina asumente, abstraída por el entendimiento la divina personalidad Escolio 3. Varias personas divinas asumentes una única naturaleza humana Escolio 4. Una persona divina, que asume dos naturalezas humanas Escolio 5. Persona creada asumiendo otra naturaleza Escolio 6. El Padre y el Espíritu Santo están en Cristo de modo especial |
|
Artículo III. De la naturaleza asumida Tesis 7. El Hijo de Dios asumió un verdadero cuerpo de carne y una alma racional substancialmente unida entre sí Escolio 1. Del origen adamítico de Cristo Escolio 2. De la conveniencia de asumir la naturaleza humana, y en concreto de la estirpe de Adán Escolio 3. Del hombre asumido Escolio 4. De tres substancias en Cristo Escolio 5. De las partes integrantes asumidas Escolio 6. De la asumpción de la sangre Escolio 7. De la asumpción de los cabellos, uñas, lágrimas, sudor, etc. Escolio 8. De la asumpción de los accidentes Escolio 9. Del aspecto físico de Cristo Tesis 8. El cuerpo y el alma de Cristo no preexistieron antes de ser asumidos por el Verbo Escolio 1. De la inmediata animación del cuerpo de Cristo Escolio 2. Del orden de la naturaleza en la asumpción Tesis 9. La carne y el alma de Cristo no pueden separarse de la divinidad, ni en la muerte de Cristo se separaron; más aún, aun a la sangre derramada en la pasión el Verbo permaneció hipostáticamente unido. Escolio 1. De la forma cadavérica del cuerpo de Cristo en el triduo de la muerte Escolio 2. Si Cristo podía ser dicho hombre o Cristo durante el triduo de la muerte Escolio 3. De la adoración de la sangre de Cristo abandonado quizás en la pasión |
|
Artículo IV. De la índole misteriosa de la unión hipostática Tesis 10. La unión hipostática es misterio estrictamente dicho, y por tanto no se puede demostrar que repugna Escolio 1. De algún probable conocimiento natural acerca de la posibilidad de la encarnación Escolio 2. La encarnación, verdad específica cristiana Escolio 3. Analogías para ilustrar este misterio |
|
CAPÍTULO III. DE LOS CONSUMIDOS POR EL VERBO EN LA NATURALEZA HUMANA |
|
Artículo I. De las cosas que pertenecen a la perfección Tesis 11. En el alma de Cristo fue gracia santificante que rectamente puede decirse infinita, y que de potencia ordinaria de Dios no se puede aumentar Escolio 1. Del momento desde el que Cristo tiene esta gracia infinita Escolio 2. De la intensidad de la gracia de Cristo en comparación con las criaturas Escolio 3. De la identidad específica de la gracia de Cristo con la nuestra Escolio 4. De la plenitud de la gracia de la bienaventurada Virgen María y de otros santos Escolio 5. De otros dones sobrenaturales del alma de Cristo Escolio 6. De las gracias dadas gratis Escolio 7. De la gracia actual Escolio 8. De la gracia de cabeza (gratia capitis) Tesis 12. La humanidad de Cristo no sólo accidentalmente por la gracia santificante, sino también substancialmente, en virtud de la gracia de la unión, es formalmente santa Escolio 1. Del principio quo (con el qué) o de la razón formal que constituye al principio quod en el ser de santificador formalmente Escolio 2. De la infinita santidad substancial de Cristo Escolio 3. Sobre si la santidad de Cristo hombre es algo de orden físico o moral Tesis 13. Además de la ciencia divina, Cristo tuvo ciencia humana, que comprende la ciencia bienaventurada, la ciencia infusa per se de las cosas naturales, sobrenaturales, y la verdadera ciencia adquirida por sus propios actos Escolio 1. De la extensión de la ciencia humana en Cristo Escolio 2. Del uso de la ciencia infusa per se Tesis 14. La humanidad de Cristo concurre físicamente a la realización de los milagros y de otros efectos sobrenaturales y esto, como instrumento unido del Verbo substancialmente unida esa humanidad Escolio. Del modo concreto con que la humanidad de Cristo fue elevada para producir los efectos físicos sobrenaturales |
|
Artículo II. De las cosas que pertenecen al defecto Tesis 15. En Cristo no hubo pecado alguno; más aún, Cristo considerado en sí mismo, formalmente con sola la unión hipostática se constituye absolutamente impecable Escolio 1. Del estimulante de la inclinación al pecado o concupiscencia Escolio 2. De la ignorancia y del error Escolio 3. De las pasiones Escolio 4. Explicación de la tristeza de Cristo Escolio 5. De Cristo viador y al mismo tiempo comprehensor |
|
CAPÍTULO IV. DE LAS COSAS QUE CONLLEVA LA UNIÓN |
|
Artículo I. De las cosas que convienen a Cristo en cuanto a sí mismo Tesis 16. Se ha de admitir en Cristo la verdadera comunicación de idiomas. De ella deducimos que se han de conservar ciertas normas en cuanto a la recta predicación de idiomas comunicados en Cristo Escolio. De la unidad de Cristo en cuanto al ser Tesis 17. En Cristo hay que reconocer dos voluntades y dos operaciones naturales Escolio. De la contrariedad de las voluntades en Cristo Tesis 18. La voluntad humana de Cristo, aun en el sufrimiento de la muerte, fue libre de necesidad y, ciertamente, siendo absoluto y riguroso el precepto de morir Escolio 1. Cuál fue este precepto Escolio 2. De otros preceptos Escolio 3. De la libertad de Cristo en cuanto a los actos objetivamente menos perfectos |
|
Artículo II. De las cosas que convienen a Cristo por comparación con Dios Padre Tesis 19. Cristo hombre, de tal manera es Hijo natural de Dios, que ni siquiera por razón de la naturaleza humana puede ser dicho hijo adoptivo de Dios Escolio 1. De Cristo hijo natural de Dios por razón de la naturaleza humana Escolio 2. De la naturaleza humana adoptada de Cristo Escolio 3. De la predestinación de Cristo |
|
Artículo III. Cosas que convienen a Cristo por comparación con nosotros Tesis 20. La naturaleza humana de Cristo y cualquier parte de El hipostáticamente unida al Verbo debe ser adorada con el único y mismo culto absoluto de latría que la divinidad de Cristo Escolio 1. De la adoración de latría menos perfecta acerca de la humanidad de Cristo que acerca de su divinidad Escolio 2. De la adoración de hiperdulía acerca de la humanidad de Cristo Tesis 21. La devoción al sacratísimo Corazón de Jesús se ha de decir ya una excelente forma del culto de la humanidad de Cristo, ya la suma de toda la religión cristiana Escolio 1. Del diverso modo con que los teólogos entienden el objeto de esta devoción Escolio 2. Del amor creado y del increado como objeto de esta devoción Escolio 3. Del culto eucarístico del Corazón de Jesús Tesis 22. Cristo es mediador de Dios y los hombres; ahora bien, es mediador en cuanto hombre |