SUMA DE LA SAGRADA  TEOLOGÍA ESCOLÁSTICA

 

VOLUMEN II

 

T R A T A D O  I
 

 ACERCA DE DIOS UNO Y TRINO


 Por el Rev. P.José M. Dalmau, S.J.

 

LIBRO II

 

Del Dios Trino según las Personas

 

 

CAPITULO I.-  DE LA EXISTENCIA DEL MISTERIO DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD

Artículo I. Errores opuestos y doctrina de la Iglesia

Artículo II. El misterio de la Santísima Trinidad en la S. Escritura

Tesis 26. La Trinidad de las Personas en la unidad de la esencia divina se prueba por el N.T.

Escolio. De la revelación de la Santísima. Trinidad en el A.T.

Artículo III. El misterio de la Santísima Trinidad en la Tradición

Tesis 27. Consta por una perpetua y sincera tradición de la Iglesia antes del Sínodo Niceno, la Trinidad de las Personas en la unidad de la esencia divina

Tesis 28.  A la sincera y universal tradición de la Iglesia no obsta las objeciones de algunos escritores antenicenos.

Tesis 29. Es totalmente sincera y católica la sentencia de los Padres del siglo IV, acerca de la consustancialidad de la Trinidad.

Artículo IV. La razón natural y el misterio de la Santísima Trinidad    

Tesis 30. El misterio de la Santísima Trinidad, que es misterio estrictamente dicho, no repugna a la razón natural

Apéndice. El significado de los términos que se usan en la teología trinitaria

CAPITULO II. DE LAS PROCESIONES DIVINAS

Artículo I. Existencia de las procesiones de Dios

Tesis 31. Se dan en Dios dos procesiones inmanentes

Escolio. De la prioridad y de la posterioridad en Dios

Tesis 32. Solo el Padre, en Dios, no procede, por lo cual le es propia la noción de *ingénito+

Tesis 33. El Hijo, o Verbo, procede del Padre por verdadera generación

Tesis 34. El Espíritu Santo, no ciertamente por generación, pero verdaderamente procede eternamente del Padre y del Hijo

Escolio. De la adición de la partícula *Filioque+ (*y del Hijo+) en el símbolo

Tesis 35. El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo como de un solo principio y única espiración

Artículo II. Del principio formal de las procesiones divinas

Tesis 36. El Hijo o Verbo, procede por el entendimiento

Tesis 37. El Verbo procede per se y formalmente, de la ciencia necesaria de Dios; pero de la ciencia contingente sólo concomitantemente

Tesis 38. El Espíritu Santo procede por Voluntad

Tesis 39. El principio *Quo+ próximo a las procesiones divinas es la intelección y la volición

Tesis 40. La razón por la cual la procesión del Verbo es generación, mas no la del Espíritu Santo, debe tomarse del principio formal *entendimiento y voluntad+ de ambas procesiones      

Artículo III. De los orígenes o actos nocionales

CAPITULO III. DE LAS RELACIONES DIVINAS

Artículo I. La existencia de las relaciones con Dios

Tesis 41. *Se dan en Dios relaciones reales de origen "ad intra"+

Tesis 42. Se enumeran cuatro relaciones divinas; de las que tres son, realmente, entitativamente distintas entre sí.

Escolio. )Son relaciones reales la identidad, la semejanza y la igualdad entre las Personas divinas?

Artículo II. De la distinción entre las relaciones y la esencia divina

Tesis 43. Entre la esencia divina y las relaciones no se da ninguna distinción real, sino sólo virtual; es decir, de razón raciocinada

Escolio 1. De la distinción virtual intrínseca

Escolio 2. )Es la naturaleza divina de la esencia de las relaciones y viceversa, son las relaciones de la esencia de la naturaleza?

Artículo III. De la quididad de la relación divina

Tesis 44. Las relaciones divinas dicen formalmente perfección, incluso según el esse ad

Escolio 1. De la naturaleza de la perfección a la que se refieren las relaciones, y viceversa, son las relaciones divinas

Escolio 2. De qué modo sean contenidas las perfecciones relativas en la divina, Esencia, y, por consiguiente, esas mismas perfecciones relativas unas a las otras.

Escolio 3. )Serán las relaciones divinas trascendentales o predicamentales?

CAPITULO IV. DE LAS DIVINAS PERSONAS

Artículo I. El concepto de la Persona en la Divinidad

Artículo II. Del constitutivo de Persona en Dios

Tesis 45. Las personas divinas están constituidas formalmente por las relaciones, y ciertamente según el esse ad

Escolio. De la subsistencia en Dios

Artículo III. Las relaciones y las personas divinas se confieren con los orígenes o actos nocionales

A) La comparación de las relaciones con los orígenes; de la razón de fundar en las relaciones divinas

B) Se confieren los orígenes con las personas, de donde se trata la cuestión de si se dice más propiamente qué personas son constitutivas por las relaciones más que por los orígenes

Tesis 46. Las personas divinas no se constituyen por los orígenes, precisamente concebidos

Escolio. Del constitutivo de la Persona del Padre

Artículo IV. Del espirador y de la espiración activa complementa

A) )La relación de la espiración activa pertenece al principio *Quod+ de la espiración?

B) Del constitutivo del espirador, es decir, del principio *quod+ de la producción del Espíritu Santo

C) Se confieren el origen y la relación de la espiración activa.

Artículo V. De la circuminsesión de las diversas Personas

CAPÍTULO V. DE LAS MISIONES DE LAS DIVINAS PERSONAS

 

Artículo I. De la Trinidad de Personas en orden a sus operaciones ad extra

Tesis 47. Las operaciones ad extra son comunes a las tres Personas; sin embargo, se apropian rectamente unas a las otras Personas.

Escolio 1. Apropiaciones principales

Escolio 2. Del significado de la palabra *Dios+

Escolio 3. Del culto de las Personas de la Santísima Trinidad

Artículo II. De las misiones divinas en general

Tesis 48. Las Personas que proceden, se dicen verdadera y propiamente enviadas

Escolio. Divisiones de las misiones

Artículo III. De la misión invisible del Espíritu Santo

Tesis 49. En la justificación, el Espíritu Santo es enviado para habitar en el alma del justo

Escolio. De la razón formal de la inhabitación del Espíritu Santo

Tesis 50. La inhabitación en el alma del justo, es común a las tres Personas; pero se apropia al Espíritu Santo con derecho

Escolio. De las relaciones en el justo nacidas en la santificación

Apéndice. De la doble teología trinitaria, como la llaman latina y griega