La Biblia (v.), tanto en el A. T. como en el N. T. contiene numerosos
datos cronológicos, que han despertado de siempre el interés de los
estudiosos. Conforme a ellos, los judíos establecieron sus propias eras:
1) la de la destrucción del segundo Templo. Comienza en el 70/71 d. C.,
fecha de esa destrucción; fue de uso en Palestina y a ella se hace
referencia aún en escritos hebreos medievales. 2) La llamada «Era de la
Creación», «Era del Mundo» o «de la Creación del Mundo», la de uso más
universal entre los judíos. El primer año de Adán contaba como año 1 y su
nacímiento fue en el año 0. Unos ponían como día primero del primer mes y
año de la creación el 6 oct. 3761 a. C., domingo. El cómputo de los años
se basaba estrictamente en los datos del A. T.; a lo largo de su secuencia
se situaban los distintos acontecimientos de la historia bíblica.
A partir de.la segunda mitad del s. XVIII los hallazgos
arqueológicos en el Antiguo Oriente Próximo, en particular los documentos
cuneiformes, suscitan la cuestión crítica respecto a la c. del A. T.; se
hace inevitable una confrontación. Esto, unido a la necesidad sentida de
estudiar la Antigüedad como marco histórico de la Biblia, ha dado como
fruto el establecimiento de correspondencias, no todas igualmente
probables, entre la c. del A. T. y del N. T. y la del Oriente Antiguo. El
texto bíblico sigue ofreciendo los datos fundamentales para la
reconstrucción de una c. b. La inserción de ésta en una absoluta presenta
diversas dificultades, según la abundancia y bondad de los datos para los
diferentes periodos. Para resolverlas se establecen sincronismos con otras
cronologías extrabíblicas.
1. Antiguo Testamento: Época de Abraham y de los Patriarcas. Datos
bíblicos principales. Abraham tiene 75 años a su salida de Harrán (Gen
12,4), 100 al nacerle Isaac (21,5); éste a los 40 toma a Rebeca por mujer
(25,20) y a los 60 le nacen Esaú y Jacob (25,26); Jacob llega a Egipto a
la edad de 130 años (47,9). La estancia de los hijos de Israel en Egipto
dura 430 años (Ex 12,40), y 480 después de la salida de Egipto Salomón
emprende la construcción del Templo (1 Reg 6,1). Existe, pues, un punto
crítico: la duración de la estancia de los hebreos en Egipto. Según Ex
12,40 permanecieron 430 años; mas Gen 15,13 dice 400, y en el vers. 16
cuatro generaciones ( =160 años). Se pregunta si los 400 años no incluirán
también la estancia anterior de los hebreos en Canaán.
Tendencias actuales. Se descarta, en general, la identificación de
Hammurabi que se sitúa alrededor del 1700 a. C., con el bíblico 'Amrafel
(Gen 14,1); y, a la vez, se considera incierta la bajada de Jacob y su
familia a Egipto (Gen 46) durante el periodo de los hicsos (17201550 a.
C.). En el aspecto positivo, se compara el ambiente bíblico con los
resultados de la investigación históricoarqueológica del antiguo Oriente.
Dos lugares se consideran de particular interés: Mari y Nuzu, en
Mesopotamia, bajo dominio de los amoritas (v. AMORREOS). En las tabletas
de Mari de los s. XIX y XVIII a. C., aparece el nombre de Abraham; en
general, los nombres de los Patriarcas (v.) se asemejan a los nombres
amoritas de dichos textos; asimismo, se encuentran referencias a la tribu
nómada de los benjaminitas. Los documentos excavados en Nuzu presentan un
cuadro de la vida social y económica de una ciudad del norte de
Mesopotamia, del s. XV a. C.; se han descubierto paralelismos con las
costumbres y usos legales de los textos bíblicos sobre los Patriarcas; por
otro lado, el conocimiento que se tenía, por el código de Hammurabi, sobre
las costumbres y leyes del antiguo Oriente se ha ampliado con nuevos
descubrimientos de otros códigos sumerios, babilonios, hititas y asirios;
mientras se comprueban también aquí usos y costumbres semejantes en el
ambiente bíblico de los Patriarcas, consta la caída en desuso de los
mismos entre los israelitas de los s. X y IX a. C.
Pese a que las narraciones sobre los Patriarcas reflejan con notable
fidelidad un periodo histórico mucho más antiguo de aquel en que fueron
escritas, sobre las personas o hechos bíblicos concretos no existen, sin
embargo, testimonios fuera de la Biblia. A ello se debe que la cronología
de Gen 1250 permanezca general e imprecisa.
2. Fecha del Éxodo. Datos bíblicos. El templo de Salomón se empieza
a construir 480 años después de la salida de Egipto (1 Reg 6,1). Se ha
observado, sin embargo, que 480 es un número artificial: 40X 12. Por otro
lado, los israelitas tomaron parte en la construcción de las ciudades de
Pitom y Ra'amses (Ex I,II).
Sincronismos. 1) La antigua Avaris fue reedificada como Ra'amses por
Ramsés II, de la XIX dinastía (12901224 a. C.). 2) En textos de
TellelAmarna se habla de los 'apiru, de los cuales una parte pueden haber
sido los hebreos (v. ARAMEOS I, 1; MOISES I, 2, etc.). 3) En la estela de
Merneptah, sucesor de Ramsés II, se hace referencia por primera vez en un
documento no bíblico a «Israel», pueblo que habitaba Canaán, hacia el 1230
a. C. 4) Los anteriores datos se complementan con estudios comparativos
del ambiente cultural y humano egipcio de esa época del Imperio Nuevo.
Todo ello ha llevado a situar de forma casi unánime el éxodo de los
hebreos de Egipto en la primera mitad del s. XIII a. C. (13001250).
3. Periodo de los Reyes. Datos bíblicos. Para este periodo existe
abundante y detallada información cronológica, aunque de difícil
interpretación. La c. de épocas anteriores se asegura con referencia al
reinado de Salomón.
a) Monarquía única. David reinó 40 años sobre Israel: siete en
Hebrón y 33 en Jerusalén (1 Reg 2,11; 1 Par 29,27). Salomón reinó 40 años
sobre todo Israel. Comenzó a edificar el Templo en el mes segundo, ziw,
del año cuarto de su reinado, 480 después de la salida de Egipto(1 Reg
6,1.37; 2 Par 3,2), y lo terminó el año II, el mes octavo, búl (1 Reg
6,38) (v. TEMPLO II).
b) Monarquía dividida. Presentamos un cuadro comparativo de los
reyes de Judá (v.; reino del sur) y de Israel (v.; reino del norte). (Los
números entre paréntesis, detrás de algún nombre, se refieren a las notas
explicativas que van al final del cuadro).
Notas: (1) el a. 5 de Roboam, Sisaq de Egipto sube contra Jerusalén
(1 Reg 14,25; 2 Par 12,2). (2) El a. 14 de Ezequías, Senaquerib invade
Judá (2 Reg 18,13; 2 Par 32,1 ss.). (3) El a. 9 de Oseas cae Samaria (2
Reg 18,10). (4) Nabucodonosor 11 le somete (2 Reg 24,1; 2 Par 36,6). (5)
Nabucodonosor le prende y deporta el a. 8 de su reinado (2 Reg 24,12; 2
Par 36,10). (6) Del a. 9 al 11 de su reinado Jerusalén es asediada por
Nabucodonosor (2 Reg 25,12). Cae Jerusalén el día 7 del mes 5 del a. 11 de
Sedecías, 19 de Nabucodonosor (2 Reg 25,8). Joaquín es puesto en libertad
el a. 37 de la cautividad, el día 27 del mes 12, por Ewil Mérod_ak, el a.
1 de su reinado (2 Reg 25,27). El a. 1 de Ciro reciben los judíos el
Decreto de liberación (2 Par 36,22).
Las cuestiones más importantes que se presentan en la c. b.
relativas a la época monárquica son: 1) cuándo se empiezan a contar los
años de reinado de cada rey, si a partir del de su ascensión al trono o
del siguiente; 2) en qué fecha del calendario se empieza a contar; 3) qué
método se sigue en el cómputo de los años de reinado de un rey extranjero;
4) si existen corregencias, reinados contemporáneos o interregnos; 5) si
en todo el periodo se sigue el mismo sistema o hay variaciones; 6)
establecer alguna fecha absoluta dentro del periodo que asegure la
inserción de las demás (E. R. Thiele o. c. en bibl.). Respecto a 1):
existe un doble sistema para el cómputo de los años de reinado: a)
considerar como primer año de reinado el intervalo de meses o de días que
media entre la fecha de subida al trono hasta el final del correspondiente
año del calendario; b) contar el primer año de reinado a partir del primer
día del año inmediato a la fecha de entronización. En el primer caso un
año podría computarse dos veces: como último de un rey y primero de su
sucesor. Según Thiele, los reyes de Judá desde Roboam a Josafat y de
Amasías a Sedecías se ajustarían al segundo sistema, y al primero en el
intervalo de Joram a Joás. Los reyes de Israel siguen el primer sistema de
Jeroboam a Joacaz, y el segundo de Jolis a Oseas. En cuanto a 2), comienzo
del calendario, el primer día del año puede ser, o bien en primavera, el
primero de nisan, o bien en otoño, el primero de tisri. Parece que para el
reino de Judá el año empieza en otoño, mientras que para Israel en
primavera.
Sincronismos principales con la historia general del antiguo
Oriente: 1) «Acab el Israelita» (cfr. 1 Reg 16,29) figura en el monolito
de Salmanasar III (858824 a. C.) entre los 12 reyes vencidos por el asirio
en Qarqar (probablemente en verano del 853) (cfr. J. B. Pritchard, ANET,
o. c. en bibl., 278279). 2) «Jehú, hijo de Omrí» (cfr. 2 Reg 10,36),
aparece como tributario del mismo Salmanasar (obelisco negro) el a. 18 del
reinado de éste (cfr. ANET 280 ss.). 3) Fundación del Templo y división
del reino: la primera se sitúa entre 968 y 959 a. C. y la segunda entre
931 y 922. Partiendo de la batalla de Qarqar (853) y manipulando los datos
bíblicos junto con otros orientales se han establecido dos hipótesis
principales: a) 931/930, división del reino y primer año de Roboam y
Jeroboam; 932/931, último de Salomón; 971/970, primero del mismo, pues
reinó 40; 968/967, cuarto de su reinado y año de la fundación del Templo (Thiele,
Finegan). b) División del reino en el 922, y fundación del Templo en el
959 a. C. (Rowton, Albright). 4) «Azarías de Judá» (cfr. 2 Reg 15,1 s.) se
cuenta entre los reyes tributarios de Tiglatpileser III de Asiria (744727)
en una inscripción del 743 (cfr. ANET 282). 5) «Samaria», probablemente la
bíblica, capital del reino de Israel del Norte, fue destruida, según la
Crónica babilónica, por Salmanasar V (cfr. ANET 284) entre la primavera y
el verano del 722 a. C. 6) Últimos reyes de Judá. Gracias a una serie de
tabletas cuneiformes del British Museum procedentes de Babilonia, se data
la destrucción de Nínive en julio/agosto del 612 a. C. (cfr. ANET 304). En
ellas se hace también referencia a las campañas de Nabucodonosor en
Palestina hasta someter y hacer tributarios a los Reyes (cfr. 2 Reg 24,1
ss.). 7) «La ciudad de Judá», Jerusalén, según una de las anteriores
tabletas, fue asediada y conquistada por Nabucodonosor, capturando a su
rey. Se da como fecha exacta de la primera caída de Jerusalén (cfr. 2 Reg
24,1017) el 16 mar. 597 a. C. Sobre esta fecha y utilizando los datos
cronológicos del reinado de Sedecías (2 Reg 25,14.8; ler 32,1 s.;39,1 s.;
52,12), la segunda caída, con el incendio de la ciudad y del Templo, se
sitúa con probabilidad el 25 ó 28 ag. 587 a.C. 8) «Joaquín, rey de Judá»
aparece como prisionero en un texto babilónico de Nabucodonosor (cfr. ANET
308). Asimismo, de la última tableta del reinado de este último,
procedente de Uruk, y de la primera de AmelMarduk (=Ewi1 Mérod_ak),
procedente de Sippar, resulta que el primer año de reinado de éste
corresponde al 561560 a. C., año, por tanto, en que fue liberado Joaquín
conforme a los datos bíblicos anteriores (cfr. 2 Reg 25,27), habiendo
comenzado su cautividad el 597 a. C.
4. Datos posexílicos. Ciro II el persa publicó el decreto de retorno
de los judíos de la cautividad el año primero de su reinado (2 Par 36,22;
Esd 1,1). La Crónica de Nabonid (cfr. ANET 305 s.) recuerda la caída de
Babilonia bajo Ciro; el acontecimiento se sitúa el 539 a. C. El primer año
oficial de Ciro como rey de Babilonia habría sido el 538/537 a. C. año
del. decreto de liberación. Las obras interrumpidas de reconstrucción del
templo de Jerusalén se reemprendieron el año segundo de Darío de Persia (Esd
4,24), el 520/519 a. C. (cfr. Ag 1,1 s. y 15). El Templo se terminó el año
sexto de Darío (Esd 6,15), es decir, el 515 a. C. El escriba Esdras (v.)
llega a Jerusalén el año séptimo de Artajerjes (Esd 7,1.89); supuesto que
se trata de Artajerjes I, Esdras subió el 458/457 a. C. Asimismo, Nehemías
habría obtenido el permiso de retorno el a. 20 de dicho rey (Neh 2,1 ss.),
o sea, el 445/444.
5. Los libros de los Macabeos. Muchos datos cronológicos de los
libros de los Macabeos (v.) se refieren a la era de los Seléucidas (v.).
La dificultad estriba en determinar en los diversos lugares si el cómputo
se ha hecho según el calendario babilónico (empieza la era el 311310 a.
C.) o bien el macedonio (empieza el 312/311). Así, Antíoco Epifanes
comenzó a reinar el 137 de la era de los griegos (1 Mach 1,1; cfr. también
2,70; 4,51, etc.), que pudo ser el 175 o el 176 a. C., según el calendario
utilizado.
6. Resumen. Sinopsis cronológica del Antiguo Testamento. Se han
presentado hasta aquí los datos cronológicos de mayor relieve relativos al
A. T. Para la época patriarcal hasta el asentamiento estable de los
hebreos en Palestina, la falta de referencias concretas y particulares
ofrecen una c. global segura, si bien general e imprecisable en los
detalles. Respecto a la época monárquica abundan en el texto bíblico los
datos cronológicos; ello permite reconstruir para dicho periodo, dentro de
un margen reducido de oscilación que tiende a disminuir con la proximidad,
una c. coherente, concreta y comprobada por la precisión con la que se
inserta en la c. general del antiguo Oriente Próximo a través de numerosas
noticias documentales extrabíblicas. Finalmente, para la reconstrucción de
la c. b. posterior relativa al exilio y al periodo posexílico las
dificultades disminuyen sensiblemente al responder las referencias
cronológicas de los últimos libros del A. T. a sistemas de cómputo
generalizados por aquel entonces en el Oriente Próximo.
Época de Abraham y los Patriarcas: entre s. xxxv a. C. Moisés y
Éxodo: ca. 13001250.
Jueces: ca. 12001025. Samuel: ca. 1040. Saúl: ca. 10301010. David:
1010970. Salomón: 971/70932/31 ó 962922. Fundación del Templo: 968/67 ó
959. División del reino: 931/30 ó 922.
Reyes de Judá: 931/30 (ó 922) 586.
Caída de Jerusalén: (la) 16 mar. 597; (2a) 25 ó 28 ag. 587.
Reyes de Israel: 931/30 (ó 922) 722. Caída de Samaria: 722.
Decreto de libertad de Ciro: 538/37. Reconstrucción del templo de
Jerusalén: 515. Esdras en Jerusalén: 458/57.
Nehemías en Jerusalén: 445/44.
Época posterior: V. MACABEOS y ASMONEOS.
Cronología de los libros bíblicos: v. ANTIGUO TESTAMENTO I, 4.
7. Nuevo Testamento: Nacimiento de Jesús. El cómputo actual de la
Era cristiana a partir del nacimiento de Jesús se atribuye al monje
Dionisio el Exiguo, del s. vi. Sin embargo, un error de cálculo la retrasa
por lo menos cuatro años: Herodes 1 el Grande murió el 750 de Roma, y no
el 754; el Señor nació en vida suya, como más tarde el 749 de Roma.
Datos bíblicos. Jesús nació en los días de Herodes (Mt 2,1; cfr. Le
1,5). Éste, posteriormente, decreta la matanza de los niños de dos años
para abajo (Mi 2,16); muere estando Jesús en Egipto (vers. 19). A la
vuelta, reinaba ya Arquelao (vers. 22). En relación asimismo con el
nacimiento de Jesús se habla del censo de Quirino (Le 2,1).
Sincronismos. Según Flavio Josefo: a) Herodes murió el a. 34 de su
reinado, habiendo entrado en la ciudad el 717 de Roma. b) Hubo un eclipse
de Luna poco antes de su muerte, para el cual se da la noche del 12 al 13
mar. 750 de Roma. En cuanto al censo, se sabe queQuirino desempeñaba un
cargo público importante entre los a. 11 a 4 a. C. (entre 740 y 750 de
Roma). Habida cuenta de que Jesús tenía unos 30 años al empezar su
ministerio público (Le 3,23) y de que Pilato hasta el 26 de nuestra era no
había ido a Judea (779 de Roma), no se puede retrasar el nacimiento mucho
antes del 750 de Roma. Jesús no pudo nacer antes del 746 de Roma (8 a.
C.), ni después del 750 (4 a. C.). Los años más probables parecen ser el
747 (7 a. C.) ó 748 (6 a. C.). El día mismo del nacimiento permanece
incierto. No coinciden los Padres y escritores eclesiásticos más antiguos
en senalarlo. En la liturgia primitiva se celebraba el 6 de enero. En Roma
se empezó a conmemorar el 25 de diciembre a principios del s. IV (V.
NAVIDAD).
8. Bautismo del Señor. El año más probable parece ser el 15 del
reinado de Tiberio (Le 3,1). A partir de la muerte de Augusto (19 ag. 767
de Roma), el 15 de su sucesor Tiberio se cumple el 19 ag. 781. El Bautismo
de Jesús habría tenido lugar entre 781782 de Roma; según este cálculo
Jesús podría haber rebasado demasiado los 30 años (cfr. Le 3,23). Otra
hipótesis coloca el año 15 de Tiberio en el 779 de Roma, 26 de la Era
cristiana, fecha que se asigna como principio del gobierno de Pilato y que
más parece adaptarse a todos los datos bíblicos y extrabíblicos.
9. Duración del ministerio público. Se han formulado varias
opiniones, que pueden reducirse a tres: un año; dos años o dos años
largos; tres años o tres años largos. 1) Un año. Esta opinión desaparece
desde el s. vi. Se funda en que los Sinópticos hablan de una sola Pascua
al final del ministerio público (Mt 26,17; Me 14,12; Le 22,7). 2) Dos
años. Responde a que Juan menciona tres Pascuas (lo 2,13.23; 6,4 y 11,55),
que requieren algo más de dos años. Esta opinión antigua se sostiene
todavía hoy. 3) Tres años. Opinión que aparece en el s. ii y sigue hoy muy
difundida. Se ven enumeradas en Juan no tres, sino cuatro Pascuas, es
decir, además de las anteriores, otra: lo 5,1 comparado con 4,35.
10. Muerte de Jesús. Jesús murió un viernes. El día siguiente era
sábado (Mt 28,1 y par.; lo 19,31) y las mujeres visitan la tumba el día
primero de la semana (domingo) (Mt 28,1 y par.; lo 20,1).
En cuanto al día del mes son distintos, en apariencia, los datos de
los evangelios sinópticos y de Juan: a) Sinópticos. Se prepara la Pascua
el primer día de los Ácimos, cuando se sacrificaba el cordero pascual (Me
14,12; Mt 26,17; Le 22,78); el banquete era la cena pascual que seguía a
la inmolación del cordero el día 14 de nisan; la muerte de Jesús tuvo
lugar el día 15. b) Juan. El proceso y ejecución de Jesús acaeció «el día
de la preparación de la Pascua» (lo 19,14), que sería el día que se mataba
el cordero, 14 nisan.
Hipótesis conciliadoras. 1) Jesús y sus discípulos utilizaban el
calendario de Qumrán, según el cual la Pascua podía comerse ya a partir de
la tarde del martes. 2) La posibilidad de que Jesús hubiera adelantado un
día la celebración de la Pascua previendo los acontecimientos (cfr. Le
22,1516). 3) Las discrepancias proceden de la distinta manera de contar el
día como unidad y de acomodarlo a una fecha: a) para los israelitas más
antiguos el día empieza con la salida del Sol, forma de contar utilizada
en los Sinópticos. Se mata el cordero pascual y se comen los ácimos el
mismo día (Me 14,12), el 14 nisan, que empieza con la salida del Sol del
jueves y termina con la del viernes, día de la crucifixión, 15 nisan. b)
Para el judaísmo posterior el día empieza con la puesta del Sol, cómputo
usado por S. Juan en su evangelio y oficial en tiempos de Jesús. Empieza
el 14 nisan con la puesta de Sol la tarde del jueves y el cordero se mata
la tarde de nuestro viernes, todavía jueves oficial judío; Jesús murió la
tarde de nuestro viernes (jueves oficial) (v. CENA DEL SEÑOR).
El año de la muerte de Jesús se calcula en función de la fecha del
Bautismo y de la duración del ministerio público: entre los a. 29 y 33 el
14 nisan (Sinópticos 15) cayó en viernes el 7 abr. 30 y el 3 abr. 33 (783
y 786 de Roma). Se tiene como más probable la primera fecha, por parecer
la segunda demasiado tardía (v. PASIÓN Y MUERTE DE CRISTO).
11. Época apostólica. Herodes manda ejecutar a Santiago el Mayor,
hermano de Juan, y prender a Pedro por los días de los Ácimos (Pascua) (Act
12,14) y muere poco después (vers. 2023). Se trata de Herodes Agripa I,
que gobierna todo el territorio de Herodes el Grande del 41 al 44 d. C. La
liberación de Pedro se piensa que tuvo lugar en la primavera del 44 (Act
12,17).
Pedro en Roma. Un estudio comparativo de los datos (Act, Apc,
primera carta de Clemente, Tácito, Gayo de Roma, Tertuliano, Orígenes,
Eusebio, etc.) concluye que Pedro debió abandonar Jerusalén después de
libertado de la prisión de Herodes Agripa I en la primavera del 44. Llegó
a Roma siendo Emperador Nerón, por tanto, después del 54, y pudo morir
allí, según algunos, en el verano del 64 (v. PEDRO APÓSTOL, SAN).
Viajes de Pablo. En el libro de los Hechos (Act 18,12) . se menciona
a Galión, procónsul de Acaya, cuya llegada allí se fecha el a. 51; este
mismo año habría sido llevado Pablo a su presencia, habiendo llegado a
Corinto (18,1) el 49/50, año y medio antes. Por otro lado, la expulsión de
Roma de todos los judíos por el emperador Claudio (Act 18,2) parece que
tuvo lugar el a. 49. Estos datos sirven para reconstruir la cronología de
los viajes de S. Pablo.
a) Segundo viaje. Siguiendo el orden inverso, Pablo habría estado
antes que en Corinto, un breve tiempo en Atenas (Act 17,15; 18,1), Berea
(17,1014), Tesalónica (vers. 1) y Filipos (16,12 ss.), durante el a. 49. A
principios del mismo año estuvo en Tróade (16,78), Galacia y Frigia (vers.
6), Cilicia y Siria (15,41). Así, el Conc. de Jerusalén (Act 15) se habría
celebrado el 48/49 d. C., correspondiendo con la segunda llegada de Pablo
a la ciudad (Gal 2,1). Este segundo viaje duraría del 49 al 51.
b) Primer viaje (Act 1314). Termina con la segunda estancia de Pablo
en Jerusalén, y habría durado del 47 al 48 d. C. Con ello la primera
subida a Jerusalén, 14 años antes de la segunda, se sitúa el 35/36 y tres
años antes la conversión, el 33/34 d. C. (Gal 1,18).
c) Tercer viaje. Iniciado el a. 52, visita Galacia y Frigia (Act
18,23) y Éfeso (19,1.8) hasta el 54. Atraviesa Macedonia (20,1) y llega a
Grecia (vers. 23) el 5455. Vuelve por Macedonia (vers. 3) y pasa a
Jerusalén a mediados del 55.
Últimos años de Pablo (Act 21,2726,31). Al procurador Félix sucede
Porcio Festo el a. 57 (24,27). Dos años duró la prisión de Pablo bajo
Félix, del 55 al 57. El viaje por mar a Roma pudo realizarse el 57/58
(27;1 ss.). Allí permanece dos años al menos en prisión, del 58 al 60
(28,30). A partir de entonces, sin el apoyo del libro de los Hechos, la c.
se hace sumamente incierta. Por escasos datos de la tradición y posibles
indicios de sus cartas, parece que fue liberado y viajó después como
misionero, para finalmente ser puesto en prisión y condenado. Habría
sufrido martirio junto con Pedro el 67 d. C. (v. PABLO APÓSTOL, SAN).
12. Sinopsis cronológica del Nuevo Testamento. 7/6 a. C. (747/748 de
Roma): Nacimiento de Jesús. 26 d. C.: Bautismo.
30 d. C.: Muerte de Jesús.
33/34 (34/36) d. C.: Conversión de Pablo.
35/36 (37 ó 39) d. C.: Primera subida de Pablo a Jerusalén.
44 d. C.: Liberación de Pedro.
4748 (4549) d. C.: Primer viaje de Pablo.
48/49 (49) d. C.: Segunda subida a Jerusalén y Concilio. 4951 (4952)
d. C.: Segundo viaje de Pablo.
5255 (5358) d. C.: Tercer viaje de Pablo.
5557 (5860) d. C.: Prisión de Pablo bajo Félix. 57/58 (6061) d. C.:
Viaje de Pablo a Roma.
5860 (6163) d. C.: Prisión en Roma.
67 d. C.: Martirio de Pedro y Pablo.
Para cronología de los libros bíblicos: v. NUEVO TESTAMENTO I.
V. t.: HEBREOS III; TIEMPO IV.
BIBL.: A. DEIMEL, Veteris
Testamenti chronologia monumentis babylonicoassyrüs illustrata, Roma 1912;
J. B. PRITCHARD, Ancient Near Eastern Texts (=ANET), Princeton (New jersey)
1955 (resumen en castellano: La sabiduría del Antiguo Oriente, Barcelona
1966); M. JOINLAMBERT, Cronología Bíblica, en Enc. Bibl. 2,661683; H.
HAAGS. AUSEJO, Cronología, en Diccionario de la Biblia, Barcelona 1964; J.
FINEGAN, Handbook of Biblical Chronology, Princeton 1964; A. JEPSENR.
HANHART, Untersuchungen zur israelitischjüdischen Chronologie, Berlín
1964; E. R. THIELE, The Mysterious Numbers of the.Hebrew Kings, Michigan
1965; W. F. ALBRIGHT, The Biblical Period from Abraharn to Ezra, Nueva
York 1965; J. LEAL, Sinopsis de los Cuatro Evangelios, Madrid 1964, 98107.
M. GALLART RIBERA.
Cortesía de Editorial Rialp. Gran Enciclopedia Rialp,
1991
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