Pero también en la obra de teólogos que han construido su obra científica partiendo de otro contexto, es a menudo claramente reconocible como factor incitante el influjo de la t. de los m. Bien común es en particular el núcleo intimo de la síntesis total, tal como está expresada precisamente en el capitulo fundamental de la Constitución sobre la liturgia del concilio Vaticano II (sobre todo, n.0 2, 5-12). El misterio simplemente, en sentido paulino, es el designio salvífico de Dios (Ef 1, 9) en orden a recapitular en Cristo como cabeza todas las cosas en la economía de gracia de la plenitud de los tiempos (1, 10). Oculto en Dios Padre desde toda la eternidad, el misterio de Dios se ha hecho ahora manifiesto en Cristo. Él es el misterio de Dios Padre (Col 2, 2); él nos ha traído noticias del Padre (Jn 1, 18), de su amor, de su amor misericordioso para con nosotros pecadores, por quienes el Padre entregó a su Hijo en la encarnación, la muerte de cruz y la glorificación por su resurrección y su señorío a la diestra de Dios.

La prolongación de este misterio de Cristo se realiza por la Iglesia (cf. Ef 3, 9s), por la unión de todos en ella como cuerpo de Cristo (cf. Ef 1, 23) y por sus misterios cultuales, sobre todo el -> bautismo (-> confirmación) y la -> eucaristía. Éste es el contenido de la predicación apostólica: «Dar a conocer entre los gentiles cuál sea la riqueza de la gloria de este misterio, que es Cristo en vosotros, la esperanza de la gloria» (Col 1, 27). Este dar a conocer es ante todo una transmisión como oferta actual de lo que una vez sucedió históricamente en la plenitud de los tiempos; pero apunta con necesidad interna al futuro, a la revelación de la gloria de nuestra participación en la acción salvadora de Cristo el día de su segunda venida (cf. Col 3, 4). Y todo esto es visto en la unidad envolvente del único misterio de la salvación: Dios mismo en la riqueza de su vida divina ad intra, el plan divino de salvación, Cristo, la Iglesia, los misterios cultuales de la Iglesia, la consumación en la gloria de Dios. En cierto modo cada fase particular lleva en sí la precedente, la hace presente, la comunica. Dios obra preparando y fundamentando el futuro, pues se revela actuando en la historia del Antiguo Testamento. Lo que precedió en el Antiguo Testamento se consuma, llega a su plenitud en Cristo. Su acción salvadora culmina y se resume en el acontecimiento pascual (-> pascua), que se hace a su vez presente en la celebración de la liturgia eclesiástica, hasta que la participación (Ef 3, 19) dada para su confirmación en la plenitud de toda una vida cristiana se consume en la segunda venida de Cristo, cuando Dios será todo en todos (1 Cor 15, 28).

De acuerdo con la situación presente de la Iglesia, que es por completo situación de peregrina, esta visión conjunta hace hincapié en la presencia de la acción salvífica de Cristo, que nos es dada aquí y ahora, cada vez de manera diferente, en los sacramentos, sobre todo en la celebración eucarística, en la fiesta del -> domingo, en la celebración del -> año litúrgico y de sus fiestas, en las horas canónicas (-> breviario), en los sacramentales y, finalmente, en la plenitud de la vida cristiana (cf. Ef 3, 17). Aquí podemos remitir a la doctrina del concilio Vaticano rs sobre la presencia del Señor en toda acción litúrgica (Constitución sobre la liturgia, n.° 7); cf. también el resumen y la confirmación de la misma idea en la Instructio de cultu Mysterii Eucharistici (n.° 9). La t. de los m. da así una profunda interpretación del culto de la Iglesia como realidad misteriosa, en que nos sale al paso toda la obra salvadora de Cristo, concebida desde la eternidad, preparada en la historia del Antiguo Testamento, cumplida en la vida, muerte y resurrección de Cristo, que se nos da actualmente a nosotros, para penetrar nuestra vida entera, a fin de que estemos verdaderamente «en Cristo Jesús», muertos y resucitados con él, buscando las cosas de arriba y esperando la consumación escatológica.

En gran parte sigue siendo todavía una tarea sobre todo la respuesta a la cuestión de cómo haya de entenderse más detalladamente esta presencia. Se trata de la cuestión sobre la relación del kairos de Cristo (de su única aparición histórica en la historia de la salvación) con nuestro tiempo terreno; se trata además de lograr las categorías necesarias para esta respuesta, y de interpretar las ideas de participación, presencia, encuentro personal, conmemoración (anamnesis), así como la contraposición y unidad entre Cristo y la Iglesia; y se trata finalmente de mantener la unicidad de Cristo (como mediador) y la peculiaridad (relativa) de la Iglesia y de los cristianos que obran en ella. Hallar aquí las respuestas adecuadas significa un enriquecimiento auténtico y vivo de la teología de nuestros días dentro del catolicismo y, a la vez, una importante contribución al diálogo con las comunidades cristianas separadas de nosotros.