«Dichoso es aquel que medita la sabiduría y discurre con inteligencia,
quien estudia sus caminos en su corazón, y se aplica a sus secretos.
Sale en pos de ella como el cazador, y la acecha en su ruta;
Dichoso el que se asoma por su ventana, y está a la escucha en su puerta.
El que se hospeda junto a su casa, que clava su arnés en su pared,
y despliega su tienda a su lado,
y habita en su dulce morada.
Pone sus hijos bajo su amparo
y bajo sus ramas descansa.
Así hará el que teme al Señor,
y quien abraza la ley alcanza la sabiduría.
La sabiduría le esperará como una madre, y le recibirá como una esposa.
Ella le dará a comer el pan del entendimiento, y beberá el cáliz de la sabiduría.
Se apoyará en ella y no vacilará.
Se confiará en ella y no será confundido.
Hallará en ella gozo y corona de alegría, y heredará nombre eterno».
(Eclo. 14, 20-27. 15, 1-6)

La sabiduría es lo que tenemos cuando elegimos lo mejor entre varias opciones. Lo contrario es la ignorancia, o aquello que tenemos cuando entre varias opciones no escogemos lo más adecuado. Pero el que no es ignorante, y aún así escoge lo peor, entonces es que está loco...

Es fácil constatar que este pensamiento le tiene mucha gente.

Lamento no haberle dado una contestación adecuada en ese momento. En cualquier caso, propongo hacerlo ahora.

Pero restringiéndonos a aquellas contiendas en las que la religión es uno (o el único) componente de la causa raíz, no podemos tampoco decir como yo creo que pretendía decir mi amigo, que si las religiones se extirparan de la faz de la tierra no habría conflictos.

Como digo, es una afirmación gratuita e ingenua, que no se la creería ni un niño.

Pero es que es precisamente la falta de religión lo que hace a las personas entrar en guerra. ¿Quién duda de que si toda la humanidad fuera creyente, creyente de verdad, donde todos los hombres se considerasen hermanos, donde cada persona viera en el otro a su prójimo, quien duda digo, de que en esa utópica sociedad no habría guerras?

Lamentablemente la religiosidad no está esparcida uniformemente por el corazón de los hombres.

Pero ese no es motivo para eliminarla. Si nos encontrásemos una joya inacabada por el joyero, ¿la tiraríamos sólo por que no está completa? Es como si estamos en una ciudad donde el sistema de suministro de agua y cañerías está en mal estado y se producen frecuentes inundaciones. A nadie se le ocurriría, para evitar las anegaciones el cortar el suministro de agua en la ciudad, de forma que cada vecino se fuera a coger el agua al río. Por el contrario, se intentaría reparar o sustituir el entramado de tuberías y conducciones, de forma que ya no hubiera más problemas.

La religión es necesaria para saciar la inquietud del hombre por lo sobrenatural. Es algo intrínseco a la naturaleza humana, y no puede ni debe ser eliminado.

Pero en lo que todos estamos de acuerdo es en que no es lícito utilizar la religión como pretexto de la violencia. Se equivocan aquellos que invocando un determinado precepto religioso infringen daño a otras personas. Si hay algo común en todas las religiones de la tierra es la idea del bien, como finalidad. Y nunca el bien se puede conseguir a través del mal. Pues como bien se sabe, la violencia sólo engendra violencia.

Esta es la actitud más razonable para afrontar el problema de las guerras de religión.

No es mi intención entrar aquí en el antiguo debate escolástico sobre la preeminencia de la fe o de la razón.

Sólo añadiré algunos apuntes, como lo que alguien respondió cuando le preguntaron ¿Qué es la fe? Pues la fe es la actitud más razonable para aquello que está más allá de la razón.

Sin embargo, no hemos de separar la razón de la fe, sino descubrir más bien, que son complementarias.

En efecto, la razón nos sirve para demostrar con el peso de la lógica y de la certeza, lo que la fe nos enseña.

Por ejemplo, si la razón me dice, a través de argumentos convincentes que la suma felicidad consiste en amar a Dios y al prójimo, debo estar loco (haber perdido la razón) si no me dedico a ello en cuerpo y alma.

Uno de los campos en que la razón auxilia de forma contundente a la fe, es en el tema de las supersticiones.

El verdadero cristiano ha de permanecer al margen de toda superchería, y ahí es donde debe echar mano de la razón.

Mucha gente cree que pasar bajo una escalera trae mala suerte; o romper un espejo, o derramar no sé si el aceite o la sal, o pasar delante de un gato negro, o todo eso del número trece, etc. Quizá no lo crean del todo, pero no lo hacen «por si acaso». Creen que existe una fuerza maligna e invisible que se desencadena tras ejecutar el acto que se supone trae mala suerte y que traerá consecuencias negativas sobre ellos.

Y puesto que tú eres hijo de Dios y hermano de Jesucristo que te compró con su sangre, ¿Qué puedes temer, teniendo semejantes protectores? ¿Quién se atreverá contra ti? ¿Tiene sentido temer la picadura del escorpión cuando se camina con botas de acero?

Ni el demonio mismo con todo su poder te podrá tocar siquiera un pelo de la cabeza si Dios no lo quiere.

Quedan pues, abolidas las supersticiones.

El pecado

La palabra pecado produce risa en el indiferente. Para el cristiano de supermercado, este término no está en su diccionario particular. No es un producto que hayan echado en su cesta de la compra. Su orgullo en muchos casos o su autosuficiencia en otros puede más que todo eso. Ahora se habla de conveniencia. «No hago esto porque no es conveniente, no hago aquello porque no es adecuado...» Pero la palabra pecado no se usa. Ni siquiera los cristianos medianamente serios se atreven a decir ante un grupo de indiferentes que se comete pecado haciendo esto ó aquello. Temen la mofa, la burla, el escarnio, que se les considere ignorantes, infantiles, inferiores... o locos.

Según Jesucristo, las ordenanzas de Dios se resumen en dos: amarás a Dios sobre todas las cosas, y al prójimo como a ti mismo (Lc 10, 27). Todo pecado es una ofensa a este principio. Es primar el egoísmo sobre el amor; es anteponer el yo al tú, y por tanto causa de infelicidad, como se demostró al principio.

El pecador es pues un egoísta que busca sólo su satisfacción personal en lugar de buscar la de Dios o la del prójimo.

No quiero enumerar aquí de qué forma se ofende a Dios o al prójimo con cada acción u omisión que hacemos. Hay mucha gente que piensa que todo lo que no compromete el bienestar ajeno no es un pecado; se olvidan de los actos de omisión y de los pecados contra uno mismo. La gula, la lujuria o los excesos, además de formar parte de la cotidianidad, son muchas veces el sustituto de Dios a la hora de buscar consuelo.

Pero no olvidemos que el hombre no es feliz si no le da sentido a la vida, un sentido religioso que supone una total entrega a Dios (en la medida de nuestras capacidades y debilidades), mediante el desprendimiento del lastre que nos impide ir a su paso y que nos esclaviza.

Pues no hay mayor esclavitud que la del pecado.

La gente piensa al contrario, creen que la sujeción a los mandamientos nos hace esclavos de ellos. Pero en realidad son la fuerza liberadora que nos desata del pecado.

En efecto, el pecador sin ley no tiene ideas propias, está mediatizado y alienado. El individuo es esclavo de sus propios vicios, que mandan sobre él y a quienes honra y se postra.

La ley de Dios le llega como liberación, como el instrumento mediante el cual recobra su libertad, y cuyos mandamientos se definen como garantes del éxito, como afianzadores de la voluntad, que la fortalecen y le impiden volver a sujetarse al yugo de la esclavitud.

Un pecado cometido por debilidad, por pura debilidad humana, es fácilmente perdonable. Un pecado o una forma de vida o de pensar pecaminosa que proviene de la autosuficiencia y del rechazo al primer mandamiento, no lo es tanto, pues se necesita no ya un arrepentimiento, sino más bien toda una conversión de la persona, un «cambio de chip».

Dios es infinitamente bueno y misericordioso. Jesús padeció un infierno de calamidades, de desdichas y de humillaciones por amor a nosotros. Se dejó matar «sólo» para librarnos del pecado.

Este comportamiento de Jesús, dejándose crucificar por nosotros demuestra dos cosas. La primera es la suma gravedad del pecado. Algo que necesita que todo un Dios realice semejante acto, ha de ser lógicamente algo muy serio. Pues si Dios se deja matar por algo como el pecado, ¿no será entonces esto, algo abominable?

La segunda demostración, es una vez más el amor infinito que nos tiene. Pues de la misma forma que una madre no duda en irse al fin del mundo y de jugarse la vida para encontrar un remedio para la enfermedad de su hijo, tampoco Dios escatimó esfuerzos para librarnos a nosotros, a sus hijos, del pecado.

Por el bautismo nacemos blancos e inmaculados, sin pecado para afrontar la vida. Y pecando estamos volviendo a crucificar al Señor.

Pero la grandeza de nuestra religión es que Él siempre está ahí, dispuesto a perdonarte. Aunque le hayas escupido a la cara y pisoteado su cuerpo, Él llorará de alegría cuando tu corazón contrito y humillado implore su perdón. Pero es necesario dar ese paso. ¡Y qué lejos de darlo está mucha gente!

«¿Pero por qué tiene que servirse Dios de un hombre para perdonarme? ¿Por qué no me puedo yo comunicar con Él directamente y pedirle perdón?».

El sacramento de la reconciliación es el menos frecuentado de todos, aún por los cristianos medianamente serios.

Sí, es Jesús quien está en el confesionario, así lo debes creer, y confesarte como si estuvieras a punto de exhalar tu último suspiro.

Porque verdaderamente, Cristo instituyó este sacramento y se lo encomendó a los apóstoles por pura iniciativa suya. «A quienes perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos» (Juan 20,23).

Los obispos, como sucesores de los apóstoles, y los sacerdotes en delegación suya tienen la misión de ejercer este ministerio. Y para perdonar o retener los pecados, es necesario conocerlos primero. No vale por tanto la absolución general, como muchos quisieran, y el motivo es el siguiente:

Por otra parte, la inconveniencia extrema que supone la confesión, como ya se escenificó anteriormente, ejerce muchas veces de disuasivo para el pecado, so pena de manchar la conciencia.

En cualquier caso, no es tan fiero el león como lo pintan y ni los sacerdotes son unos curiosos ni unos chismosos, ni están ávidos de conocer asuntos íntimos. Por el contrario, están ya acostumbrados a todo tipo de confesiones, pues las han oído de todas las formas y colores. Y seguramente tu confesión no tendrá comparación con otras que hayan oído, probablemente más «espeluznantes».

Además la sensación de sosiego y tranquilidad con que abandonamos el confesionario, nos hace olvidar las reticencias con las que entramos en él.

No hay que olvidar que el pecado es la enfermedad del alma, y si el alma está enferma con pecado mortal, y nos acaece la muerte sin confesarnos, corremos el grave riesgo de nuestra perdición eterna. Y esto no es ninguna tontería.

Cuando una persona tiene una enfermedad mortal, ¿acaso no recorre el mundo entero si hace falta en busca del remedio que le sane? ¿acaso no gasta toda su fortuna si es necesario en librarse de su mal? ¿Le da acaso miedo o vergüenza relatarle al médico todos los pormenores de su enfermedad y de sus síntomas, si se está jugando la vida? ¿Pues entonces qué? ¿Acaso no es infinitamente más importante para un cristiano el alma que el cuerpo? ¿No son pues infinitamente peores las consecuencias de perder el alma que las de perder el cuerpo?

Mucha gente piensa que los monjes (y monjas) de clausura están locos. Que recluirse de una manera tan absurda no es de estar bien de la cabeza. Los más benévolos, afirman que es mejor estar ayudando a los necesitados «in situ», y no simplemente rezando por ellos. Creen que esto es mejor que permanecer entre cuatro paredes, «donde no hacen bien a nadie».

Y es que realmente debiéramos pensar que los locos somos nosotros por no estar con esos hombres y mujeres que han puesto su vida incondicionalmente al servicio de Aquel que está por encima de nosotros, de aquello que es lo más grande.

Donde no hay nada material a lo que poder aferrarse, donde los placeres terrenales no existen, donde las condiciones de vida son austeras (sin rayar en aberraciones que hoy por hoy ya no existen), allí es en suma donde más conecta el alma con ese Ser trascendente que está sobre nosotros, con esa dimensión escatológica a la que todos desembocaremos más pronto que tarde.

Es decir, olvidándome de lo visible, percibo lo invisible.

Llegados a este punto, muchos argumentarán que puede ser hasta cierto punto cómodo para estos monjes recluirse en esta jaula de oro, donde das un portazo y te olvidas del mundo sin querer saber nada de las miserias por las que pasa gran parte de la humanidad. Dirán que más les valdría estar allí, en la arena, sirviendo verdaderamente a Dios.

Dios no desoye las súplicas de esas personas consagradas a Él en cuerpo y alma, sino que al contrario, las tiene en gran estima.

Así pues, la oración nunca está de más, sino que por el contrario, es utilísima.

Pero mucha gente se queja amargamente de la inutilidad de la oración cuando ésta, aparentemente, no es escuchada.

Sin embargo, la divina providencia de Dios nos asegura que nos concederá lo que le pidamos y Él es todopoderoso para concedérnoslo.

Entonces, ¿por qué a veces parece no escuchar nuestras súplicas?

Para hablar con Dios no es necesaria la retórica. Para rezar no hace falta hablar bien, ni ser una persona cultivada. Basta con hacerse desde el corazón. Y eso lo puede hacer desde un mendigo a un potentado.

¿Y si Dios no nos hace caso?

En una ocasión un confesor me habló de que su asesor espiritual en los tiempos del seminario le dijo ante esta misma pregunta: «Dios no ayuda a holgazanes». Y efectivamente es así. Siempre hemos de hacer todo lo que podamos por nuestra parte, y después, solo después dejar actuar a Dios. Es como una barca que tuviera dos remos. Uno sería el «ora», y otro el «labora». La barca con un sólo remo nunca podría llegar a ninguna parte, sino que daría vueltas y vueltas sobre sí misma. Pero la oración «con dos remos», es infalible.

A veces puede que no lleguemos al puerto que deseamos, pero que llegaremos a un buen puerto, es seguro.

Es la convicción de que lo que pedimos nos conviene en aras de nuestra felicidad presente, futura y eterna. Y la convicción también de que Él me lo dará. «Pide con la seguridad de que ya te lo han concedido».

Ya sé que es difícil experimentar esta seguridad, sobre todo si se han tenido situaciones de desaliento en el pasado, pero al menos intentémoslo. Recordemos que la voluntad y la intención le vale a Dios mucho más que nuestras consecuciones y logros.

Aún así, habrá ocasiones en que no tendremos respuestas como quisiéramos. Muchas veces su negativa nos sirve como prueba para perseverar y fortalecer la fe, como sucede en la enfermedad. Otras veces es simplemente dilación, pues como padre, sabe perfectamente el momento idóneo para concedernos las peticiones. Igual que el padre terreno no le dejaría al hijo hacer ciertas cosas cuando es pequeño, que sí le consentiría cuando es mayor, también Dios se hace esperar y nos concede las cosas en el momento más idóneo. ¡Cuantos de nosotros hemos experimentado esta realidad divina!

Me diréis: Claro, es que el niño no sabe lo que hace, no es consciente de lo que pide, sólo ve su pequeño mundo, y el padre ve más allá.

Pues claro, ¿y nosotros? ¿Sabemos lo que pedimos? Nos parecerá que sí, pero, ¿acaso no ve más allá nuestro padre celestial? ¿Acaso no es Él más apto, más listo, más maduro, más aventajado, más sabio infinitamente que nosotros?

Y no pensemos que si Él nos niega las cosas lo hace fríamente, calculadamente, pensando simplemente la mera conveniencia. No olvidemos que Dios es amor, más que ninguna otra cosa. Y también padre, un padre tal, que a su lado no merecen los otros padres el nombre de padres.

Conformémonos con la Voluntad de Dios. Tampoco Dios pareció oír a Jesús en la cruz, hasta el punto que Éste dijo, «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?» (Mc 15,34). Pues ¿entonces qué?, ¿Merecemos acaso nosotros mejor suerte que el Hijo unigénito de Dios Padre? ¿Hemos hecho más méritos que Él? ¿Somos nosotros más importantes que Él para que nos escuche y se avengue a nuestros deseos?

Vuelve a surgir aquí la máxima de Santa Teresa: «Lo que Dios quiera, como Dios quiera, cuando Dios quiera, pues sólo Dios basta, y quien a Dios tiene nada le falta».

El egoísmo es la raíz de todos los males. Es el mal capital por excelencia. Del egoísmo nacen todas las variantes del mal que hay en las personas y en el mundo.

Como ya dije antes, el concepto contrario al egoísmo es el amor. Por que el amor es en definitiva, desprendimiento.

El amor tiene su máximo exponente en Dios, que por tanto ocupa una posición diametralmente opuesta al mal.

En la sociedad moderna, la humildad es un concepto desfasado. El orgullo es un valor muchas veces apreciado, y la venganza un derecho. Del concepto tradicional de humildad ha quedado en la actualidad lo que se llama modestia, que viene a ser una humildad de palabra, de valoración de uno mismo.

Pero la humildad de actos o el rebajarse más allá del nivel que legítimamente nos corresponde es algo que ha quedado relegado casi al olvido, a tiempos de austeridad monacal del pasado.

La humildad es en muchos casos la principal virtud de estas personas; una virtud ensalzada tradicionalmente en todos los manuales de ascética. En esos manuales se establecían diferentes grados de humildad, algunos de los cuales rayaban con el paroxismo.

Sin llegar a esos extremos, ¡cuantas luchas y disputas se evitarían hoy en día con sólo un poco de humildad!

Sin embargo, nuestra autosuficiencia y nuestra sobrevaloración de uno mismo nos impiden desnudarnos ante el otro. Nos impiden reconocer nuestra ignominia y nuestra miseria como seres imperfectos, como «viles gusanillos que habitan la tierra» como decían los místicos de siglos anteriores.

¿De qué podemos nosotros enorgullecernos ante semejante ejemplo de humildad? ¿Qué son nuestros presuntos logros materiales en comparación con esto?

Aprendamos esta lección inmensa de Dios, e imitemos a Áquel que vino al mundo para dársenos como modelo, para enseñarnos, para guiarnos, para reconducirnos. Aceptémosle haciendo nuestras sus palabras, que están llenas de sabiduría.

No hace mucho, una persona muy allegada a mí, me dijo que no había ido a la boda de una sobrina debido a que se casó «por lo civil».

Entre otras razones menos disculpables, me dijo que el ir a esa boda significaría aceptar, aplaudir, estar en conformidad con ese acto pecaminoso.

Efectivamente, si Él está siempre detrás de los pecadores, a los que sigue incesantemente, esperando que se conviertan, ¿quién eres tú para alejarte de ellos? Debes alejarte de seguir su actitud, pero no de su persona, pues son tan hijos de Dios y tan hermanos como el más santo de entre los santos.

Esto vale igualmente para todas esas actitudes de rechazo, de desencuentro, que muchos que se consideran muy católicos, practican sin cesar. No se dan cuenta que van en contra del espíritu del Evangelio.

Asistir a esa boda no implica «comulgar» con ese razonamiento. Dejemos siempre muy clara cual es nuestra posición y a partir de ahí, estemos siempre al lado de ellos, esperando una señal, un resquicio en el que poder insertar una semilla, que luego Dios haga madurar.

Otra situación que me encontré recientemente fue el caso de una señora, defensora de una pretendida «moral católica», la cual vilipendiaba abiertamente a una jovencita que practicaba el «piercing» y que, entre otras cosas «indecentes» vestía de forma muy atrevida.

De nuevo me pregunté de qué lado se hubiera puesto Jesús ante esta situación.

Y la respuesta es obvia: yo creo que a Él le da igual la vestimenta o la indumentaria, que lleves un pendiente o que lleves veinte, que lleves el pelo largo o corto. Lo que a Él verdaderamente le importa y le interesa son los sentimientos del corazón, las actitudes frente a los demás, el desprendimiento del alma, el saber ver el rostro de Jesús en el rostro de los necesitados.

Él verá eso, y sólo eso a la hora de juzgarnos. Y si no lo encuentra en la señora recatada, de recias vestiduras, de nada le habrán servido todas sus ropas y su apariencia decente.

¿Quién está libre de cruz? Quien esté libre de preocupaciones que alce la primera copa.

Ciertamente, no hay nadie que no esté libre de cruz. La cruz es consubstancial a nuestra naturaleza humana. No podemos estar sin ella. Cuando una se nos quita nos viene otra. Todos llevamos siempre alguna cruz. Y el que no la tiene, se la inventa, y la sufre como el que la tiene de verdad. Así somos.

¿Qué podemos hacer ante este panorama?

Lo primero, hay que dar a cada cosa su importancia justa, y no hacer de una mota una montaña. Muchas veces la inhibición es la mejor terapia contra las preocupaciones.

También hay que tener en cuenta que la cruz es más pesada siempre al principio, cuando nos la cargan, pues nuestros hombros no están acostumbrados al peso. Después, nuestros músculos se fortalecen y ya no pesa tanto.

Y no nos olvidemos de echar la vista atrás. Ciertamente, nuestros problemillas no son nada comparados con los de muchos otros millones de seres humanos que pasan calamidades, hambre y miseria en el Tercer Mundo; o sin ir tan lejos, con los de cualquier vecino o familiar que tiene un hijo enfermo, por ejemplo. La vida es un valle de lágrimas, como dice la oración. Pero no hay que ahogarse en ellas; sobre todo los que nos llamamos cristianos, ya que ¿cómo estar triste ante la recompensa que nos tiene preparada Dios? Es un contrasentido. ¿Acaso el niño está triste la víspera del día de los Reyes Magos? ¿Acaso no está, por el contrario, exultante de alegría y de expectación, tanto que apenas puede dormir? ¿Y no es la vida una simple víspera de la eternidad inconmensurablemente feliz y bienaventurada, tanto más feliz cuanto mayor haya sido el sufrimiento?

Hagámonos partícipes de los sufrimientos de Cristo, imitándole no solamente en la caridad, bondad, humildad, sino también en la cruz. Es inútil huir de ella, pues ella nos perseguirá. Y más nos persigue a los que llevamos grabada su señal en la frente. Hay que estar preparados para recibirla cuando llegue. Así su impacto no será tan terrible.

Los trabajos duran un día, y el descanso es eterno. Hay que conformarse con la voluntad de Dios, pues todo lo que me acontece, no me ocurre sin su consentimiento. Dios mío, aquí estoy para lo que tú me mandes. Si tú lo quieres, cuando tú lo quieras, como tú quieras, por que sólo Dios basta, y quien a Dios tiene nada le falta.

Ciertamente, ¿qué puede temer un caballero cristiano que pelea con Jesucristo a su lado? Teniendo semejante escudo y adalid, ¿quién se atreverá a hacernos frente? ¿Qué poder tienen las viles criaturillas contra todo un Dios? ¿Cómo no estar seguros de la victoria?

«El Señor es mi luz y mi salvación. ¿A quién temeré?
El Señor es la defensa de mi vida. ¿Quién me hará temblar?
El Señor está a tu derecha. No temas. Ten fe, confía en el Señor. El día del
peligro Él te socorrerá.
De día el sol no te hará daño, ni la luna de noche,
No permitirá que resbale tu pie, tu guardián no duerme.
No duerme ni descansa el guardián de Israel.
El Señor es mi roca, mi salvación, mi alcázar, baluarte donde me pongo a salvo. Me envolvían redes de muerte. Me alcanzaron los lazos del abismo. Caí en tristeza y angustia. Invoqué el nombre del Señor. Yo dije, Señor salva mi vida. Líbrame de mis enemigos, que son más fuertes que yo.
El Señor está conmigo; no temo. ¿Qué podrá hacerme el hombre? El Señor está conmigo y me auxilia; veré la derrota de mis adversarios». (Sal 27,1. 16,8. 121,3-8. 18,2-6. 54,7)

«El Señor es mi pastor, nada me falta. En verdes praderas me hace recostar. Me conduce hacia las fuentes tranquilas y repara mis fuerzas.
Una cosa pido al Señor, eso buscaré, habitar en la casa del Señor todos los días de mi vida. Habitar en su monte santo contemplando su rostro.
Espero gozar de la dicha del Señor en el país de la vida. Gozar de la dulzura del señor contemplando su templo.
El Señor me conducirá a los eternos collados. En ellos moraré por días sin término».
(Sal 23,1-2. 27, 4. 23, 6)

¿Qué es lo más importante de esta vida? Es una pregunta que se puede contestar de muchas formas.

Es una definición breve, pero a la vez yo creo que completa. Sin embargo se podría objetar que no es sino una mero objetivo egoísta e individualista cuyo propósito es básicamente hacer aquellas cosas que nos garanticen la salvación. Es decir, lo importante en la vida es, según esto, conseguir la salvación.

Yo creo que no debemos focalizarnos y obsesionarnos con este asunto de manera consciente. Me explicaré.

Las actitudes en la vida han de ser siempre abiertas y no cerradas; no se puede ser perfeccionista en el sentido de catalogar las cosas como prohibidas y permitidas, por ejemplo. Si así lo hacemos, nuestra imperfección nos sumirá en el desasosiego y en la incertidumbre constante, al no poder alcanzar nunca el objetivo.

Sin embargo no por esto debemos renunciar a los límites y por tanto carecer de ellos. Hemos de tener siempre unas balizas que si bien no nos impiden traspasarlas, sí al menos nos marcan un camino. Es lo que llamamos pautas.

Pautas, y no límites es lo que un cristiano se ha de marcar a la hora de enfocar los comportamientos y las actitudes ante la vida.

Hay personas que viven en esta pauta, y que no lo saben. Que son potencialmente salvas por ello, y sin embargo no son conscientes de semejante situación. Van por el camino correcto, pero al no reconocer a Dios, corren el riesgo de no reconocer la Puerta cuando lleguen a ella, y por tanto pasarán de largo hacia la nada.

Las oraciones de miles de religiosos y religiosas, en la soledad de una vida olvidada del mundo imploran a Dios que no se olvide de ellas. Le piden que en última instancia les haga descubrir su infinita bondad y que le pongan el nombre de Jesús a su pauta vital. Será entonces cuando en el lecho de muerte la inefable bondad divina interceda por ellas y con corazón compungido digan: «Señor, mi vida se acaba; he vivido de espaldas a tu Persona, pero ahora me doy cuenta de que sólo Tú tienes sentido, pues eres el que da sentido a las cosas. Admíteme pues a contemplar tu rostro y gozar en tu presencia por toda la eternidad».

Y Jesús correrá en busca y rescate del pecador arrepentido. Correrá como un chiquillo perdido que loco de alegría encuentra a su madre y sale a su encuentro, para fundirse ambos en un abrazo eterno lleno de dulzura y felicidad.

Sin embargo, la cruz es el símbolo de nuestra religión y de nuestro Dios. Ciertamente, cuando se representa simbólicamente al islamismo se hace con una media luna, al judaísmo con una estrella, y al cristianismo se le representa con una cruz.

Si Dios nos envía la cruz, hemos de llevarla con valentía, y aceptarla como parte integrante de nuestra imitación de Cristo. Es esta imitación el esfuerzo de perfección de todo cristiano, y nunca será completa si no imitamos a Jesús, también en la cruz.

Difícil tarea es hablar de estas cosas a una persona atea, y enferma, quizá enferma desde hace tiempo. Es muy difícil convencerle de la existencia de Dios. Es un tema tabú. Enseguida reniegan de Él, pues no les cura, pues no les alivia... «Al principio rezaba; rezaba de todo corazón; y nada sucedía. Acabé harto, renegué de Dios...»

Igual dicen los pobres, los miserables, los deshauciados.

No se dan cuenta de que no están aún en el cielo, y de que en la tierra hay, indefectiblemente, sufrimiento.

Si en el mundo no hubiera sufrimientos, la tierra ya no sería tierra, sino cielo. Y Él quiso que hubiera ambas cosas.

Precisamente para recompensar en el cielo a todos los que han sufrido en la tierra. Por que más se valora, se aprecia y disfruta lo bueno cuando se ha conocido lo malo.

Ciertamente que es el sufrimiento la puerta de entrada en el paraíso, la llave que nos abre las puertas de la eternidad feliz, donde gozaremos para siempre de los consuelos y recompensas que sólo Dios sabe dar a los que junto a su Hijo atravesaron la Puerta por el umbral del sufrimiento.

En cualquier caso, el sufrimiento de los hombres no tiene su raíz en Dios, sino que es la libertad del hombre la que provoca los males del hombre. La libertad mal usada, me refiero. Y Dios no puede oponerse a la libertad del hombre, pues entonces lo despersonalizaría...

Dios «no hizo nada» para evitar que su Hijo, nuestro señor Jesucristo sufriera toda clase de humillaciones e ignominias para, finalmente morir en una cruz, castigo reservado a los más infames.

¿Pues entonces qué? ¿Con qué derecho pedimos la salud? ¡Si el propio Dios no fue en su vida terrenal sino una continua llaga!

El duro, durísimo camino de la enfermedad. Y especialmente el de la enfermedad crónica, sin expectativas, el de las personas inmovilizadas, el de las que ni siquiera pueden hablar o hacer algo aparte de sufrir.

Pero cuando no hay remedio material que ofrecer, es el remedio espiritual el que se erige como bálsamo que al menos alivie el sufrimiento, y le dé un sentido.

Hay que hacer comprender al enfermo, que no está solo, que Dios está ciertamente con él, más que con cualquier otro ser, por muy dificil que sea entender esto.

Cuando se habla de enfermedad, hemos de hablar de fe, y de esperanza. Un enfermo ateo, ¡qué tristeza más grande!, ¡Qué masoquismo tan insoportable! Ciertamente que son dignos de lástima, pues están solos ante la enfermedad. No sólo no tienen la compañía inestimable de Jesús, sino que además tampoco tienen ante sí la vida eterna. El sufrimiento se duplica, la muerte es deseada en si misma. ¡Horror de horrores!

Pues ciertamente que los enfermos son los más pobres de entre los pobres, ya que la salud es la mayor riqueza de todas las materiales.

Muchos archimillonarios enfermos preferirían verse en harapos pero con salud, antes que continuar en su situación.

Acerquémonos pues a esos sufrientes, pues de ninguna otra forma podemos hacer mejor servicio a nuestro Dios.

Pero Dios no puede interponerse en la libertad de los hombres. Han de ser estos los que inventen los remedios, descubran las vacunas, y se sirvan de la enfermedad para santificarse, tanto los cuidadores como los enfermos.

Las enfermedades (epidemias al nivel nacional) eran uno de los «castigos» más frecuentes.

Desde el advenimiento de la era mesiánica, el concepto de enfermo ya no se asocia al de pecador. Aunque en muchos casos sirva la enfermedad para reconducirnos y recapacitar sobre nuestra vida, lo cierto es que la mayoría de las veces le acontece al cristiano como medio a través del cual se forja y templa la voluntad de fe que la divinidad pone en cada hombre.

«Al justo no le entristecerá cualquier cosa que le suceda, porque sabe que todo viene trazado por la providencia de su Padre celestial» (Prov 12,21).

Libres de todo lo material, estaremos más cerca de lo espiritual. «Hijo mío, no quiero que ninguna cosa se interponga entre tú y Yo. Líbrate de todo lo material para que, desnudo, estés más cerca de Mi». Estas palabras se las ha confiado Jesús a muchos santos y santas en la intimidad del éxtasis. No nos asustemos, si incluso ese desprendimiento incluye también desprenderse de la salud.

Pero no nos confundamos; Dios no quiere nuestra infelicidad. El enamorado sufre por su amada, pero no es infeliz. Son conceptos diferentes. Dios sufre con el sufrimiento de sus hijos, pero les espera a éstos para darles toda una eternidad bienaventurada de placeres y consuelos en la morada perpetua de la felicidad.

En cuanto se menciona el tema, te cortan en seco y sólo su buena educación les impide proferir reproches de más alto tono.

En el fondo, ese desprecio se debe al desengaño experimentado por todos los que buscan en la tierra el paraíso. No se dan cuenta de que son realidades, dimensiones diferentes.

El mundo no puede ser perfecto, puesto que el hombre no es perfecto, y el mundo está formado por hombres. Como ya dije antes, la tierra es tierra, y no cielo. Se frustrará el que busque el cielo en la tierra.

Precisamente es la esperanza la virtud del cristiano, la virtud de la fe. La esperanza de pasar a la segunda fase de nuestra vida, pues esta primera no es la misma, es la antesala.

Es difícil hacer entender este mensaje a las personas que buscan en Dios solamente la solución de sus males en la tierra, y que se olvidan de la dimensión escatológica. Cuando Dios les «traiciona», reniegan de Él.

«Mi reino no es de este mundo» dijo Jesús a todos los que buscaban en el Mesías a un libertador político-militar (Juan 18, 36). Por eso los judíos renegaron de Él, por que no les salvó del aquí y ahora (¡aunque les ofreció la salvación eterna!). Y el mismo error cometen hoy los que de nuevo buscan en Dios una fuente de salvación terrenal.

La salvación que ofrece Dios no es terrenal, sino ETERNA. ¿Que es el tiempo comparado con la eternidad?

«Si, pero yo estoy aquí y ahora, en el tiempo. No sé lo que me deparará el mañana».

Reproduzco a continuación el poema «Te buscamos» de Rafael Lizcano Zarzeño, que refleja de manera certera y ciertamente bella lo dicho anteriormente.

En una ocasión, una vecina de mis padres me contó una historia de como había dejado olvidado el monedero en un puesto ambulante, y de como una semana después, al ir a reclamarlo, los dueños del puesto se lo reintegraron. «Es que somos de una religión que nos prohibe mentir y quedarnos con lo que no es nuestro» «¿Y que religión es esa?». Preguntó la vecina admirada. «Cualquier otra persona se hubiera quedado con el monedero». «Pues mire señora, somos Testigos de Jehová».

¡Qué lección nos dan aquí los protestantes! Pero vamos a ver, ¿es que nuestra religión, la católica nos permite acaso mentir y robar? ¿Es que allí el castigo es mayor? Desde luego que no. Entonces, ¿Cual es el problema?

El problema no existe como tal. Simplemente es la mayor cohesión y fervor que existe en las comunidades pequeñas.

Pero un católico comprometido ha de huir del pecado incluso del más leve, de la misma forma que el alejado huye de no darse caprichos y placeres rápidos. Pues si ciertamente Dios es para nosotros TODO, y cuando digo todo, quiero decir aquello sin lo cual no se puede vivir y que más valdría morirse que perderlo, entonces, ¿cómo podemos entonces repudiarlo mediante el pecado? Pues el pecado, hasta el más leve es la ofensa a Dios más profunda, es la ofensa a Aquello que es nuestro Todo, quien da sentido a nuestra vida. Pues Dios es para nosotros como la gasolina sin la cual el coche no puede funcionar, como el viento sin el cual el molino de nada sirve, como la electricidad sin la cual la más moderna de las máquinas no es sino un bulto que estorba.

¿A qué entonces la locura, la irresponsabilidad, la suma idiotez de aserrar el clavo que nos sostiene a la vida, y sin el cual nos precipitaríamos al abismo insondable de la muerte y del sufrimiento?

No pequemos más por favor, y no pensemos que un pecadillo de nada a Dios no le disgusta. Pues claro que las cosas graves hacen más daño, pero no por ello las pequeñas carecen de importancia. Una taza de café derramada entera sobre el traje blanco de los domingos es algo mucho más feo que una salpicadura. Pero no por ello nos íbamos a dejar salpicar como si tal cosa.

Una mentirijilla dicha para salir de un apuro también es aserrar el clavo. Quizá no lo suficiente para hacernos caer, pero debilita nuestro sostén en cualquier caso.

Por el contrario, una postura firme de reconocimiento de nuestros errores nos ennoblece y lejos de aserrar el clavo, es como si le hundiésemos más en la roca firme para que nuestra sujeción esté más asegurada. ¡Que felicidad más grande entonces! Poder estar más cerca, más unido, más sumergido en el mar infinito de Dios, para que cuando venga el viento definitivo que nos arrebate de esta vida, podamos tener la seguridad de que ese viento por muy impetuso que sea no nos arrancará de aquello a lo que con tanto amor y fervor nos hemos unido.

Al contrario de algunas sectas protestantes, los católicos afirmamos que la predestinación no existe. Nadie está predestinado desde su nacimiento al infierno, o al cielo, o a ser esto o aquello. El destino de una persona no está escrito de antemano por nadie, ni siquiera por Dios, pues Él respeta nuestra libertad y no nos condiciona como si fuéramos autómatas, con un programa de ordenador predeterminado en el cerebro.

Otra cosa es que Él, como supremo conocimiento, sepa cual va a ser el destino final de alguien. Pero una cosa es saber algo, y otra es hacer que ese algo ocurra.

Hay gente que piensa que Dios tiene preparado un proyecto para cada persona. Y así se oye decir muchas veces que fulano está destinado a algo grande, o que mengano ha hecho algo por que lo ha querido Dios.

Esto es verdad hasta cierto punto. Quizá Dios maneje, o pueda manejar algunos acontecimientos, bien a iniciativa propia o bien por petición de otra persona. Pero siempre, repito, siempre la decisión final ha de ser adoptada por la propia persona. Puede que alguien pueda ser conducido hacia una encrucijada, pero la opción de ir por un camino o por el otro será finalmente del propio individuo.

Por eso nadie es bueno o malo por que Dios lo quiera, sino por que lo quiere él.

Y nosotros no nos podemos arrogar el poder de enjuiciar a nadie. No nos corresponde ese papel. No podemos decir fulano es malo, mengano es bueno. Sólo Dios conoce el corazón de las personas y dará a cada cual según se merezca. Mejor dicho, según merezcan sus obras, pues como digo nadie es malo o bueno «per sé». Muy al contrario, las personas, de ser algo por naturaleza, son buenas pues son obra del poder creador de Dios.

Igual ocurre con las cosas. No existen cosas intrínsecamente malas o buenas. Los objetos, o los productos del hombre no son catalogables en sí mismos, sino más bien según el uso que se les dé. No se puede decir que tal o cual cosa se mala o buena, sea lícita o ilícita, sino que hemos de atender a la finalidad que las personas usuarias quieren darle a esa cosa.

Así por ejemplo, no se puede decir que las armas sean malas, pues un cuchillo pude servir tanto para matar a una persona como para cortar trigo con el que hacer pan y alimentar a un niño hambriento. Tampoco la energía nuclear es mala por sistema, pues puede servir (y sirve) para calentar el hogar de una familia en Siberia.

En definitiva, no es moralmente correcto catalogar ni juzgar a nadie. Nuestros pensamientos o palabras hacia alguien nunca podrán ser categóricas. No podemos ni tan siquiera decir «fulano tiene comportamientos que a mi entender son malos», pues no sabemos la intencionalidad, ni la finalidad, ni las motivaciones que fulano pueda tener. Y aunque las sepamos, repito, no somos quienes para juzgar a nadie.

Pues ciertamente, si nos aplicáramos esta máxima, si recordáramos esto en cada minuto de nuestra vida, realmente nuestra existencia sería más llevadera, más consoladora, más esperanzada, más «trascendental».

¿Entonces, por qué no lo hacemos? Pues básicamente por la miopía religiosa que tenemos, por la falta de impregnación sobrenatural que nos caracteriza.

Él no necesita más. Sabe que con su madre está a salvo, y que no tiene nada que temer. Por mucho que exista riesgo para ambos, el niño no es consciente de ello y lo único que le puede inquietar ahora es que de nuevo le arrebaten la compañía de su madre.

Y a Dios sólo le podemos perder por el pecado. Pecando es como ahuyentamos a Dios de nosotros, pues hacemos intrínsecamente una opción contraria a Él.

Dios no se impone a nadie a la fuerza. Si alguien voluntariamente hace una opción de rechazo de Dios, Él no puede hacer nada contra nuestra libertad. Él no quiere retener a nadie por pura obligación, sino por amor.

Pero no hemos de preocuparnos, pues como ya digo, Él nunca abandona a los que quieren estar con Él.

Dios ciertamente que no abandona a sus hijos. Ni siquiera a los descarriados. A estos ciertamente menos que a los demás, pues ya dice el Evangelio que el buen pastor deja abandonadas a las 99 ovejas y se va en busca de la que se ha perdido (Lc 15, 4-7).

Así pues, Dios cuida de todos sus hijos y no permite que ninguno sufra daño alguno.

Sólo si estos lo desean voluntariamente, Dios se rinde a su voluntad, pero no sin antes hacer lo posible para que se corrijan.

Si; ciertamente que no debo temer nada, y si temo sería como un desprecio, una falta de confianza en su poder, en su omnipotencia, una falta de fe...

Habrás pues de pedirle a Dios que vuelva a ti, de corazón, sinceramente, con el corazón contrito y humillado, a través del sacramento de la Reconciliación. Y entonces Él volverá a ti y no te abandonará a no ser que le vuelvas a echar.

Entonces no tendrá sentido el miedo. ¿Tienes la conciencia tranquila, y libre de pecado? ¿Haces lo que puedes para continuar en el camino de la virtud? ¿Has cumplido con los deberes de tu estado? Si las respuestas son afirmativas (¡es tan fácil!) puedes abandonarte a la Santa Indiferencia.

Es esta una gran ventaja, pues si bien el niño es impotente para retener a su madre si está quiere abandonarle, no es así en nuestra relación con Dios. En este sentido se puede decir que tenemos «la sartén por el mango», ya que Dios JAMÁS rechaza a todo el que con corazón sincero quiere estar con Él. Al contrario, nos está esperando con los brazos abiertos.

Una respuesta afirmativa a esta pregunta es la que dan la mayoría de las personas de hoy en día. Al menos así piensan o cuando menos actúan conforme a ese principio.

Para los que tenemos fe, esa perspectiva vital nos da pavor. Nos cuesta mucho pensar cómo la vida se les escapa de las manos según pasa el tiempo, en una cuenta atrás inexorable, que, para ellos, termina en la nada.

Pero volviendo a la pregunta inicial, ¿sólo se vive una vez?

El ascetismo no es masoquismo. La renuncia a lo placentero no significa amor al dolor, al igual que un día no soleado no es un día lluvioso.

De todos es sabido que lo material es diametralmente contrario a lo espiritual, y por tanto, cuanto más nos separamos de lo uno, más estamos preparados ante lo otro.

La privación voluntaria de los bienes materiales y de los placeres del mundo, otorgan al ser humano una mayor capacidad para la recepción de los bienes y placeres espirituales. El gozo de estos placeres dan al hombre una felicidad más auténtica, más duradera y más intensa.

Se siente más cercana la presencia de Dios cuanto más se aleja uno de lo material. Y puesto que sólo Dios es el verdadero gozo y la verdadera felicidad, el camino a seguir es claro.

La eliminación de las interferencias mundanas hacen al alma abrirse a la meditación, a la tranquilidad, al acogimiento diáfano, sin barreras, de la esencia divina. De esto saben mucho las religiones orientales. Es como si todas estas manifestaciones etéreas fueran incapaces de asentarse, de entrar en el cuerpo saciado de bienes materiales y de placeres mundanos. Es al descargarse estos, cuando lo espiritual ocupa el hueco existente que antes no había.

«Ningún criado puede servir a dos señores, porque aborrecerá a uno y amará al otro; o bien se entregará a uno y despreciará al otro» dice Jesús (Lc 16, 13). Y máxime cuando ambos «señores» son tan diferentes.

El ascetismo por sí solo no es un medio para ganar el cielo. Privarse de comer ese pastel que tanto te apetece no te hace ganar puntos con los que comprar el paraíso (a no ser, por ejemplo, que entregues el dinero que te ahorras a los pobres, o que lo hagas como sufragio de la Iglesia Purgante). La ascética sin contrapartida no tiene valor ante Dios, aunque sí ante uno mismo, porque abre el alma a la recepción de las cosas espirituales.

En el deporte, no te dan la medalla por entrenar bien, sino por ganar la carrera. Pero la carrera no la ganarás si no has entrenado bien.

En el fatídico y crucial momento de la muerte, qué reconfortante debe ser tener la certeza espiritual de la cercanía de Dios. Cuántas fortunas se darían por esa sensación experimentada en ese preciso momento. Fortunas que no se atesoran en un banco, pues estas no valen nada, sino que más bien son un lastre que ahuyenta la sensación divina y a Dios mismo. Las fortunas válidas son las conseguidas a base de toda una vida de privaciones, voluntarias o involuntarias, de desprendimientos, de manifestaciones de bondad y de caridad.

En el momento cumbre de nuestra existencia, hemos de presentarnos vestidos con nuestras mejores galas. Hemos de recibir al esposo del alma «con las lámparas encendidas» (Mt 25, 1), para de esta manera, en el último instante de nuestra vida temporal, tener la seguridad de fijar nuestra voluntad en Dios, y así proyectarla a toda la eternidad.

Una persona importante... ¿Qué es lo que da la importancia a las personas? ¿Qué es lo que hace a una persona ser «más» que otra?

En primer lugar, nadie es más que nadie.

Sin embargo, todos esos atributos pesarán menos que una brizna de paja en la balanza real que mide la grandeza de las personas.

¿Quién se puede atrever a menospreciar o a infravalorar a aquel mendigo harapiento, a aquella «chacha» analfabeta o a aquel rastrero inmigrante? Porque, incluso aquel maloliente tuercebotas de bajo coeficiente intelectual es HIJO DE DIOS y HEREDERO DEL CIELO.

¡Qué dignidad tan elevada! ¡Qué posición tan importante! ¡Qué título más grande! Y yo añadiría otro: PREDILECTO DEL ALTÍSIMO. El mismo Señor Jesucristo Hijo Unigénito de Dios Padre se hubiera encarnado, aunque ese indivíduo fuese el único habitante de la tierra. ¡¡Sólo por él se hubiese dejado crucificar!!

Así pues, debemos abandonar nuestra pretendida superioridad a la hora de enjuiciar a los demás, y tener siempre en cuenta que el prójimo no es sólamente aquel que es semejante a nosotros, sino que también son prójimos aquellos que no guardan con nosotros similitud alguna.

No es la apariencia externa la que hemos de tomar como referencia para juzgar o valorar a una persona. Una bolsa de tela de saco puede contener monedas de oro, mientras que un cofre de madera de ébano puede estar vacío, y sólo sirve para adornar un mostrador.

Tan sólo los sentimientos del corazón, la caridad y la bondad son las posesiones que se deben poseer, anhelar e imitar.

Hace poco, al notar la ausencia en cierto lugar de una persona que, por motivos que no vienen al caso, se hace omnipresente, dije bromeando «¿y fulano? ¿Es que se ha muerto?» y alguien contestó: «¡hombre, no le quieras tan mal!».

El cristiano no debe desear la muerte. Hay mucho que hacer en este mundo. Hay toda una vida apasionante llena de alegrías, y de amor derramado en pos de los necesitados, de los sin fe, de los familiares y amigos, una vida que hemos de vivir a tope, sin límites en el amor.

Pero sin embargo, no hemos de perder de vista que como en toda carrera, también la carrera de la vida tiene una final. Y en este caso, el final se llama muerte.

Pero no hemos de asustarnos ante esta palabra (eso reservémoslo para el ateo).

Para el cristiano, la muerte es una liberación. Es el soltarnos los grilletes que nos impiden movernos con libertad. Es librarnos del yugo que pesa sobre nosotros y que nos hace andar jorobados. Es el abrirse la puerta de la cárcel en la que estamos encerrados. Es, en definitiva, penetrar en la inmensidad inefable del paraíso eterno de bienaventuranzas y felicidad que Dios, como manifestación de su amor hacia nosotros nos tiene reservado.

Ante esta perspectiva, ¿qué sentido tiene una frase como esa de ¡hombre, no le quieras tan mal!? Es un contrasentido, una burla, una mofa como la que hace aquel que dice que no hay suficiente luz en el mediodía despejado del trópico.

No nos asustemos pues ante la muerte. Ni tampoco nos escandalicemos de quien sin buscarla la desea. También el corredor de maratón anhela la meta tanto más cuanto más pesan los kilómetros, y desea que llegue. Y la aguarda, «como el centinela aguarda a la aurora» (Salm 130, 6).

En la sociedad de hoy se considera casi un insulto decirle a alguien que es viejo. Los adjetivos «jubilado» o «pensionista» no gozan de mejor estima. En su lugar se emplean apelativos como «tercera edad», o el muy socorrido de «personas mayores».

Es una consecuencia lógica de la sociedad consumista y materialista, donde la limitación de las condiciones físicas ó estéticas suponen inferioridad. Para más inri, y a diferencia del pasado, ni siquiera la experiencia ni los conocimientos acumulados en tantos años sirven de algo. En la sociedad de la informática y de las nuevas tecnologías, la sabiduría de la época anterior pre-informática está obsoleta. Parece que los viejos no son sino una carga...

Un conocido mío, ya provecto, envidiaba mi juventud, y me decía algo así como «¡Quién pudiera volver a ser joven!». Cierto es que a nadie le gusta estar achacoso o padecer dolores, pero la verdad es que la senectud tiene un encanto que sólo los cristianos podemos apreciar (¡otra ventaja más sobre los ateos!).

Y es efectivamente el estar cerca de Dios.

¡Pues claro! ¿Cómo no valorar pues la vejez? Tan sólo si has malgastado la vida en veleidades y banalidades puedes tener motivos para querer volverla a vivir; es decir, si la has desperdiciado viviendo de espaldas a Dios. Pues ya se sabe que de cara a la eternidad, la vida, ese pedazo de tiempo con el que comienza el no-tiempo, es una oportunidad única e irrepetible.

Pero para el cristiano, a quien después de tantos años de llevar la cruz sobre los hombros a imitación del Maestro, de sufrir en este valle de lágrimas, se le dice eso de ¡quién volviera a ser joven! No puede sino esbozar una mueca.

Es lógico. Recordemos al corredor de maratón del capítulo anterior. También el peregrino que hace el Camino de Santiago y que está a las puertas de Galicia, no envidia al que está en Roncesvalles. El soldado que está cerca de licenciarse no envidia al recluta. El obrero que termina su turno no se cambiaba por quien le releva.

¿Cómo no estar ansiosos por llegar? No puede ser sino insensatez o locura el querer demorar su posesión cuando ya se le tiene a tiro de piedra, cuando ya se le está casi rozando con los dedos...

Vuelven de nuevo a mi mente las palabras de San Agustín: «Nos hiciste Señor para Ti, y nuestra alma no descansará hasta que repose en Ti».

Decía en el capítulo anterior que el ateo tiene miedo a la muerte. Bueno, puede que sí, pero en realidad a lo que tiene miedo de verdad es a la vida. Miedo a no aprovecharla convenientemente. Miedo a ser un fracasado, a no alcanzar esto o aquello, o a perder lo que ya tiene.

El pobre teme que vayan pasando los días y no salga de su pobreza. Teme morirse abrazado a la misma miseria de siempre, o a perder lo poco que ya tiene.

El rico teme aún más. Teme perder el dinero, el status, la salud, la libertad, los placeres que sostienen su vida.

El temor y el miedo dominan el horizonte del ateo desde el principio al fin de su vida, desde el amanecer de cada día hasta el anochecer.

El cristiano en cambio, es LIBRE. Si, libre con mayúsculas, pues no tiene nada que perder, sino TODO por ganar.

Es libre por mucho que se crean los ateos que no lo es, que los libres son ellos, cuando es al contrario.

El ateo piensa que el cristiano no es libre, pues tiene mandamientos y reglas que le impiden hacer ciertas cosas. Pero en realidad los mandamientos no son sino garantías de libertad, pues impiden precisamente las conductas esclavizantes.

El único miedo que puede tener el cristiano es al pecado. Pero el pecado no le hará daño si él no lo quiere. Tan sencillo como eso. Nadie puede temer que un perro encadenado le muerda, pues es tan simple como no acercarse a él.

Los miedos del ateo, sin embargo, sobrepasan sus capacidades de control.

Darío

Hace algún tiempo, en un restaurante, oí a una señora que llamaba a su hijo: ¡Darío!, !Darío!...

Según parece, el niño estaba haciendo alguna travesura, y su madre le vociferaba ostensiblemente.

Me molestó quizá el escándalo que estaba dando la señora en cuestión, y también por que no decirlo, la falta de educación y de tacto que emanaba de todo el asunto.

Engreído por una pretendida superioridad intelectual, y al constatar que la señora exhibía ciertamente pocas dotes de poseer algún conocimiento académico, pensé: ¿sabrá acaso esta mujer quien fue Darío?

Pero inmediatamente recapacité y discurrí más o menos en estos términos:

Toda esta cura de humildad realicé en un instante, y al final he de reconocer que le he de estar agradecido, no sólo por espabilarme, sino también por darme pie a escribir este capítulo.

Pero sigamos filosofando un poco más.

Ciertamente, es bueno conocer los acontecimientos del pasado. Saber lo que significó un personaje clave de la historia en el devenir de los acontecimientos y en la vida de las personas es importante para tomar conciencia de nosotros mismos, y además, todo saber edifica al ser humano.

Pero, ¿realmente es algo tan vital? ¿Es más importante tener conocimientos que tener caridad? ¿De qué le valió por ejemplo al mismo Darío ser uno de los más grandes reyes del imperio persa, y por ende de la antigüedad? ¿Qué clase de tesoro es ese a la hora de presentarlo a Dios el día de dar cuentas?

¿No habría preferido el mismo Darío presentarle al Todopoderoso una vida de reclusión en el anonimato de la más profunda y oscura celda de un monasterio medieval donde todos los días de su vida hubiera estado rezando por sus semejantes?

Ciertamente que ser rey, por sí mismo, no es una de las cosas que forme «curriculum» a la hora de presentar nuestra candidatura al paraíso.

En definitiva, los conocimientos por sí solos no son motivo de orgullo para una persona.

De nada vale tener mucha cultura si ésta nos constituye en personas engreídas y jactantes. Es más, nos perjudica si ese es el caso.

Si se obra de esta forma, sí se puede estar orgulloso, y con razón, de ese saber.

Más sobre la fe

La fe es un don de Dios. De eso no hay duda. No se puede obtener de la noche a la mañana. Es una virtud diferente a las demás, en el sentido de que no basta con querer tenerla, como sucede en el caso de la esperanza, de la piedad o del amor.

Es necesario, además, que Dios nos la quiera dar.

¿Significa esto que somos impotentes por nosotros mismos de obtener la fe? ¿Hemos de resignarnos pues, a la arbitrariedad caprichosa de Dios?

Designar la obtención de fe como una arbitrariedad caprichosa de Dios es ir demasiado lejos. Porque Dios no es arbitrario ni caprichoso, sino todo lo contrario.

Una oración consecuente con el modo de vida, que en sí mismo sea pura oración. Una oración como esta, cargada de amor, tiene garantías TOTALES de no ser desatendida.

El problema para el descreído es llegar a esta fase. Pero nada es imposible.

La fe es una de esas cosas que si se practican desde la infancia se ejercitan mejor. Siempre será mejor nadador el que aprendió a nadar siendo un bebé, y lo practicó durante su infancia, que el que partió de cero con cuarenta años cumplidos.

Por eso es tan importante la educación de la fe en la familia.

Aunque nunca es tarde si uno cuenta con la ayuda de sí mismo y con la oración (suya o de otros).

Muchos ateos, en el fondo, envidian a los creyentes. Pues nosotros gozamos de una felicidad que ellos no tienen. Muchos quisieran tener fe, pero tienen otras necesidades en su corazón que se lo impiden, y que son incompatibles con Dios. Desean tener a Dios y «demás» todo lo que no es Dios. No se dan cuenta de que tienen el corazón tupido de banalidades y Dios ya no cabe.

Si tienes un cofre lleno de cobre no puedes pretender tener además del cobre oro en el mismo cofre, pues ya está lleno de cobre, y no cabe nada más. Has de deshacerte del cobre, y después, llenarlo de oro. El problema de esta gente es que tienen la falsa idea de que el cobre vale tanto o más que el oro.

Sin embargo, es muy fácil descubrir la falsedad de este axioma. Tan sólo hay que observar un poco la vida y los caprichos del azar, para darse cuenta.

Los placeres y los gozos en los que el hombre de hoy pone la felicidad no son más que un soplo. Hoy los tienes, mañana puede que no. La fortuna puede cambiar de la noche a la mañana, mientras que Dios está siempre ahí, inalterable.

Hay que darse cuenta que la felicidad no consiste en tener lo que se quiere, sino en querer lo que se tiene. Simplemente.

La mayoría de las personas vive una vida muy cercana al ideal evangélico. La práctica totalidad de sus días se desarrollan como los de cualquier otro creyente.

Ante la gran pregunta de la eternidad no merece la pena arriesgarse. Seamos prácticos. Aunque sea por puro interés al principio. Cualquier vía de acercamiento es válida cuando se busca semejante meta, cuando la recompensa es tan grande. La fe llegará después. Basta con proponérselo.

Ya sé que al principio es difícil, y que se nos torna casi imposible.

Pero eso mismo debieron pensar esos pintores que, mutilados, decidieron coger el pincel con la boca o con los pies. Efectivamente debieron pensar que era imposible, que nunca llegarían a nada, y muchos seguramente abandonaron.

Pero la voluntad humana es una de las fuerzas más imponentes de universo, y muchos de esos pintores dijeron: bueno, si unos pueden ¿porqué yo no? Y así consiguieron hacer grandes cuadros.

Pues la fe en muchos casos responde al mismo esquema.

Al principio te costará orar. Tu ego, azuzado por el diablo te dirá: «estoy hablando sólo, esto no sirve para nada». Y una y mil veces querrás abandonar. Pero no se construyó Roma en un día.

¡Paciencia! Ten perseverancia. ¡Por favor! ¡No lo dejes! El tiempo corre a tu favor. Cada minuto que inviertes en la oración te quedan menos para alcanzar la fe.

Una señora me comentó recientemente, mientras aludía a otro asunto, que ella no estuvo casada cuando vivió con su pareja. Me manifestó su sorpresa, cuando yo, (sabiendo ella que yo era cristiano) no me escandalicé, sino que seguí la conversación como si tal cosa.

Pero es que además, ¿se escandaliza acaso un médico de ver al enfermo, por muy grave que esté? Antes bien, ¿no se preocupa si cabe más por él y le prodiga más cuidados, que a los que tienen mejor salud? Y ¿no es el pecado una enfermedad del alma? ¿Acaso no tenemos los cristianos la obligación de procurar el bien a nuestro prójimo? ¿Pues qué mejor bien podemos ofrecerle que curar sus males y sus enfermedades?

Deberíamos estar más próximos a los pecadores que procurarnos la compañía de nuestros adeptos.

¡Pero qué aberración! (dirán). ¡Un hombre de Dios, mezclándose con los ateos, con los delincuentes, con las prostitutas!…

Y es que de esto se deduce que Dios está más próximo de los pecadores (de los necesitados, mejor dicho), que de los justos.

Pues si bien el cuerpo es perecedero y el alma es inmortal, ¿No es acaso más grave la enfermedad del alma que la del cuerpo? ¿Pues cómo entonces no va a procurar Dios con más esmero la curación de los pecadores que la sanación de los justos?

Pero esto no significa, como dicen algunos protestantes, que para estar próximo a Dios hace falta ser un pecador. El que se hace pecador se aproxima a ese perro atado que sólo muerde cuando te acercas a él. La libertad humana es pues un riesgo que controla la razón, pero la razón en el tiempo está sujeta a la carne, y ya se sabe que la carne es débil. Cualquier resbalón, y ¡zas!, te morderá el perro.

El justo sin embargo, está próximo a Dios «per sé». Aunque insisto, ninguna seguridad es absoluta. El diablo no tienta a los pecadores, pues ya los tiene para sí, sino a los justos, para ver si les puede ganar.

Igual hace Dios, pero al contrario, va tras los pecadores para intentar salvarles del abismo y de la infelicidad eterna.

- En pocas palabras, ¿qué me dirías para convencerme?

Pues te diría que no tienes nada que perder, y mucho que ganar.

Falso. La religión te libra de las esclavitudes materiales como esas, pues de sobra sabes, que a pesar de esos momentos breves de placer, en el fondo sigues insatisfecho, y buscas rellenar el vacío de tu vida. Estás buscando la felicidad en el «tener», y ese camino no tiene meta, puesto que no existe. Has de buscar la felicidad en el «ser».

• Si, pero ¿no puedo simultanear ambas cosas?

Imposible. El apego a lo material es contrario a la vida espiritual. Es como querer encender un fuego en el fondo del mar. Es incompatible el agua con el fuego, lo material con lo espiritual. Además la sensación de llenado y de plenitud espiritual que se obtiene en la religión sobrepasa, supera a la sensación que provocan las cosas materiales. La necesidad de lo material va cediendo paulatinamente. Se prescinde de ello instantáneamente, inconscientemente.

• ¿Dónde puedo practicar la virtud?

El sitio más idóneo es un monasterio. Allí se dan las condiciones óptimas para ello. En el mundo, también es posible, pero es más difícil. Es como intentar estudiar para un examen en una discoteca. Es muy difícil no distraerse.

Pero ojo, no es imposible. Muchos somos los que «estudiamos en la discoteca» y sabemos abstraernos.

Un amigo me comentaba que una de las mayores dificultades a la hora de aprobar el examen para obtener el carnet de conducir, radicaba en que se hace «en vivo». Se hace en un escenario real, con tráfico real. Uno puede estar haciéndolo muy bien, pero los otros conductores te lo pueden poner difícil, a veces sin querer.

Efectivamente, le dije, ¡qué fácil sería si estuvieras tú solo en la carretera!

No es lo mismo nadar en una piscina que nadar en un mar embravecido. No es lo mismo nadar desnudo que llevar puesto un abrigo de paño y zapatos.

El monasterio, sin embargo, es el recinto idóneo. Uno depende de sí mismo, no tiene influencias externas y es más difícil pecar.

• Y, ¿quién tiene más mérito, el que llega a la meta por el camino del mundo, o el que lo hace por el camino del monacato?

La respuesta a esta pregunta la encontrarás en tu propia vida.

Seguimos con las preguntas. Esta vez es la siguiente:

• ¿Qué es la evangelización?

La evangelización es uno de los cometidos más importantes que tenemos los cristianos.

Se trata de propagar a Cristo, de anunciar a todos los hombres el Evangelio, que es la buena nueva, la noticia más trascendental de la Historia, que consiste en que Jesucristo ha resucitado, que nos ha rescatado de las tinieblas en las que estaba sumida la humanidad, y que su resurrección predispone la nuestra.

Dios nos está diciendo por medio de la resurrección de su Hijo que hay un camino, que la puerta está abierta, y nos invita a pasar.

• Pero pasar, ¿a dónde?

Pasar al paraíso, a la eternidad feliz, a la felicidad eterna y bienaventurada, a la rica mesa colmada de dicha del banquete celestial.

• ¿Y cual es el precio de tan fabulosa riqueza?

Pues el precio de tan inmensa grandeza, de tan copiosa abundancia, de tan fastuosa, espléndida e inconmensurable superlatividad es el siguiente: No existe tal precio, ¡¡es gratis!!

Efectivamente, es gratis. Dios en su infinita magnanimidad se nos ofrece benévolamente en toda su plenitud y se nos entrega TODO.

Tan sólo hace falta un requisito por nuestra parte: que nos lo creamos. Que nos creamos que alguien como Dios nos quiere entregar semejante premio, sin pedir nada a cambio, sin nosotros merecerlo. Porque efectivamente no lo merecemos, pues se lo rechazamos una y otra vez.

¿Cómo te sentirías si a alguien a quien le ofreces sinceramente lo mejor de tu casa, en lugar de aceptarlo o de reconocerte al menos como persona sumamente desprendida y digna de todo elogio, como te sentirías digo, si en lugar de eso te lo arroja a la cara y te llama embustero mientras te da un bofetón?

- Bueno, no es vagancia, tal vez sea incredulidad.

Vale, pues aún así, repito, no cuesta nada alargar el brazo y comprobar si eso que se nos ofrece es real o no. Y alargar el brazo significa llevar una vida religiosa y creyente.

No cuesta nada llevar esa vida (cuesta menos y es más llevadera que llevar la vida contraria), y la recompensa es enorme.

- Entonces, ¿quieres decir que la religión es simplemente un utilitarismo, una pretensión egoísta de obtener una recompensa?

No. Eso sería así si yo lo hiciera sin amor, si lo hiciera fría y calculadamente, sin apego alguno a los instrumentos que Dios pone en nuestras manos para nuestra santificación. Vamos, seríamos como los antiguos fariseos.

Sin embargo, esta actuación puede ser válida al principio, sino encontramos ningún otro motivo para adherirnos a la fe. Si ninguno de los argumentos poderosos que emanan de la persona que nos intenta evangelizar han triunfado en nuestro caso. («Si no pecas por amor a Dios, hazlo al menos por temor al infierno»; solían decir los antiguos sacerdotes).

Pero a buen seguro que quien comienza a andar en el camino de la luz no permanecerá en tinieblas por mucho tiempo. Porque si bien es simplemente un convencimiento racional el que al principio le impulsa a andar, no tardará mucho tiempo en imbuirse de la luz, de la radiante fragancia que emana de las profundidades de la religión, y por ende de Dios.

Es como no salir limpio tras darse un baño con agua y jabón, como no oler a perfume cuando uno se lo aplica, como manejar el fuego y no quemarse. Es inevitable.

Del Evangelio emana una frescura, un amor, un candor y un fervor, que es imposible sustraerse a él. Es imposible no experimentarlo, no sentirlo, no perfeccionarlo por pura iniciativa sensible (no racional ahora) cuando uno se imbuye lo suficientemente en él.

Si tuviéramos que definir con una única palabra a la religión cristiana, creo sin duda alguna que esta palabra sería la palabra «amor». Otras palabras se podrían añadir a continuación como por ejemplo «sacrificio», «humildad», «bondad»…

Pero si me exigieran decir una, y sólo una, esa sería AMOR: Amor de Dios para con nosotros, amor de nosotros para con Él. Amor de nosotros para con nosotros.

Efectivamente, nuestra religión es la religión del amor.

San Agustín condensó si cabe aún más los mandamientos cuando dejó escrito eso de «Ama y haz lo que quieras».

El reinado del amor superpone todas las cosas a este principio. No hay nada más importante que el amor, y por amor se prescinde de hacer otras cosas, incluso preceptos religiosos.

Al igual que en las normas de tráfico una señal luminosa prevalece en caso de discrepancia con una marca dibujada, y aquella a su vez deja su paso ante un guardia regulador, también en el plano religioso hay principios fundamentales que, en caso de duda, se superponen a otros.

Y es que no debemos ser esclavos fanáticos de las normas hasta las últimas consecuencias. Nuestra religión no nos aliena, no es como una secta donde todo está regulado al milímetro, donde todo se corta con un patrón estándar y donde se tiene obediencia ciega a un código articulado escrito en un libro.

El único patrón estándard, la única norma ineludible y suprema, es el amor. No hay nada más grande y más absoluto.

Nosotros no somos esclavos de las normas en el sentido en que éstas lo eran para un judío antiguo. «No se hizo el hombre para el sábado, sino el sábado para el hombre» (Mc 2, 27). O, en otras palabras, no se hizo el hombre para servir a las normas, sino que fueron las normas las que se hicieron para servir al hombre, para ayudarle y darle luz.

Por eso, a diferencia de otras religiones, en la nuestra nunca se han ofrecido sacrificios humanos. El hombre está por encima de todo y todo se supedita a él. Sólo Dios tiene la suprema potestad para dar o para quitar.

Dios no nos obliga a abandonar a una persona que nos necesita para ir a Misa y así cumplir su precepto. En absoluto. Las personas son antes que las normas. Precisamente el amor que despliegas ante esa persona enferma o necesitada al quedarte con él porque te necesita, es más agradable a Dios que el compartir la fracción del pan con los otros hermanos, a pesar de lo utilísimo y meritorio que resulta el santo sacrificio de la Eucaristía.

En este ejemplo se ve claramente la prevalencia de unos principios generales respecto a una norma particular. Siempre bien entendida, y sin generalidades, sino aplicando el sentido común a cada situación. Todo bajo la atenta mirada del amor y de la caridad.

Y es que el propio Evangelio lo dice, pues ¿cómo abandonar a una persona que te necesita, cómo dañar o escandalizar a aquél que depende de ti? «Quien escandalizare a uno de estos mis pequeños…» (Lucas 17, 1-2). O esta otra sentencia, «Lo que hicisteis con los necesitados, conmigo lo hicisteis» (Mt 25, 45).

¿Pues entonces qué? La persona que se ve en el dilema de elegir entre cuidar ó atender a otra, en definitiva amar al prójimo por un lado, y entre cumplir una norma eclesiástica por otro se ve ante una encrucijada en la que cualquier opción tomada significaría, a priori, algo así como besar a Dios en una mejilla y abofetearle en la otra.

En estas ocasiones, la persona ha de examinarse primero de amor. Y según la calificación obtenida, actuar en consecuencia. Así de simple. No podría ser de otra manera. No somos fanáticos integristas.

El problema está muchas veces en la falta de claridad con que se ven ciertas cosas, y en cual es el límite de la prevalencia. Por eso en no pocas ocasiones se debe acudir a un confesor. Ellos sin duda alguna te asesorarán y te mostrarán el camino a seguir, y no por interés partidista, sino siguiendo el dictamen juicioso de un mayor conocimiento y experiencia, siempre bajo la atenta mirada del amor de Dios para con nosotros.

Jesucristo tuvo tentaciones en su vida. Quizá las más conocidas son sin duda las que tuvo cuando ayunó durante cuarenta días en el desierto. Pero sin embargo las más duras de soportar, fueron las que debió tener en los momentos próximos a su muerte. Y entre ellas sobre todo la de bajarse de la cruz, la de finalizar su martirio.

Efectivamente, he aquí la grandeza del sufrimiento de Cristo. ¿Quien duda de que Él tuviese poder suficiente para bajarse de la cruz, o para fulminar a todos sus verdugos, o incluso para aliviar su sufrimiento? Pero no; Él perseveró. Hasta el punto de morir de dolor, de morir por nosotros, pues de esa forma consiguió la Redención del género humano.

Si Cristo se hubiera bajado de la cruz, haciendo uso de su filiación divina, hubiera echado por tierra todo el propósito de la Encarnación.

Si Dios se hizo hombre, fue para aceptar todas las consecuencias que emanan de esa naturaleza humana, incluido lógicamente, el dolor, el sufrimiento carnal y la muerte.

Alguien podrá objetar que el sufrimiento de Jesús no fue tanto, ya que Él era Dios. No hay que olvidar que Él era Dios, sí, pero también hombre. Y no mitad y mitad, sino hombre completo y Dios completo. Es decir, experimentaba en toda su plenitud las dos naturalezas.

Por tanto Jesús no sólo sufrió como un hombre cualquiera, sino que sufrió si cabe más, por la sencilla razón de que podía evitarlo, y aún así no lo hizo. Y no lo hizo a pesar de la gran tentación a cada momento, antes y durante su martirio, especialmente durante las tres horas que permaneció crucificado.

Para quien no entienda lo anterior, puedo citar tres ejemplos, sin ánimo de frivolizar:

¿Acaso no es más difícil para quien está dejando de fumar el hecho de tener cerca a personas que fuman, máxime si éstas le ofrecen un cigarrillo? ¿No es más difícil cumplir con un régimen alimenticio si se tienen al alcance de la mano todo tipo de pasteles y viandas exquisitas? ¿No sería por el contrario más fácil si no se tuviera posibilidad alguna de obtenerlos? Y el último ejemplo, ¿no es acaso más difícil mantenerse casto y no cometer adulterio cuando se reciben toda clase de provocaciones?

Hace unos días oí en la radio el testimonio de una monja de clausura. Era un testimonio sincero, profundo, lleno de verdades de peso irrefutable. Lamentablemente, el comentario que los invitados al programa hicieron sobre el mismo no fue tan intenso ni directo.

En aquel momento me hubiera gustado ser uno de los contertulios del programa para decir algo sobre la autopista hacia el cielo. Como no pudo ser en aquella ocasión, es por ello que lo referiré aquí.

Para mí la vida es un camino, una carretera que me conduce a Dios. Mi meta no es el camino en sí, sino el lugar al que este conduce. Es por tanto que debo elegir la vía adecuada, no sea que yerre el destino y no acabe donde yo quiero.

La vida monástica es ir por la autopista. Es abandonar los caminos de tierra y las carreteras comarcales, e incorporarse a la autopista, a la vía rápida, directa y segura. ¡Qué diferencia para un conductor es el ir por un camino pedregoso lleno de baches a ir por una autopista!

Pues así son los caminos de la vida. Aunque no nos confundamos, no sólo van por la autopista los monjes. Por la autopista van muchos tipos de vehículos. En nada se parece un camión a una moto, por ejemplo.

¡Oh Dios mío, concédeme a mí también avanzar por la autopista de la imitación de tu Hijo nuestro Señor Jesucristo, para que pueda llegar a tiempo al parto de la otra vida que llamamos muerte, cuando aún es de día!

Es muy difícil obtener la fe partiendo de la nada; y mucho más en los tiempos modernos, donde todo parece tener explicación.

Si, los extremos se tocan, y están tan próximos, los tenemos tan delante de los ojos, que no los vemos. De la misma forma que no vemos la redondez de la tierra, aún estando sobre ella. O igual que creemos que estamos en la nada, cuando en realidad nos rodea una ingente masa de gaseosa que es el aire. Pero está tan cerca, estamos tan en ello, que creemos que no existe. Los extremos se tocan...

El poema «Te buscamos» que ya he reproducido anteriormente refleja metafórica pero certeramente este pensamiento. También la Biblia está llena de pasajes donde de una forma u otra se nos reitera este pensamiento.

Por ejemplo leemos en San Pablo: «Por eso me complazco en las debilidades, afrentas, necesidades, persecuciones y angustias por la causa de Cristo; porque cuando soy débil, entonces soy fuerte» (2Cor 12, 10).

También nos dice Jesús en el Evangelio de San Marcos: «Los últimos serán los primeros» (Mc 10, 31).

Y es que Dios se esconde en lo pequeño, en lo humilde, en lo sencillo, en lo pobre, en lo simple, en lo que a primera vista nadie quiere.

Pero esa es precisamente la grandeza del cristianismo, la ventaja incomparable que desbanca y reduce a una mera pose a las demás religiones. Esa es la clave del éxito, el axioma final, la llave que abre todos los entendimientos y despeja todas las incógnitas. Los extremos se tocan...

La fe se pone a prueba en multitud de ocasiones. Los más firmes conversos ven desmoronarse sus certezas más absolutas. En el seno de la misma Iglesia hay disputas y muchas veces las tesis protestantes parecen más acertadas... Las vivencias de cada día destapan la fragilidad de los argumentos. Los ateos parecen tener razón...

Muchos se esfuerzan en buscar a Dios donde Él no está. Van a buscarle lejos, a mucha distancia, cuando en realidad le tienen en su propia casa. «No tengo nada» dicen, «soy un desgraciado».

Sin embargo todo hijo de Dios es afortunado, infinitamente afortunado, y con sólo alargar el brazo puede coger lo que le permite ser además, eternamente afortunado.

Por tanto poco ha de importarnos que los demás (quienes aunque parezca lo contrario no son los destinatarios de nuestros quehaceres y esfuerzos) nos los valoren o no.

Así pues, si lo que hacemos lo hacemos para Dios, hemos de plantearnos a los demás como meros instrumentos o intermediarios a través de los cuales fluye nuestra labor hacia el Altísimo.

Es como si alguien manda un ramo de flores a un amigo a través de un mensajero. Ciertamente que si el mensajero nos alaba el ramo nos gustará (no vamos a negarlo) pero realmente el halago que esperamos es el del amigo.

Buen ejemplo de todo esto nos dan los monjes y monjas. ¡Toda una vida dedicada a Dios! Cada minuto, cada obra, cada acción, cada pensamiento, cada palabra, cada oración, sin salir de los muros de un monasterio, sin que nadie agradezca ni alabe nada. ¡Y sin intermediarios!

Y además un elogio de verdad, sin injusticias, sin arbitrariedades, sin cinismo, sin hipocresías.

Es buscar una recompensa exigua, limitada, intrascendente, irrelevante (y eso cuando nos la dan) cuando a la vuelta de la esquina tenemos el «premio gordo», eterno, inmenso y trascendente.

Concédenos Señor, a todos los que caminamos por el oscuro firmamento de la noche terrenal y que avanzamos en pos de ese punto luminoso que débilmente se vislumbra en el horizonte, concédenos digo, que finalmente lleguemos a él, y podamos gozar de la absoluta claridad de la eternidad gloriosa.

Pues Señor, la vida sin Ti no es sino la oscuridad total de la noche, donde se ubican ciertas alegrías, aquí y allá que son las estrellas. ¡Qué diferente cuando estás Tú, Señor! Pues eres el Sol incandescente que eclipsa y hace desaparecer a todas las estrellas, anegando el firmamento de luz y claridad.

Protégenos cuando avanzamos a través de los caminos oscuros, de las sendas tenebrosas, de las travesías heladas y escarpadas que avanzan por la fría incertidumbre. Condúcenos hacia el universo esclarecido de luz que está al final de todas las dudas.

Sólo Tú puedes Señor. Sólo Tú eres capaz de guiarnos, de dirigirnos, de iluminarnos, de poner la mano cuando el suelo falla ante nuestros pies; de decirnos con el corazón que nuestra forma de vida es correcta o está equivocada.

¡No te olvides de nosotros, Señor! Míranos con compasión ¡Oh Tú Altísimo! ¿Quién Señor sino Tú para satisfacer nuestras necesidades, para colmar nuestros anhelos?

Pues estamos aquí abajo arrastrándonos pesadamente por los tortuosos caminos de la vida. Masticando el polvo de la desolación, comiendo la hiel de la amargura, inhalando el rumor de la desesperanza... Y suspirando por Ti.

Infunde en nuestros corazones Señor, la esperanza certera de tu presencia consoladora en el momento presente, y dígnate aceptarnos en tu eternidad infinita donde nunca más nos apartemos de tu calor paternal. Amén.

Lamentablemente esta palabra no significa para la mayoría de nosotros más que una simple declaración de intenciones, una posición sentimental que nos sitúa afectivamente al lado de aquellos a quienes se refiere. Pero que no va más allá de su pronunciación verbal y por tanto no mueve nuestros corazones hacia un acto concreto.

Y es que resulta que los datos relativos a las desigualdades del mundo son espeluznantes. Se dice que el 20% de las personas en el mundo poseen el 80% de la riqueza mundial y que sólo una de cada cuatro personas tiene un nivel de vida digno. Y un nivel de vida digno significa tener un sitio donde dormir, vestido y alimentos en el refrigerador, nada más (¡y nada menos!).

Bueno, sí, pero aunque un grano no hace granero, ayuda al compañero. Todos hemos de aportar nuestro granito de arena, porque aunque sea el único, y los demás no hagan nada, al menos habremos cumplido con nuestro deber humano y cristiano, y habremos hecho un bien infinito a nuestras almas de cara a su salvación.

Pues bien, supongamos por un momento que tengan razón los que dicen que las almas no tienen principio ni final. En ese caso pongámonos en el supremo momento de la encarnación en un cuerpo, cuando de un grupo de 10 almas separan a una y le dicen:

«Vas a tener una vida en la que no te va a faltar nunca de comer; cuando enfermes serás tratado por médicos de forma oportuna y eficaz; vivirás en una casa con calefacción, tendrás un número variado de prendas de vestir, y gozarás de una libertad más que razonable. De las otras nueve almas, tú, al tener todo esto serás la más privilegiada, pues ninguna tendrá todas las cosas que tu tendrás, es más, cinco de las otras almas carecerán de todas las cosas que a ti se te ofrecen. Pero la condición es que dediques parte de tu tiempo libre a ayudar a esas otras almas a aliviarles su sufrimiento».