«En la tarde de aquel día, el primero de la semana, y estando los discípulos con las puertas cerradas por miedo a los judíos, llegó Jesús, se puso en medio y les dijo: "iLa paz esté con vosotros!"» (Jn 20,19) . El Resucitado atraviesa las puertas cerradas. El miedo de los discípulos no le detiene a la hora de atravesar las puertas atrancadas y de desearles la paz. Es un retrato maravilloso de la Resurrección. Con demasiada frecuencia cerramos nuestras puertas a los demás. No dejamos que nadie entre en nosotros. Nos escondemos tras un escudo de miedo. La Resurrección significa que ningún cerrojo ni ningún pestillo pueden evitar que el Resucitado llegue hasta nuestro corazón y penetre en nosotros. Y ninguna comunidad cristiana que se aísle de los demás puede impedir que el Resucitado se ponga en medio y la transforme conjuntamente.

La puerta es en muchos cuentos y leyendas un símbolo importante de la existencia del propio yo humano. El propio Jesús dice de sí mismo en el evangelio que se lee el domingo del Buen Pastor: «Yo soy la puerta; el que entra por mí se salvará; entrará y saldrá y encontrará pastos» (Jn 10,9). Jesús no sólo atraviesa nuestras puertas cerradas, sino que él mismo es la puerta a través de la cual volvemos a la vida. La puerta es un símbolo de la transición de un terreno a otro; por ejemplo, de este lado a aquel, del ámbito profano al ámbito sagrado. Durante la Edad media, las puertas de las catedrales siempre se decoraban con Cristo en el trono. Se sabía que sólo a través de Cristo se puede entrar en el terreno de la verdadera vida. Si nos tomamos en serio las palabras de Jesús, nuestra vida estará sana y completa y llegaremos a nuestro verdadero yo cuando atravesemos la puerta que es él mismo. Jesús se sirvió de dos imágenes para explicar lo que significa esta vida: entramos y salimos por una puerta y encontramos pastos. La vida en nuestro interior circula de un lado a otro de la puerta. No debemos dar vueltas en el interior de nosotros mismos, introvertidos. Tampoco vivir sólo en la superficie. Debemos saber que en los sueños no encontramos la llave que nos conduce a casa. Estas palabras se dirigen a los que no tenemos ninguna entrada a nuestro corazón, a nosotros mismos, a los que solamente caminamos por el exterior, sin ningún contacto con nuestra alma. Si cruzamos la puerta que es Cristo entraremos y saldremos, tendremos relación con nuestro corazón y, al mismo tiempo, daremos forma a este mundo. Encontraremos el alimento que realmente nos nutre.

Cristo como puerta es una buena metáfora de la Resurrección. Podemos seguir atrancando nuestras puertas. Cristo, como puerta a la vida, abrirá y atravesará nuestras puertas cerradas. Cuando él llega a nosotros a través de nuestra puerta cerrada, también volvemos a estar en contacto con nosotros mismos.

Dos veces seguidas desea el Resucitado a los discípulos la paz (Jn 20,19.21). Esto es algo inusitado. Juan refleja en la escena de la tarde de Pascua lo que sucedía en cada celebración de la Eucaristía entre los cristianos primitivos. Entonces el obispo siempre comenzaba la Eucaristía con el saludo: «La paz sea con vosotros». Y todos los creyentes sabían entonces que el Resucitado estaba entre ellos. El Cristo resucitado les hablará entonces y les dispensará hasta el final el amor que se hace visible en la muerte y la resurrección de Jesús. Las palabras del evangelio de Juan son las palabras del Serior resucitado y ascendido. Con estas palabras Cristo habla a los discípulos sobre su ascenso al Padre. Con las mismas palabras nos habla a nosotros. Son palabras que proceden de la gloria del Padre y que llegan allá donde estemos. Son palabras de amor que se elevan sobre las fronteras de la muerte, que unen cielo y tierra.

La Eucaristía se puede entender a partir de las dos imágenes que Juan describe en esta tarde de Pascua: «Y les enseñó las manos y el costado» (Jn 20,20). El Resucitado no sólo nos habla cuando nos reunimos para partir el pan, sino que también nos muestra las heridas de sus manos y de su costado. Con sus manos atravesadas nos quiere decir que ha puesto la mano en el fuego por nosotros, que intercede por nosotros, que mantiene su mano de apoyo sobre nosotros. Lleva las heridas que taladran nuestras manos en nuestro lugar. Las manos de las heridas nos recuerdan todos los golpes que hemos recibido de otros, las manos que nos clavan las uñas, que no nos sueltan, que nos sujetan, que nos inmovilizan, que nos hieren. Nuestras manos están heridas cuando nos rechazan y nos vuelven la espalda. En cada Eucaristía debemos experimentar que Jesús toma nuestras heridas y se las inflige en sus manos. En el budismo, las manos abiertas significan que Buda no esconde ningún secreto. Así, Jesús también enseña con sus manos abiertas que lo ha mostrado todo. Él, que también nos muestra sus manos en la Eucaristía, quiere decirnos que somos sus amigos: «Yo os he llamado amigos porque os he dado a conocer todas las cosas que he oído a mi Padre» (Jn 15,15).

En la Eucaristía, Jesús nos ofrece su costado atravesado. De su costado manan tanto sangre como agua. Para Juan esto es una metáfora del Espíritu Santo, que se extiende sobre nosotros, el amor de Cristo, que fluye por nosotros. En la Eucaristía bebemos del cáliz la sangre de Cristo, y en su sangre el amor encarnado de Dios. Tomamos su Cuerpo en nuestras manos, para que a través de su Cuerpo sanen las heridas de nuestras manos. Y bebemos del cáliz su Sangre, que mana de su costado para nosotros para que el amor con el que Cristo nos ha amado hasta el fin lo impregne y lo transforme todo en nuestro interior. Igual que los discípulos, debemos responder al misterio del amor, que se hace visible en las manos y en el costado del Resucitado: «Los discípulos se llenaron de alegría al ver al Señor» (Jn 20,20). En el cuerpo y la sangre de la Eucaristía podemos ver al mismísimo Señor.

La segunda imagen de la Eucaristía que Juan muestra en esta tarde de Pascua está claramente en las palabras de Jesús: «Como el Padre me envió a mí, así os envío yo a vosotros» (Jn 20,21). Resucitar significa para nosotros que también seremos enviados. No basta con que nos alegremos ante la presencia del Resucitado. El Resucitado nos envía al mundo para que continuemos repitiendo su palabra y para que sigamos siendo testigos de su amor. Cristo penetrará a través de nosotros en todos los ámbitos de este mundo. A través de nosotros cruzará las puertas cerradas de la gente, que se han encerrado en sí mismos por miedo. A través de nosotros mostrará a la gente sus manos y su costado. A través de nuestras manos tocará cariñosamente a la gente, les alentará y animará. Debemos agarrarnos las manos en su nombre y actuar por el bien de los hombres. Y a través de nuestro corazón, Jesús mostrará su costado a los hombres. Su amor fluirá a través de nuestro corazón en la soledad y el aislamiento de las personas.

¿Qué agarrarás hoy con tus manos? ¿A quién quieres tocar cariñosamente, a quién alargas tu mano para reconciliarte? ¿A quién quieres mostrar tu corazón, tu amor, tu benevolencia? Presta atención a tu corazón, a si te presentas ante los hombres con un corazón cerrado y estrecho, o con un corazón abierto y amplio. Imagina que Cristo resucitado quiere dispensar su amor a los hombres a través de tu corazón.

Martes

«Después sopló sobre ellos y les dijo: "Recibid el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados; a quienes se los retengáis, les serán retenidos"» (Jn 20,22-23). Jesús sopla sobre sus discípulos y de esta forma tan tierna les transmite su Espíritu. Es su Espíritu personal, con el que ha vivido, con el que ha obrado, hablado y amado. Si nos sopla su Espíritu, podemos hablar, obrar y amar como él. Es el Espíritu Santo lo que nos sopla, pero al mismo tiempo es su Espíritu personal, la forma concreta en la que se ha acercado y ha hablado a los hombres. Lo que nos transmite es su carisma personal.

Soplar a otro significa darle lo más profundo que tenemos. Jesús nos sopla su amor. En nuestro aliento ya no sólo respiramos aire, sino el Espíritu de Dios, el amor de Dios. El místico persa Dschalal ed-din ar-rumi habla del aliento del aroma del amor de Dios, que nos recorre completamente. No existe ninguna comunidad íntima entre Jesús y nosotros cuando nos sopla su amor. Con cada respiración podemos sentir vívidamente su amor. Tenemos que sumergirnos completamente en esta respiración. Entonces podemos adivinar que, con cada inspiración, nos recorre el aroma del amor de Cristo. Esto nos regala una intimidad entre Jesús y nosotros que ya no podría concebirse más entrafiable.

Miércoles

En realidad Tomás aquí no es el escéptico, sino el que busca la vivencia. No se conforma con creer lo que otros le cuentan. Él quiere ver por sí mismo, sentir por sí mismo, tocar por sí mismo. Sólo entonces estará preparado para creer. Juan nos invita a seguir la escuela de Tomás y a aprender, como él, a creer en la Resurrección. Nuestra fe necesita de la experiencia. Creer que simplemente es cierto lo que otros nos cuentan va en contra de nuestro carácter. Nuestro deseo de experimentar a Dios, de experimentar la Resurrección, es legítimo. Pero si queremos sentir en nosotros la maravilla del amor, tenemos que dejarnos llevar, como Tomás, por la diferente e inesperada respuesta de Jesús.

Tomás pone unos requisitos para creer que para nosotros rozan lo estrafalario. ¿Por qué da tanto valor a la señal de los clavos en sus manos y al costado abierto de Jesús?¿Sólo puede creer en la Resurrección si toca las heridas de Jesús? ¿Necesita una prueba para confirmar que el Resucitado es el Crucificado porque le resulta increíble que aquel que murió bajo aquel tormento vuelva a estar vivo? Probablemente esta muerte completamente inesperada y dolorosa de Jesús en la cruz lo desconcertara tanto en su fe en el Mesías, que necesitó una prueba palpable para creer en la Resurrección.

Ocho días después de la tarde de Pascua, los discípulos vuelven a estar reunidos, esta vez también con las puertas cerradas. Ocho es el número de lo infinito, de lo eterno. El octavo día es el de la Resurrección, que no conoce ningún atardecer. Pero también es el domingo, en el que los cristianos se reúnen para la Eucaristía. Y los cristianos durante el siglo I, dice el evangelio de Juan, se reúnen a menudo tras puertas cerradas. Tienen miedo de las represalias del poder del gobierno romano. Pero las puertas cerradas también son símbolo de que continúan viviendo con miedo, de que el encuentro con el Resucitado durante la tarde de Pascua aún no les ha liberado a una fe confiada. Con el saludo: «iLa paz sea con vosotros!», Jesús se coloca en medio de los discípulos, como hace cada domingo cuando los cristianos se reúnen para partir el pan y se reúnen en torno al Resucitado. Juan quiere mostrarnos en Tomás cómo nosotros, que celebramos la Eucaristía domingo tras domingo, podemos aprender a creer en la presencia del Resucitado.

Jueves

Tomás responde al ofrecimiento de Jesús tocando sus heridas con la confesión: «iSeñor mío y Dios mío!» (Jn 20,28). Es la afirmación más clara sobre la divinidad de Jesús en el evangelio de Juan. Juan representa de forma artística en el primer capítulo, en la llamada de los discípulos, cómo obtienen una compresión clarísima del misterio de Jesús. Los primeros dos discípulos se dirigen a él así: «Rabí (que significa maestro), idónde vives?» (Jn 1,38). Andrés le dice a Simón: «Hemos encontrado al Mesías» (Jn 1,41). Natanael, que al principio duda, como Tomás, si de Nazaret puede salir algo bueno, reconoce finalmente después de que Jesús haya leído sus pensamientos: «Rabí, tú eres el hijo de Dios, tú eres el rey de Israel» (Jn 1,49). En el capítulo de la Resurrección, Juan vuelve a recurrir a la confesión de la historia de la llamada. También aquí escoge a alguien por separado, primero a María Magdalena en el círculo de las mujeres, y luego a Tomás en el círculo de los hombres. La comunidad como tal no puede creer. Creer es una cosa de individuos que tienen que comprender quién es Dios y quién es ese Jesús de Nazaret.

Juan concluye la historia de Tomás con la frase de Jesús: «Has creído porque has visto. Dichosos los que creen sin haber visto» (Jn 20,29). Algunos creen que Jesús nos dirige estas palabras a nosotros, que no podemos ver vivo al Resucitado y, sin embargo, debemos creer. Pero si Tomás es un ejemplo para nuestra fe, debemos entender las palabras de Jesús de forma distinta. Las dos cosas se corresponden siempre con nuestra fe: como Tomás, debemos ver, sentir y tocar al Resucitado, pero vemos y no vemos al mismo tiempo. Hay períodos de nuestra vida en los que no vemos ni experimentamos nada. Queremos profundizar la fe a través de la experiencia, pero no podemos ligar nuestra fe a la experiencia. No podemos forzar las experiencias. Eso corresponde al camino de nuestra fe, que con mucha frecuencia atraviesa el desierto, el vacío, la oscuridad. Entonces no vemos nada.

Jesús ensalza a los bienaventurados que creen sin haber visto. Aparentemente se trata de una forma de fe aún más elevada en la que quiere instruirnos. La fe supera a la experiencia. La fe es con mucha frecuencia también una ausencia de experiencia. Pero en esta ausencia de experiencia se sigue aferrando a pesar de todo a Dios, el Invisible y el Impalpable. Muchos creyentes conocen esta falta de experiencia. Se meten en agujeros oscuros. Ninguna luz brilla en su oscuridad. Se quejan de sus heridas y no experimentan ninguna transformación ni ninguna sanación. Sin embargo, creen que están en las manos de Dios. No se trata de que nosotros, hombres del siglo XXI, ya no podemos ver a Jesús como los discípulos de entonces. Se trata del problema básico de que hay épocas en las que no podemos ver nada de lo que la Biblia nos promete, en las que no experimentamos ninguna curación, ninguna liberación de nuestro miedo, ningún consuelo ni ningún Paráclito que nos haga ver la luz al final del túnel. Aquel que cree a pesar de esta oscuridad es digno de ser alabado. Jesús no alaba lo imposible. Evidentemente, él mismo conoce este tipo de experiencias. En su agonía en la cruz, cuando todo parecía perdido, creyó sin embargo en Dios y se aferró a El. Muchos judíos que fueron conducidos a la cámara de gas se aferraron a Dios a pesar de todo el miedo y de todas las dudas y le clamaron. Existe la gracia de que, a pesar de no ver nada de la cercanía de Dios, de no ver ninguna persona a nuestro alrededor que nos apoye ni nos dé esperanza, sin embargo creemos. Es un don de la gracia que en lo más profundo de nuestro corazón haya una fe que no se deja expulsar tan fácilmente por las contrariedades. Esta frase del evangelio de Juan es la novena bienaventuranza, con la que culminan las ocho bienaventuranzas del Sermón de la montafía. iDescubre hoy esta bienaventuranza! Puedes dejar que Tomás te introduzca en la fe en la que cree, aunque no vea. Puedes intentar creer en el buen corazón de las personas que hay a tu alrededor, aunque no veas más que la ruidosa agresividad que sale a tu encuentro. Quieres creer que estás en las buenas manos de Dios, aunque momentáneamente no lo sientas. Quieres confiar en que tu enfermedad o la convalecencia de tu vecino tienen un sentido, aunque no lo comprendas. Intenta hoy ver lo invisible en lo visible, el amor en las heridas, la salud en la enfermedad, en todo con lo que te encuentras el amor del Resucitado que se plasma en ello. Entonces, como Tomás, tocarás en todo lo que palpes cuidadosamente a aquel que quiere tocarte con su amor.

Sábado

La fuerza liberadora de la oración (He 12,6-17)

Lucas nos cuenta en los Hechos de los apóstoles qué aspecto tiene la fe que no ve, pero que sin embargo cree, y cómo podemos experimentar la Resurrección donde no se cuenta con nada. Herodes había ejecutado a Santiago. Cuando se dio cuenta de que los judíos estaban de acuerdo, también hizo prender a Pedro. Parecía que Pedro no tenía ninguna oportunidad. «La Iglesia oraba sin cesar por él a Dios» (He 12,5). Creía, aunque no veía nada, lo que decía sobre la salvación de Pedro. Herodes era un gobernante brutal. Con el asesinato de Santiago se había ganado la simpatía del pueblo. De ahí que quisiera continuar con esta política y enviar a Pedro a la muerte. Sin embargo la Iglesia, que creía aunque no veía, tuvo razón.

«La misma noche en que Herodes iba a hacerlo comparecer, Pedro estaba dormido entre dos soldados, atado con cadenas; los centinelas montaban la guardia en la puerta de la cárcel. De repente se presentó un ángel del Señor, y la celda quedó toda iluminada. El ángel tocó a Pedro en el costado y lo despertó diciendo: "Levántate enseguida". Y se le cayeron las cadenas de las manos» (He 12,6-7). El ángel condujo a Pedro fuera de la prisión. «Pedro salió y lo siguió, sin saber si era realidad lo que el ángel hacía, pues se figuraba que era una visión» (He 12,9). Sólo cuando el ángel lo dejó en una callejuela vuelve Pedro en sí y se dice: «Ahora sé realmente que el Señor ha enviado su ángel y me ha arrancado de la mano de Herodes y de todo lo que esperaba el pueblo judío» (He 12,11). Cuando llamó a la puerta de la casa en la que sabía que la comunidad estaba reunida, la criada reconoció su voz, pero los demás no la creyeron. Le dijeron: «Estás loca» (He 12,15). Aunque habían orado por la salvación de Pedro, no se lo creyeron cuando ocurrió. Sólo cuando Pedro les cuenta cómo el ángel del Señor lo sacó fuera de la prisión, creen.

La situación de Pedro es desesperada. Encarcelado, con dos cadenas entre dos soldados, no tenía ninguna oportunidad. Pero Dios puede hacer posible lo imposible. Con esta historia Lucas quiere alentar a los cristianos, mostrando que la Resurrección también es posible para ellos en medio de la persecución, también en el encarcelamiento sin esperanza. El evangelista también quiere animarnos a creer cuando todo parece perdido. Aunque no veamos ninguna luz en nuestra prisión, aunque las cadenas de nuestro miedo sean demasiado fuertes, aunque parezca que no tenemos ninguna oportunidad de liberarnos de nuestras ataduras e impedimentos, puede Dios enviarnos a su ángel en cualquier situación para liberarnos. No debemos abandonar la esperanza. Debemos creer en la Resurrección aunque aún no la hayamos vivido ni la hayan experimentado nuestros hermanos y hermanas. Sin embargo es posible. Dios puede enviarnos a su ángel. Y entonces se liberan las cadenas y los ángeles ya no tienen ningún poder. Ya no nos dan miedo. Podemos caminar libremente entre ellos.

El ángel del Señor también entra hoy en tu prisión. Te saca cuando te sientes encarcelado, encadenado, estancado, bloqueado, cuando estás entre soldados, cuando la voz de tu súper-yo te ha conducido a la necesidad. Apunta las palabras que el ángel le dice a Pedro: «Levántate enseguida. Cíñete y sígueme». Confía en el ángel que quiere conducirte hasta la libertad. Y ábrete a que Dios quiera enviarte como ángel a las prisiones de los demás. Libera a tu hermano o hermana y anímale a ponerse en pie y a recorrer el camino de la libertad. Las puertas se abren y el poder de Herodes se derrumba en ti. Lucas nos cuenta que Herodes se ve infestado por gusanos y muere. Si seguimos al ángel que nos libera y nos conduce a la libertad, se contrarrestan entonces las poderosas voces del súper-yo. Se sueltan. Somos libres para recorrer nuestro propio camino, el camino de la Resurrección.