En Marcos y en Mateo, el ángel conmina a las mujeres a que le digan a los discípulos: «Ha resucitado de entre los muertos y va delante de vosotros a Galilea. Allí le veréis» (Mt 28,7). Los discípulos deben regresar a casa, a Galilea. No se reunirá con ellos en la ciudad santa de Jerusalén, sino allí donde se encuentran en casa, allí donde viven y trabajan, en medio de su rutina. Galilea era la tierra en la que convivían judíos y gentiles. Galilea no representa solamente la rutina, sino también el «pueblo mixto», la mezcla que compone nuestra vida. Galilea es nuestra vida. En nosotros conviven judíos y gentiles. En nosotros se unen los cercanos a Dios y los alejados de Él, la fe y la incredulidad, el amor y el odio, la vida y la rigidez, la luz y la oscuridad. Y también convivimos con personas que buscan a Dios y con personas que no se preocupan por Dios, con personas a las que queremos y con otros con los que nos llevamos mal.

En medio de esta mezcla veremos al Resucitado en nuestra Galilea. Eso es lo que el ángel nos promete. El ángel apela a nuestros ojos. Con ellos veremos al Resucitado.

Se puede percibir con cuánta finura describe Lucas el nacimiento de la fe de Pascua. Primero está la búsqueda del cadáver. Eso es comprensible, pero no lleva a sentir al Resucitado. A menudo buscamos la vida entre la muerte. Queremos encontrarla en las letras muertas de la ley. Creemos que la vida es cumplir todos los mandamientos, hacerlo todo bien. Conozco a una mujer que siempre pregunta desde su infancia: «iLo he hecho bien? ¿Está bien así?». Pero con estas preguntas sobre la corrección no vuelve a la vida. Busca a los vivos entre los muertos. Otros buscan la vida en el ámbito del dinero y de las posesiones, que son cosas totalmente muertas. Jesús exhorta al joven que quiere seguirlo: «Deja que los muertos entierren a sus muertos; tú ven a anunciar el reino de Dios» (Lc 9,60). El dinero, las posesiones, el poder, la apariencia son cosas muertas. Debemos enterrarlas, dejarlas muertas. Debemos dedicarnos a la vida, al reino de Dios. La vida se convertirá en una vida auténtica cuando Dios entre en ella, cuando reine en ella, cuando plasme en ella su luz y su amor.

También está muerto el joven que malvende su herencia y lleva una vida desenfrenada, el que calma su hambre con algarrobas, con cosas baratas que realmente no alimentan. El placer exterior, vivir sin disciplina, dejarse llevar, darse caprichos, todo esto está muerto para Lucas. Allí no podemos encontrar vida. Cuando el hijo se da la vuelta y regresa a casa es cuando regresa a la vida. El padre celebra la vida: «Porque este hijo mío había muerto y ha vuelto a la vida, se había perdido y ha sido encontrado» (Lc 15,24). En el marco de la muerte no encontramos la vida. Los dos mensajeros divinos muestran a las mujeres un camino en el que pueden encontrar la vida. Les remiten a las palabras de Jesús: «Recordad lo que os dijo estando aún en Galilea, que el Hijo del hombre debía ser entregado en manos de pecadores, ser crucificado y resucitar al tercer día» (Lc 24,6-7). El recuerdo de las palabras de Jesús permite que las mujeres crean en la Resurrección. Encuentran la vida en las palabras de Jesús. Cuando recuerdan sus palabras o, tal y como lo plasma el término en latín recordamini, cuando las palabras se meditan en el corazón, cuando vuelven al corazón, es entonces cuando se produce la Resurrección.

¿Buscas tú a los vivos entre los muertos? ¿Qué debes enterrar porque hace tiempo que está muerto? Quizá conflictos pasados que siguen enfermándote, decepciones que te amargan. Escribe todo lo que está muerto en ti y entiérralo en el jardín o en una maceta. Siembra encima flores, para que pueda florecer nueva vida en el sepulcro de tus heridas. Las flores te recordarán que no quieres volver a cavar la tumba de nuestra herida historia. De otra forma el sepulcro de tu pasado no florecerá jamás.

Martes

El Resucitado camina a nuestro lado (Lc 24,13ss.)

Lucas nos cuenta la más bella historia de Pascua. Cuenta que dos discípulos vuelven desconsolados hacia Jerusalén. Regresan del lugar de su desconsuelo. No quieren tener nada más que ver con su pasado. Pero continúan hablando el uno con el otro. Intercambian palabras sobre lo que les ha sucedido. Quieren descubrir hablando por qué ha sucedido todo así y qué posible significado puede tener lo acaecido para ellos. Como no se callan ni cierran sencillamente los ojos ante lo que ha pasado, Jesús puede intervenir en su conversación y encaminarla hacia otra dirección. Pero Jesús no lo tiene fácil con ellos. Lucas nos describe la situación de estos discípulos. No están ciegos, pero tienen la vista nublada. No reconocen a Jesús. No creen a las mujeres que hacen referencia a la aparición del ángel. Jesús les reprocha que sean torpes y que sus corazones sean tardíos. Como no tienen juicio, no entienden lo que ha sucedido en Jerusalén. Ser tardíos de corazón significa que el corazón es holgazán. No pueden imaginarse otro desenlace distinto al que han vivido. Son torpes y no conciben la novedad y lo extraordinario de la Resurrección.

Jesús transforma a estos discípulos torpes y tardos tan sólo dejándoles hablar. Les anima a explicar su visión de las cosas. Comienzan con un reproche hacia el desconocido por ser el único forastero que estaba en Jerusalén durante la Pascua y que no sabía lo que había pasado. La crucifixión de Jesús, dicen, había sido el tema de conversación de toda la ciudad. Y entonces ellos le cuentan su versión. Habían puesto todas sus esperanzas en Jesús. Era un profeta poderoso en obra y en palabras. Esperaban que hubiera liberado a Israel. Pero ya habían pasado tres días tras su muerte. Al tercer día se libera el alma del cuerpo, así que ya no tenían más esperanza de que pudiera liberarse de las ataduras de la muerte. Jesús les deja explicar cómo han vivido ellos las cosas y cómo las ven. Pero entonces comienza a hablar. Se toma en serio sus informaciones y sus sentimientos, pero se enfrenta a ellos utilizando las palabras de las Escrituras. De esa forma les ofrece una nueva perspectiva. Les interpreta el destino de Jesús conforme a las Escrituras. Era necesario que Jesús sufriera, pero eso no era más que un pasadizo hacia su Resurrección. Los discípulos lo escuchan, incrédulos al principio. Pero las palabras de Jesús les llegan al corazón. Le piden que se quede con ellos.

Imagina que el Resucitado recorre hoy junto a ti todos tus caminos, que está junto a ti cuando trabajas, que también comparte contigo tu paseo, que está junto a ti allá donde vayas. Cuando no comprendas tu vida, pregúntale cuál es el significado de todo. Muéstrale tu decepción. Quizá descubras que todo aquello que te sucede posee un profundo significado.

Miércoles

¿No era necesario que me sucediera...? (Lc 24,26)

Durante diez años he practicado el senderismo con jóvenes en el Parque Natural de Steigerwald. En muchas ocasiones he utilizado esta frase para meditarla durante los tiempos de silencio: «iNo era necesario que Cristo sufriera todo eso para entrar en su gloria?». Caminamos en silencio durante una hora. Durante ese tiempo los jóvenes deben repetirse continuamente esta frase y contemplarla a la luz de su vida entera. Cuando medito esta frase en mi decepción, en mis heridas de la infancia, en las heridas de mi época de internado y de colegio, en mi incomprensión en el monasterio, en la frustración en el trabajo, entonces dejo de quejarme de todo. Puedo ver la historia de mi vida con nuevos ojos. Todo debía ser así, todo era bueno. Todo sirve para que forme la imagen que Dios se ha hecho de mí. Dios me ha modelado y me ha formado a través de todas las experiencias de mi vida tal y como Él quería desde el principio. Para mí la frase de Jesús se ha convertido en una frase clave que me ayuda a reconciliarme con la historia de mi vida. Y a menudo se la ofrezco a las personas para que mediten sobre ella. Eso les ayuda a ver su vida con nuevos ojos. Y entonces encuentran la razón en medio de la sinrazón, la esperanza en medio de la decepción, la confianza en medio de la desconfianza.

La forma en la que Jesús camina junto a los discípulos sería un buen ejemplo para nuestros diálogos sobre la sanación del alma. Debemos dejar que la gente cuente lo que ha vivido, la razón por la que se preocupan, lo que les ha decepcionado. No debemos suavizar lo que nos cuentan, sino que debemos dejarlo tal y como nos lo cuentan. Pero debemos comparar la historia de su vida con las Escrituras e interpretarla a la luz de las Escrituras, para que la comprendan mejor. Esta máxima que Jesús da a sus discípulos también puede sernos útil. Pregúntate hoy en todo aquello que experimentes si tu perspectiva es realmente la única posible. Y plantéate en todos los pensamientos que acudan hoy a tu mente la frase de Jesús: «¿No era necesario que sucediera para que todo te fuera bien?». ¿No debías sufrir el dolor para librarte de tus emociones? ¿No debes sufrir para poder recorrer el camino de la transformación, para que alcances la gloria que Dios te tiene destinada? ¿Puedes creer que Dios te ha guiado en todo, que estás en sus manos? ¿Qué te dirá Dios sobre todo lo que has vivido? ¿llacia clénde te dirige Dios dejándote vivir todo eso? ¿Cuál es en el trasfondo de tu vida tu vocación personal, tu misión?

Jesús caminó con los discípulos y «entró para quedarse con ellos» (Lc 24,29). Este es el sentido de la Resurrección para Lucas, que Jesús camina junto a nosotros allá donde vayamos y que, allá donde nos alojemos, comerá con nosotros. Para Lucas la Eucaristía es el lugar en el que nos encontramos con el Resucitado. Nos lo relata de forma espectacular: «Se puso a la mesa con ellos, tomó el pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio. Entonces sus ojos se abrieron y lo reconocieron; pero él desapareció de su lado» (Lc 24,30-31). Jesús es huésped en casa de los discípulos, pero aquí se comporta como anfitrión cuando coge él mismo el pan, lo bendice, lo parte y lo reparte. Y los discípulos reconocen con toda seguridad al Resucitado por la forma en la que parte el pan. Desde entonces el momento de partir el pan es aquel en el que saben que el Resucitado está entre ellos. En cada partición del pan, en cada Eucaristía es el propio Resucitado el que parte el pan para los discípulos y el que nos da su amor. Y los discípulos siempre reaccionan con alegría ante la presencia de Jesús: «Todos los días acudían juntos al templo, partían el pan en las casas, comían juntos con alegría y sencillez de corazón» (He 2,46).

Ningún otro evangelista relata tantas comidas como Lucas. Jesús come continuamente con los discípulos, con los fariseos, con los pecadores y con los publicanos. La Eucaristía es para Lucas la continuación de todas esas comidas que Jesús tenía con las personas, y en las que hizo visibles la bondad de Dios y la amistad de los hombres. Eucaristía significa que el propio Jesús vuelve a estar entre nosotros. Nos habla y nos aclara nuestra vida. Debemos sentirnos en comunión con él y alegrarnos por ello. Pero no lo vemos. Lucas describe la invisibilidad de Jesús con una expresión típica griega: «Él desapareció de su lado» (He 24,31). Dios se nos aparece y al mismo tiempo escapa a nuestra vista. Los discípulos abren los ojos. Reconocen al propio Jesús en el hombre que está partiendo el pan. Y al mismo tiempo, desaparece. Lo ven con sus ojos interiores. Eucaristía significa que miramos con esos ojos interiores. Entonces veremos en la comida que estamos teniendo, en el pan que partimos, que el propio Resucitado está entre nosotros. Si tienes ocasión de tomar parte hoy en la Eucaristía, imagínate que el propio Jesús, el Resucitado, está presente. Él mismo parte el pan. Te dedica palabras de amor. Abre tu corazón a esas palabras, para que comience a arder como el corazón de los discípulos de Emaús. Y cuando el sacerdote deposite el pan partido en tu mano en la comunión, imagínate que el Resucitado hace que todo lo que está roto y quebrado en ti sane y vuelva a unirse para transformar las fisuras de tu vida en cicatrices de vida. Espero que abras los ojos y reconozcas tú mismo a Jesús, que se ofrece a ti a través del símbolo del pan para compartir su vida contigo y hacer que tu corazón arda con su amor.

Como Jesús encendió los corazones de los discípulos de Emaús, volvieron inmediatamente a Jerusalén. Tenían que contar a sus amigos lo que habían visto y oído. No podían guardarse su alegría para sí mismos. Cuando posteriormente llegaron al atardecer a Jerusalén, encontraron a los Once y a los otros discípulos reunidos, «que decían: "Verdaderamente el Señor ha resucitado y se ha aparecido a Simón". Ellos contaron lo del camino y cómo lo reconocieron al partir el pan» (Lc 24,34-35). Los que se quedaron en casa y los que venían de fuera se contaron lo que les había sucedido a cada uno de ellos. Y su relato se convirtió en una declaración: «Verdaderamente el Señor ha resucitado». La esencia de la experiencia se plasma en dos palabras: «Se le ha visto y se le ha reconocido». Simón ha visto al Resucitado y los discípulos de Emaús lo han reconocido al partir el pan. Ver solamente no es suficiente. Se debe entender qué es lo que se ve. Así es como también nosotros podemos experimentar la Resurrección. Cuando los discípulos se estaban contando lo que les había sucedido a cada uno, el Resucitado se apareció en medio de ellos y les dedicó un saludo de paz.

Hoy en día muchos hablan de forma demasiado concisa de sus experiencias divinas. Esto recuerda a una prostitución espiritual. Los discípulos se cuentan las cosas de forma distinta. Usan palabras adecuadas. Hablan de hechos, pues lo que ha sucedido es bastante pragmático. Pero explican estos sucesos desde la fe, ya que han reconocido al mismísimo Cristo en lo que ha sucedido. No imponen sus experiencias al resto, pero saben que el Serior ha resucitado realmente. Son fieles a sus experiencias, y hacen a los demás partícipes de ellas. Así, las verdaderas comunidades se forman a partir de creyentes, de personas que han experimentado a Dios. Cuando las personas hablan con franqueza y al mismo tiempo con prudencia y cautela de lo que han vivido a lo largo de su camino y cómo lo han entendido y comprendido ellos, el Resucitado se aparece en medio de ellos. Entonces se convierte el discurso en una experiencia de resurrección. Se produce una presión en la que entramos en contacto con la verdad, en la que la existencia de Dios se hace palpable. San Agustín narra así la conversación con su madre, Mónica. De repente se paró el tiempo y entraron en contacto con Dios. Lucas forma parte de la tradición de grandes narradores griegos. Narra de tal forma que se abren nuestros ojos y se enciende nuestro corazón.