CAPÍTULO II

1. El trofeo de la carne gloriosa

Pero si la subida a la gloria no supuso transformación ninguna en su ser, ya del todo «glorificado», no puede en verdad afirmarse esto mismo de su resurrección. Ya dijimos anteriormente que, aunque El, durante los años mortales, seguía siendo el Hijo muy amado, su existencia filial se hallaba empobrecida respecto al tiempo en que era «rico» (2 Cor 8,9). Por eso pudo con mucha sinceridad implorar en los días de su humillación: «Glorifícame, Padre, cerca de ti con la gloria que tuve cerca de ti antes de que el mundo existiese» (Jn 17,5). Vivía entonces en un cierto «alejamiento» del Padre, en esa distancia que la carne interpone: «mientras moramos en este cuerpo estamos ausentes del Señor» (2 Cor 5,6). Sería falso, herético, injurioso a la humanidad del Salvador, creer que dicha ausencia consistía en la feble categoría del como si. Su ausencia era real, su destierro a las regiones bajas era real, y, cuando oraba, oraba en verdad de profundis: «Desde las profundidades te invoco, ¡oh Yahvé!» (Sal 130,1).

La mañana de la ascensión Jesús subió de un modo pleno y definitivo allí donde ya se encontraba desde hacía cuarenta días. Subió en cuerpo y alma. «Bajó Dios, subió hombre» ³.

2 Suma Teol. 3,57, 1 ad 2.
³ SAN AMBROSIO, In Ps. I18,8: ML 15,1225.

¿Cómo expresar la distancia tan grande que media entre Dios y los hombres? Abrimos los ojos, y lo primero que se nos ocurre, para significar tamaña distancia, es esto: «Dios está en los cielos, y nosotros en la tierra» (Ece 5,1); «los cielos son cielos para Yahvé, la tierra se la dio a Ios hijos de los hombres» (Sal 115,16).

Los autores sagrados adjudicaron a Dios, por su trascendencia y dignidad, la habitación más alta: Dios está «en los cielos» (Is 66,1; Sal 11,4). Parecía aún la expresión demasiado débil y esforzáronse en superarla: Dios está «por encima del cielo» (Ez 1,26), en «el cielo de los cielos» (Dt 10,14; 1 Re 8,27; Neh 9,6; Sal 148,4). Sobre la tierra y los espacios atmosféricos se encuentra el cielo, esa superficie abovedada y azul, la cual no es aún más que el escabel del trono: «Vieron al Dios de Israel; bajo sus pies había como un pavimento de planchas de zafiro, brillantes como el mismo cielo» (Ex 24,10).

Por eso será siempre subir un acto de ennoblecimiento, de «elevación», y descender será «rebajarse». El emplazamiento geográfico de Jerusalén confirmará estas apreciaciones de los israelitas: ir al Templo o a la Ciudad Santa es subir: «He aquí que subimos a Jerusalén» (Mt 20,18). Yahvé gusta también de hacer sus apariciones sobre los montes, hasta el punto de ser considerado como un «Dios montaraz» (1 Re 20,23), para llegar al cual hay que «subir» (Ex 19,3). Ya el sentido de altitud o latitud se desvanece para dar lugar a una noción de contenido netamente espiritual: la Tierra de Promisión, tierra alta, es el reino de Dios; Egipto, tierra baja, equivale al reino de la muerte.

Dios, decididamente, está arriba: en el Antiguo Testamento, Yahvé desciende (Gén 11,5; Núm 12,5), como luego descendería el Hijo de Dios (Jn 6,33; Ef 4,9-10) y el Espíritu Santo (Lc ¹,35; 3,22; Act 10,44). Por consiguiente, «todo buen don y toda dádiva perfecta viene de arriba, desciende del Padre de las luces» (Sal 1,17), mientras que las plegarias y clamores humanos «suben hasta Dios» (Ex 2,23).

En lo alto hállase la vida y la salud, pero el hombre no puede ascender por sus propios medios; querer elevarse merced a la industria, la fuerza o el ingenio, significa repetir el pecado de Babel, y ya sabemos que el propósito de «subir a los cielos» no es otro que el de «ser igual al Altísimo» (Is 14,13-14). Para que el hombre ascienda ha de ser arrebatado por Dios, como Henoc (Gén 5,24) o Elías (2 Re 2,1; 1 Mac 2,58), mediante un «rapto» o «asunción». Cuando Cristo se hizo hombre, cuando bajó al mundo y desde el mundo se remontó, quedó restablecida la comunicación entre la tierra y el cielo.

Ya dijimos que todas estas expresiones no tienen una significación local, sino cualitativa. Por eso hemos abierto este apartado hablando de símbolos. El «Padre que está en los cielos» es el «Padre celestial», de condición celeste: el Señor que posee una existencia pura, libre, dominadora, no circunscrita por los límites de la existencia terrena. Del mismo modo, la ascensión de Cristo no representa ninguna subida física, pues El ya, así como no está sujeto al tiempo, tampoco está sometido al espacio; pertenece al «siglo venidero» y a ese ámbito donde los adverbios de lugar carecen de toda vigencia. Por eso no tiene ningún sentido preguntarse dónde estará el cuerpo de Cristo. La materia de dicho cuerpo se ha librado ya de toda tara, de toda ley de gravedad y corrupción, y ha sido íntimamente penetrada por el vigor y santidad del Espíritu. ¿Dónde está hoy la carne de Jesús? El Canon de la misa de la Ascensión precisa, de manera muy hermosa, hasta donde es posible precisar: «Nuestro Señor, tu Hijo unigénito, colocó a la diestra de tu gloria nuestra frágil naturaleza, unida en El a su divinidad». ¿Está en los cielos exactamente? El autor de la epístola a los Hebreos evita toda restricción cuando afirma que Cristo está «más alto que los cielos» (Heb 7,26).

Cualquier acepción demasiado literal o servil debe ser excluida, pues «si tomamos materialmente la expresión de que Cristo está sentado a la diestra del Padre, resultará que éste queda a la izquierda. ¿Osaríamos decir que el Hijo se halla a la derecha y el Padre a la izquierda? Allí todo es derecha, porque no hay miseria alguna» ⁵.

¿Y no está Cristo en la tierra, no está en lo más hondo de nuestro corazón? De Dios dícese que mora en el alma de los justos, y al mismo tiempo se afirma que «habita una luz inaccesible» (1 Tim 6,16). Ambas cosas son verdad: su inmanencia y su trascendencia. Pero, si entendemos esa luz, hoy inaccesible, como algo que un día la criatura podrá llegar a tocar y disfrutar, nos vemos obligados a decir que lo único que nos impide el acceso a esa luz es la densidad de nuestra carne todavía no glorificada, ya que «la carne y la sangre no pueden poseer el reino de Dios, ni la corrupción heredará la incorrupción» (1 Cor 15,50). Sin embargo, la carne no significa en nosotros

una simple dificultad material; en nosotros es triste señal de otra cosa que estorba más radicalmente nuestra inmersión en la luz: son las «tinieblas», el pecado, todo cuanto en nosotros es impuro. Cuando Jesús dice a los judíos: «Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba», no se refiere a ninguna categoría espacial, sino a dos modos de existir muy diversos, como lo demuestran las palabras que a continuación añade: «Vosotros sois de este mundo, yo no soy de este mundo» (Jn 8,23). Pertenecer a este mundo es negarse a las solicitaciones de la santidad, ya que ésta consiste en una segregación del dominio profano con el fin de entrar en la órbita de lo sagrado. Ser de este mundo, pues, implica quedarse abajo, renunciar a la ascensión. «El primer hombre fue de la tierra, terreno; el segundo hombre fue del cielo. Como es el terreno, tales son los terrenos; como es el celestial, tales son los celestiales» (1 Cor ¹5,47-4⁸)^.

Para estar con Cristo hay que subir como El subió. Pero esto mismo se dice más claramente así: para subir hay que estar con Cristo, arrimados a El, incorporados a El. Si vivimos así, «somos—somos ya— ciudadanos del cielo». Ya no hace falta sino que se cumpla eso que Pablo a renglón seguido promete: «somos ciudadanos del cielo, de donde esperamos al Salvador y Señor Jesucristo, que reformará el cuerpo de nuestra vileza conforme a su cuerpo glorioso» (F1p 3,20-21).

En esos diez días que mediaron entre la Ascensión y Pentecostés, ¿qué sucedió? Aquí, en la tierra, apenas nada; tan sólo la elección de Matías para ocupar el puesto que Judas Iscariote había dejado vacante (Act 1,26). Mientras tanto, en los cielos, prepara Cristo activamente la misión de su Espíritu e intercede por las almas que ha dejado en el mundo (Heb 9,24). En realidad no las ha abandonado: de la misma forma que no interrumpió su compañía junto al Padre cuando se encarnó, tampoco ahora se va del todo, sino que permanece de muy secreta, pero eficaz manera junto a los hombres, los cual es son ya suyos porque los ha rescatado.

Convenía a los apóstoles que Cristo se marchara. «Os digo la verdad, os conviene que yo me vaya; porque, si no me voy, el Paráclito no vendrá a vosotros; pero, si me voy, os lo enviaré» (Jn 16,7). Antes de morir y resucitar Jesús, hallábanse los hombres en estado de «hombre viejo» (Rom 6,6; Ef 4,22; Col 3,9), incapacitados para acoger al Espíritu Santo (1 Cor 2,14). Antes de morir y resucitar, no era El aún «Espíritu vivificante» (1 Cor _15,45), manantial de aguas vivas, las cuales no empezarían a correr hasta que no se abriese el pecho: «esto lo dijo del Espíritu que habían de recibir los que creyeran en El, pues todavía no había sido dado el Espíritu porque Jesús no había sido glorificado» (Jn 7,39). Cuando la carne de Cristo haya entrado en estado glorioso, entonces podrá derramar su Espíritu «sobre toda carne» (J1 2,28).

La Ascensión no significa un punto final, es más bien un acontecimiento abierto hacia el futuro, hacia Pentecostés y hacia la parusía, hacia la santificación y glorificación de todos los hermanos que hayan de participar en la suerte del Primogénito, ya que éste «entró por nosotros como precursor» (Heb 6,20). Así como descendió a la tierra por nosotros, por nosotros también subió a los cielos. La Ascensión únicamente representa ventaja y lucro para la humanidad de Jesús, es decir, para nosotros, asociados indisolublemente a esa humanidad. El entra en los cielos como Cabeza, y ya los miembros puede decirse que han entrado a una con El, en cuanto pertenecientes a un mismo cuerpo. Sólo hay un trono, que Cristo compartirá con sus miembros (Ap 3,21). Se marcha, pero como aposentador: «Voy a prepararos lugar» (Jn 14,2).

«Sube abriendo el camino ante ellos» (Miq 2,13).

Dice Lucas que «volvieron a Jerusalén con gran gozo» (Lc 24,52). Este gozo sólo podía ser una merced del Señor, que acababa de partir. Ellos eran hasta entonces incapaces de percibir los beneficios de la ausencia, incapaces también de amar de tal suerte que sólo les importara el bien del Amado (Jⁿ 14,28).

Ha menester de la gracia el hombre para gozar tan limpiamente y para comprender que «es mejor que El se vaya». Esta gracia—que puede ser un heraldo del Espíritu enviado de antemano a nuestro corazón para persuadirnos de que, cuando éste venga, le hagamos sitio—nos instruye sobre las ventajas de la partida. El día que Cristo abandona el mundo, la fe y sus méritos se hacen posibles. «Voy al Padre y no me veréis más» (Jn 16,10); al hurtarse a nuestra vista, nos permite creer aquello que no vemos y hacernos así acreedores a esa superior felicidad aneja al ejercicio de la fe (Jn 20,29). Los ojos del rostro sólo contemplan lo exterior, y la carne es opaca a la mirada; cuando Cristo visible se despide de nosotros, nos abre «los ojos del corazón» (Ef 1,18) y se sitúa en el radio de acción de esta nueva potencia que acaba de concedernos.

La esperanza recibe un vigoroso impulso, porque la ascensión anda directamente relacionada con aquello que esperamos, con las mansiones que Cristo ha prometido encargarse de aparejar. Esperamos todo de El porque lo esperamos a El, ahora que ya no lo vemos; «porque la esperanza que se ve ya no es esperanza; lo que uno ve, ¿cómo esperarlo?; pero, si esperamos lo que no vemos, esperamos pacientemente» (Rom 8,24-25).

Fe, esperanza, y también caridad. Enciéndese el amor de «las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios» (Col 3,1). Tal amor ya no es de la carne, como podría serlo cuando Jesús andaba revestido de humanidad mortal; tal amor ya no es como el antiguo, que tantos estorbos ponía al Espíritu. «Al Espíritu Santo, por ser amor espiritual, le es contrario el amor carnal. Ahora bien, los discípulos estaban aficionados con cierto amor carnal a la humanidad de Cristo, y todavía no se elevaban con amor espiritual a su divinidad, y, por tanto, no eran aún capaces del Espíritu Santo» ⁶.

nos desprendamos primero de nosotros mismos y que luego renunciemos también a todo cuanto de sensible pueda haber en nuestro trato con El. Cualquier forma de apego constituye un obstáculo para la irrupción del Espíritu. Nuestra carne es pesada y torpe, un verdadero impedimento, y la carne de Cristo, de por sí, a nadie santifica (Jn 6,63). Hay dos frases de Pablo, en su segunda carta a los Corintios, que tienen aquí muy justo lugar: «Aunque caminamos en la carne, no militamos según la carne» (2 Cor 10,3); «aunque hemos conocido un Mesías según la carne, ahora, sin embargo, ya no lo conocemos así» (2 Cor 5,16). Amor según la carne: cuando amamos con un amor que no rebasa el nivel de las emociones o con un amor rastrero, mercenario, prendido de ciertas retribuciones demasiado terrenales; y cuando amamos al «Mesías según la carne», por sus condiciones visibles y externas, como a puro hombre.

Pero este amor que sólo condenaciones merece no ha de confundirse con el amor correcto en la carne: cuando amamos, a la vez que con la voluntad, con los afectos sensibles del corazón; y cuando amamos, no sólo al Verbo, sino también a la santa humanidad de Jesucristo, aunque sin apartarla, por supuesto, de aquella divinidad que la baña y hermosea. La clásica, sutil distinción escolástica entre objeto material y objeto formal nos permite y obliga a un tiempo a amar a Cristo hombre con total pureza e incontables provechos. Porque la carne glorificada de Jesús ha de ser ya amada, y en el cielo no faltará la reunión de su carne con la nuestra, reunión y abrazo que los contactos sacramentales anticipan, sin los cuales ni la encarnación se prolongaría adecuadamente ni la redención de todo el hombre habría hallado expresión bastante.

No estará de más tener a menudo ante los ojos aquella condenación que el concilio de Viena dictó contra los beguardos, los cuales «tenían por imperfección descender de la pureza y altura de su contemplación hasta la consideración de la eucaristía o de la humanidad pasible de Cristo» ⁷. ¿Recordáis asimismo aquellas airadas quejas, aquella pesadumbre de Santa Teresa de Jesús cuando pensaba en quienes a todo trance quieren prescindir de la humanidad de nuestro Señor? «Avisan