Dios me llama por mi nombre. Me ve y me comprende tan perfectamente como me ha creado. Sabe lo que hay en mí: mis sentimientos y pensamientos, mis inclinaciones y mis gustos. Me ve en mis momentos de alegría y en mis momentos de pesar. Conoce cuál es mi fuerza y cuál mi debilidad. Se interesa en mis esperanzas y en mis recuerdos. Mira mi rostro cuando sonríe y cuando llora, en la salud y en la enfermedad. Escucha mi voz, los latidos de mi corazón y hasta mi aliento. No me amo yo más a mí mismo de lo que él me ama.'(Párrafo inspirado en NEWMAN, Parochial and Plain Sermons, vol. III, sermón 9).

Esto es lo que permite a San Agustín afirmar que Dios es más íntimo a mi ser que yo mismo. Y la fe es la conciencia de esta intimidad.

Los dos grandes mandamientos del Nuevo Testamento son:

Pero, antes de enunciar estos dos mandamientos, Jesús nos comunica primero la Buena Noticia del amor de su Padre. No empieza por los mandamientos: éstos no son sino consecuencia (y consecuencia necesaria) de la Buena Noticia. De hecho, Jesús no habla de ellos espontáneamente, sino en respuesta a las preguntas y objeciones que le hacen los fariseos. Por supuesto que son importantes, pero no constituyen el «corazón» del Nuevo Testamento.

En efecto, Dios es amor y despierta sin cesar amores nuevos. Por esencia, la fe es gracia, gratuidad, transparencia... No es cuestión de voluntarismos ni de proezas agotadoras. No conduce ni a la condescendencia para con los demás ni a la autocomplacencia en nosotros mismos. Un rayo de claridad y de luz la acompaña. Es discreta, atrayente y gozosa. Presupone receptividad y no avidez. Es una gracia. Las palabras de Tillich vienen aquí como anillo al dedo:

Habrá quienes objeten: la conciencia de que Dios nos ama «a pesar de todo» ¿no conduce acaso al quietismo, a la pereza espiritual? Por muy razonable que esta objeción pueda parecer en teoría, en la práctica sucede lo contrario. Cuanto más enraizados y fundados nos encontramos en el amor de Dios, tanto más generosamente vivimos y ponemos en práctica nuestra fe. Según San Bernardo, el más alto grado de puro amor lo alcanzamos cuando logramos amarnos a nosotros mismos en Dios y por Dios 4. Entonces el amor se hace libertad, porque nos ha liberado de todas las contradicciones e inconsecuencias y nos ha conducido a esa sencillez y pureza de corazón a la que las Bienaventuranzas prometen la visión de Dios.

Es este amor (o, más bien, este «ser amados») lo que nos hace perfectamente dóciles y obedientes a la más mínima señal de la voluntad de Dios. Nos hace capaces de trascender nuestro «ego» ideal, la imagen más o menos clara de lo que querríamos ser. Esta imagen idealizada nos permite compensar muchas decepciones reales que hemos experimentado en el pasado, pero también puede dar entrada a muchas frustraciones. Todo lo cual sólo es consciente en parte; pero el subconsciente puede ejercer una enorme influencia en nuestra vida, y desgraciadamente no siempre para bien. Las prohibiciones que se nos han impuesto desde nuestra más tierna infancia, las acusaciones y condenas de que hemos sido objeto, los castigos infligidos, los fracasos experimentados...: todo eso se halla inscrito en nuestro espíritu y, poco a poco, va dando forma a un modelo que reduce enormemente nuestra libertad. Sin darnos cuenta de ello, ese «molde» actuará como un tirano interior y dará origen a inhibiciones y racionalizaciones. Y puede ser, además, sumamente rígido e inflexible y, por si fuera poco, irrealista. De hecho, si transgredimos sus estrictas normas, el «ego» ideal nos castiga con angustiosos sentimientos de remordimiento, de vergüenza o de inferioridad. Oprime nuestras fuerzas vitales, y a menudo nos las hace sospechosas. Puede, por ejemplo, desfigurar la ternura en sensualidad, la firmeza en presunción, el sentido de la belleza en condescendencia con el lujo inútil, la confianza en uno mismo en falta de humildad... Pero estas energizantes y positivas cualidades son necesarias para el desarrollo humano e indispensables para extender el Reino. Por eso no deben ser oprimidas, sino liberadas; y esto último es lo que ocurre precisamente cuando crece nuestra conciencia de ser amados por Dios. El fruto de esta fe no es el quietismo, sino el desarrollo personal y comunitario.

El Padre es glorificado cuando damos mucho fruto. Pero esta granazón de nuestra personalidad se ve amenazada desde fuera y desde dentro. Por lo general, este último es el mayor peligro. Si el «ego» ideal, consciente o inconscientemente, domina nuestra vida, entonces se ven obstaculizadas la armonía y la paz. Incapaces de ser verdaderamente nosotros mismos, caemos en ciertos extremos, caemos en ciertos extremos hacia los que nos vemos arrastrados de un modo casi irresistible. Esas tendencias insanas pueden ser perfectamente enmascaradas a base de piedad o de religión. Veamos algunos ejemplos: una disciplina o un sentido del ahorro excesivos, que se confunden fatalmente con la obediencia y la pobreza evangélicas; un ritualismo pesado y fastidioso; una postura extremista (de derecha o de izquierda), una actitud ultraconservadora o ultra progresista; una visión de la vida excesivamente sobrenatural o una secularización desmedida...

Estos y otros parecidos síntomas indican que el yo auténtico de la persona ha quedado ahogado y, consiguientemente, se ve bloqueada la fecundidad real de la propia vida. Una fe auténtica libera el corazón. La verdadera fe abre camino a la vitalidad y fecundidad que Dios ha puesto en el hombre y, consiguientemente, establece en él la armonía deseada por Dios. Lo que Pablo describe como el «fruto del Espíritu» equivale a una perfecta descripción de esta «armonía».

Un poeta flamenco expresa este ideal con mayor exhuberancia:

La fe auténtica nunca es el resultado de un razonamiento o de una argumentación. Es un don que sólo Dios puede hacer y que madura en la oración, donde se percibe y profundiza la aceptación de Dios. Hay en la Escritura cantidad de textos que pueden ayudarnos a meditar a este respecto:

«Dios cabalga los cielos en tu auxilio, y las nubes en su majestad. El Dios de antaño es tu refugio; bajo él, poder eterno» (Dt 33, 26-27).

«Así dice el Señor, tu creador, el que te ha formado: 'No temas, que yo te he rescatado, te he llamado por tu nombre y eres mío. Si pasas por las aguas, yo estoy contigo; si por los ríos, éstos no te anegarán. Si andas por el fuego, no te quemarás, ni la llama prenderá en ti. (...) Porque eres precioso a mis ojos, eres estimado y yo te amo... No temas, que yo estoy contigo» (Is 43, 1...5).

«Escuchadme, casa de Jacob y todos los supervivientes de la casa de Israel, los que habéis sido transportados desde el seno, llevados desde el vientre materno: hasta vuestra vejez, yo seré el mismo; hasta que se os vuelva el pelo blanco, yo os llevaré. Ya lo tengo hecho, yo me encargaré, yo me encargo de ello, yo os salvaré» (Is 46, 3-4).

«¿Acaso olvida una mujer a su niño de pecho, sin compadecerse del hijo de sus entrañas? Pues aunque ella pudiera olvidarse, yo no te olvido, pues te llevo tatuado en las palmas de mis manos» (Is 49, 15-16).

«Porque los montes cambiarán de lugar y las colinas se desplazarán, pero mi amor no se apartará de tu lado, y mi alianza de paz no se moverá: así dice el Señor, que tiene compasión de ti» (Is 54, 10).

«Con amor eterno te he amado; por eso he reservado gracia para ti» (Jer 31, 3).

«El Señor tu Dios está en medio de ti, ¡un poderoso salvador! El exulta de gozo por ti, te renueva por su amor; danza por ti con gritos de júbilo, como en los días de fiesta» (Sof 3, 17-18).

«Tu amor vale más que la vida» (Sal 63 [62], 4).

«El Señor es tierno y compasivo, tardo a la cólera y lleno de amor» (Sal 103 [102], 8; cf. Ex 34,6-7).

En el Nuevo Testamento, el amor de Dios se ha hecho carne y sangre en la persona de Jesús. En él ha recibido manos y pies, un rostro y una voz, de modo que podamos oírlo y verlo. La única finalidad de la Encarnación es convencernos de este amor fiel:

Nos ha sido comunicado el amor que une al Padre y al Hijo. Este amor es el origen de todo amor y de toda vida; es la realidad más profunda y más radical (en el sentido literal: agarrada a las raíces). y de ese amor se nos hace participar. ¡Nada menos que eso...! El Padre nos ama con el mismo amor con que ama a su Hijo. Ama a su Hijo en nosotros, y a nosotros en su Hijo. Nos ama de tal modo que podemos llegar a ser imagen de su Hijo, y éste primogénito de entre todos nosotros, sus hermanos. Y el Hijo nos ama con el mismo amor con que ama a su Padre; ama al Padre en nosotros, y a nosotros en el Padre. Nos ama como a hijos de su Padre, tan intensamente amados por éste, y ama al Padre como creador de todos y cada uno de nosotros. Amando de ese modo, el Hijo glorifica en nosotros a su Padre, y el Padre glorifica en nosotros a su Hijo. Hemos sido introducidos en el más íntimo y fecundo de los misterios: el amor del Padre y el Hijo en el Espíritu Santo. ¿Qué gozo más grande podemos experimentar que el que nos inunda a partir de la mismísima Fuente de toda felicidad, de todo amor y de toda vida? La Encarnación nos permite acceder a este misterio.

En el prólogo de su Evangelio, y también al comienzo del relato de la pasión, Juan nos proporciona la clave de la vida de Jesús:

Todos los acontecimientos de la vida de Jesús podrían citarse aquí como una afirmación de esta misión. Limitémonos a la siguiente observación: el amor de Dios en Jesús tiene por así decirlo, dos manos: la primera es la del perdón, gracias a la cual jamás nos abandona, ni siquiera a pesar de toda nuestra culpabilidad; la otra mano es la de la resurrección, la cual nos revela que Dios nos sostiene incluso más allá de la muerte. En efecto:

La recapitulación de la vida de Jesús inspira a Pablo la oración siguiente: