Este salmo es un himno numérico y alfabético, es decir, tiene 22 versículos, tantos como letras hay en el alefato hebreo. Su contenido es sapiencial, de época postexílica, y celebra la providencia de Dios, que con un designio divino guía la creación mediante la Palabra creadora y gobierna la historia de los hombres con justicia y amor.

El himno se divide siguiendo un esquema clásico:

- vv. 1-5: preludio de temas hímnicos que constituyen una invitación a alabar a Dios;

- vv. 6-19: reflexión sapiencia) con proclamación de las obras del Señor, creador del universo y señor providente de la historia humana:

• él da origen a la creación (w. 6-9),

• elige a Israel entre las naciones conociendo a todos y a cada uno (w. 10-15),
   

• protege a cuantos le honran (w. 16-19);

- vv. 20-22: epílogo con motivos de confianza en el futuro.

1Aclamad, justos, al Señor,
que merece la alabanza de los buenos.

2Dad gracias al Señor con la cítara,
tocad en su honor el arpa de diez cuerdas;
³cantadle un cántico nuevo,
acompañando los vítores con bordones:
4que la Palabra del Señor es sincera
y todas sus acciones son leales;
5él ama la justicia y el derecho,
y su misericordia llena la tierra.

6La Palabra del Señor hizo el cielo;
el aliento de su boca, sus ejércitos;
7encierra en un odre las aguas marinas,
mete en un depósito el océano.

8Tema al Señor la tierra entera,
tiemblen ante él los habitantes del orbe:
⁹porque él lo dijo, y existió;
él lo mandó, y surgió.

La relectura eclesiológica ve también en el salmo la acción de la Iglesia, que, reunida en asamblea, alaba al Señor por su amor misericordioso no sólo en favor del pueblo de la primera alianza, sino de todos los pueblos, del nuevo pueblo de Dios y de la comunidad universal de la segunda alianza, llamada a la salvación. La vida y la esperanza de la Iglesia se apoyan más en la Palabra de Dios que en las seguridades humanas; todo cristiano se alimenta y vive de esta Palabra en su camino hacia Dios, consciente de ser seguido con ternura por este Padre bueno, que vela sobre él en todas las situaciones de la vida, incluso en las más difíciles, como un manto que le envuelve y le protege.

Todo cristiano que viene a este mundo se ve situado ante la luz de vida de Cristo. Todos los hombres, hasta los que no tienen fe en el Hijo de Dios, se encuentran ante la Palabra creadora y providente de Dios, que se manifiesta en la creación. Cada uno de nosotros, si queremos responder a las preguntas del sentido de la vida que la conciencia nos plantea, debe confrontarse con la Palabra sembrada en el universo y en lo secreto de nuestro corazón. Cada uno de nosotros debe tomar posición frente a esta Palabra que le pone en contacto con Dios y con la historia. La Palabra, como revelación y regla de vida, es para nosotros luz en nuestro camino (Sal 118,105); como promesa, da seguridad y esperanza a nuestro futuro. Ha de ser escuchada y puesta en práctica tanto si la transmite un profeta o el mismo Jesús como si la transmite un simple discípulo, porque refuerza la fe como Palabra de Dios, alimenta la esperanza en el destino que nos espera en el Reino y estimula al amor porque es regla de vida.

El Sal 32 canta también a la Palabra de Dios como razón de ser de la historia humana. En efecto, mientras que los proyectos humanos pasan y desaparecen, el plan de Dios permanece y siempre es eficaz, como afirma el libro de los Proverbios (19,21): «El hombre hace muchos proyectos, pero permanece el designio del Señor». Este proyecto, que abarca todo el universo y a cada persona humana, tiene su centro en Jesucristo y en la salvación que Dios ha proyectado para los hombres. Antes de él, todo tendía hacia su venida y encarnación; con su venida, se ha abierto un camino de salvación y una esperanza en el mundo. Quien cree en su Palabra y acoge a Cristo entra en la vida y en la alegría de los hijos de Dios; en cambio, el que rechaza la Palabra y no acoge al Hijo permanece en las tinieblas del mundo y su misma opción le juzga (cf. Jn 3,17-21). Cada uno de nosotros tiene que responder, porque nuestro destino depende de la respuesta libre y consciente frente a la Palabra del Hijo de Dios, que se hizo visible en Jesús de Nazaret.

Oh Señor, por tu Palabra fueron hechos los cielos y la tierra y todo lo que existe en la creación. Te glorificamos y te alabamos por medio de tu Hijo, Palabra viva y vivificante, que obra y nos acompaña en nuestro camino de peregrinos, y nos ha hecho hijos tuyos por medio de su encarnación y redención. Te pedimos alegrarnos en Cristo Jesús y encontrar en él, el Resucitado, la fuerza para poder dar siempre testimonio de tu amor fiel a cada hombre, especialmente a los más abandonados y a los más pobres. Tú que escrutas los deseos de cada corazón, haz que podamos resistir los asaltos del mal y encontremos la fuerza necesaria para combatirlo con el arma de tu Palabra de vida, que es fuerza y luz en el combate espiritual y nos ofrece la posibilidad de encontrar a Jesús ya desde ahora, para alcanzarle después en la patria bienaventurada.

Dios se nos ofrece en posesión. Él mismo clama hacia nosotros: «Amadme y me poseeréis, porque no podéis amarme si no me poseéis».

¡Oh, hermanos! ¡Oh, hijos de Dios! Germen de universalidad, semilla celestial y sagrada, que habéis nacido en Cristo a una vida nueva, a una vida que viene de lo alto, escuchadme; mejor aún, cantad al Señor, junto conmigo, un cántico nuevo. «Ya lo canto», me respondes. Sí, lo cantas, es verdad, ya lo oigo. Pero que tu vida no dé un testimonio contrario al que proclama tu voz.

La Palabra es, por consiguiente, el modelo, si así queremos, la Palabra interior a través de la cual piensa Dios. En primer lugar, deja de pensar en sí mismo y, después, piensa en las criaturas. El artista que desea realizar una estatua toma un modelo. El pintor que desea proyectar en una tela el paisaje que ve, mira primero ese paisaje, y lo mira a la manera de alguien que lo interpreta y lo convierte en una creación nueva, que no es aquel paisaje y que, sin embargo, lo interpreta. En nuestras funciones y acciones humanas se da como una imitación de las relaciones divinas. Dios piensa el Hijo y, al pensar el Hijo, piensa todas las criaturas que hará existir con el poder de su vida, bajo la dirección de la Palabra, de acuerdo con la Palabra que pronuncia sobre cada criatura.

Esto tal vez os parezca difícil, pero es muy importante, porque nos obliga a purificar nuestra concepción de un Cristo con ideas demasiado humanas. Para nosotros, de modo diferente a san Juan, Cristo es Jesús de Nazaret, un hombre como nosotros que se ha revelado Hijo de Dios. San Juan procede de una manera diferente: el Hijo de Dios es, desde toda la eternidad en Dios, el receptáculo de su vida y viene a la tierra a humillarse y aniquilarse haciéndose hombre. Se trata de una manera de presentar las cosas infinitamente mayor e infinitamente más con movedora, porque tenemos derecho a reconciliarnos con toda la creación. Los cristianos piensan con excesiva frecuencia que las cosas del mundo, las bellezas y los esplendores de la creación, el poder cósmico, el poder atómico y las matemáticas, están fuera, como la materia. Todo esto es como otro Dios, al margen del Dios de los cristianos, que es el Padre lleno de amor y que nos ha enviado al Hijo. San Juan afirma, en cambio, que todos los grandes descubrimientos de los investigadores relativos al mundo, a la tierra, a las estrellas, a los átomos, a las fuerzas de todo tipo detectadas poco a poco en la riqueza de la materia son obra del Hijo de Dios, de Jesús de Nazaret (C. Charlier, Giovanni /'evangelista. Meditazione litúrgica del prologo, Paoline, Roma 1981, pp. 5lss).