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Presentación
El
pasaje de la Primera Carta a los Corintios que encabeza este tema es,
muy probablemente, el credo cristiano más antiguo. Pablo escribió
esta carta a mediados de los años cincuenta, y en este pasaje es
consciente es estar citando una tradición recibida antes. Es muy
probable que recibiera esta tradición durante su estancia en la
comunidad de Antioquía. Si los cálculos son acertados, esta
confesión de fe en la resurrección pudo haber sido formulada en los
diez años siguientes a la muerte de Jesús.
La
estructura de la fórmula está muy pensada. Posee dos afirmaciones
centrales (murió y resucitó), y cada una de ellas va seguida de una
doble prueba: una confirmación teológica (según las Escrituras), y
una confirmación de hecho (fue sepultado; se apareció). De forma
esquemática:
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AFIRMACIÓN
CENTRAL |
CONFIRMACIÓN
TEOLÓGICA |
CONFIRMACIÓN
DE
EXPERIENCIA |
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Murió |
Según
las Escrituras |
Fue
sepultado |
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Resucitó |
Según
las Escrituras |
Se
apareció |
Las
afirmaciones de los primeros cristianos sobre la resurrección de
Jesús se encuentran en una serie de fórmulas de fe muy parecidas a
ésta (volveremos sobre ellas en las páginas recomendadas de la guía
para el estudio), y también en la tradición narrativa. Todos los
evangelios terminan hablando de la resurrección, y para ello utilizan
dos tipos de relatos: el de la tumba vacía y los de las apariciones
de Jesús. Ninguno de los dos relatos narra el momento de la
resurrección, sino sus efectos. En el relato de la tumba vacía el
mensaje central es que Jesús no está ya en la sepultura en que lo
pusieron; mientras que en los relatos de las apariciones lo que se
afirma es que Jesús sigue vivo.
El
estudio de este tema estará centrado en estas dos tradiciones. Pero
antes de hacerlo, conviene que nos preguntemos acerca de la naturaleza
histórica de la resurrección.
Hay
que comenzar diciendo que la resurrección no es un acontecimiento
histórico. Pero esta afirmación requiere ser precisada. No es un
acontecimiento histórico, porque no es posible reconstruirlo a partir
de las fuentes que tenemos. El historiador no puede llegar hasta el
acontecimiento mismo de la resurrección, sino hasta sus efectos, y el
más importante de todos, desde el punto de vista histórico, no son
ni la tumba vacía, ni las apariciones, sino el cambio que se produjo
en los discípulos de Jesús después de su muerte.
El
punto de partida del historiador son dos acontecimientos, que pueden
ser documentados a partir de un estudio crítico de las fuentes. El
primero es que los discípulos de Jesús le abandonaron y huyeron
después de que fuera arrestado. Y el segundo, que unos días, semanas
o meses después, esos mismos discípulos predicaron abiertamente, y
sin miedo a ser arrestados y castigados, que había resucitado. Su
tarea consiste en dar cuenta de este cambio tan llamativo.
La
pregunta clave es ¿qué es lo que pasó después de la muerte de
Jesús? A esta pregunta sólo se puede responder desde conjeturas, y
no han sido pocos los que lo han hecho a lo largo de la historia.
Algunos han sugerido que los discípulos experimentaron un proceso
psicológico de duelo teñido e un sentimiento de culpa por haber
negado, abandonado o perseguido a Jesús, y que esto explicaría su
anuncio de la resurrección. Sin embargo, no eso lo que dicen de forma
unánime y contundente los protagonistas de la historia. Lo que ellos
dicen puede resumirse en dos frases que aparecen constantemente en los
testimonios que han llegado hasta nosotros: "Jesús ha
resucitado"; "Hemos visto al Señor".
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Ambas
frases contienen afirmaciones de fe, no evidencias
históricas. Es la respuesta que los creyentes dan al enigma
histórico que plantea el hecho de que los seguidores de un
mesías fracasado y cruelmente asesinado, hayan creado un
movimiento religioso que reivindica su memoria. Es una
respuesta atendible, que invita a la reflexión.
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Un
curso sobre "El Jesús de la historia" tiene que terminar
necesariamente aquí. Quienes tienen fe y poseen la convicción de que
aquel Jesús que pasó haciendo el bien por los caminos de Galilea es
el Hijo de Dios, pueden volver al comienzo de esta historia para ver
qué es lo que hay detrás de todos aquellos acontecimientos y
enseñanzas. Para ellos Jesús no es sólo un hombre, sino la
manifestación definitiva de Dios, y por tanto el único camino seguro
para conocer cómo es Dios. Es lo que dice San Juan al comienzo de su
evangelio: "A Dios nadie lo ha visto jamás; el Hijo único, que
es Dios y que está en el seno del Padre, es quien nos lo ha dado a
conocer" (Jn 1,18).
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