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MAGISTERIO
DE LA IGLESIA
(1566-1687)
SAN
PIO V, 1566-1572
Errores
de Miguel du Bay (Bayo)
[Condenados
en la Bula Ex omnibus afflictionibus, de 1º de octubre de 1667]
1.
Ni los méritos del ángel ni los del primer hombre aún íntegro, se llaman
rectamente gracia.
2.
Como una obra mala es por su naturaleza merecedora de la muerte eterna, así una
obra buena es por su naturaleza merecedora de la vida eterna.
3.
Tanto para los ángeles buenos como para el hombre, si hubiera perseverado en
aquel estado hasta el fin de su vida, la felicidad hubiera sido retribución, no
gracia.
4.
La vida eterna fue prometida al hombre integro y al ángel en consideración de
las buenas obras; y por ley de naturaleza, las buenas obras bastan por sí
mismas para conseguirla.
5.
En la promesa hecha tanto al ángel como al primer hombre, se contiene la
constitución de la justicia natural, en la cual, por las buenas obras, sin otra
consideración, se promete a los justos la vida eterna.
6.
Por ley natural fue establecido para el hombre que, si perseverara en la
obediencia, pasaría a aquella vida en que no podía morir.
7.
Los méritos del primer hombre íntegro fueron los dones de la primera creación;
pero según el modo de hablar de la Sagrada Escritura, no se llaman rectamente
gracia; con lo que resulta que sólo deben denominarse méritos, y no también
gracia.
8.
En los redimidos por la gracia de Cristo no puede hallarse ningún buen
merecimiento, que no sea gratuitamente concedido a un indigno.
9.
Los dones concedidos al hombre íntegro y al ángel, tal vez pueden llamarse
gracia por razón no reprobable, mas como quiera que, según el uso de la
Sagrada Escritura, por el nombre de gracia sólo se entienden aquellos dones que
se confieren por medio de Cristo a los que desmerecen y son indignos; por tanto,
ni los méritos ni su remuneración deben llamarse gracia.
10.
La paga de la pena temporal, que permanece a menudo después de perdonado el
pecado, y la resurrección del cuerpo propiamente no deben atribuirse sino a los
méritos de Cristo.
11.
El que después de habernos portado en esta vida mortal piadosa y justamente
hasta el fin de la vida consigamos la vida eterna, eso debe atribuirse no
propiamente a la gracia de Dios, sino a la ordenación natural, establecida por
justo juicio de Dios inmediatamente al principio de la creación; y en esta
retribución de los buenos, no se mira al mérito de Cristo, sino sólo a la
primera institución del género humano, en la cual, por ley natural se
constituyó, por justo juicio de Dios, se dé la vida eterna a la obediencia de
los mandamientos.
12.
Es sentencia de Pelagio: Una obra buena, hecha fuera de la gracia de adopción,
no es merecedora del reino celeste.
13.
Las obras buenas, hechas por los hijos de adopción, no reciben su razón de mérito
por el hecho de que se practican por el espíritu de adopción, que habita en el
corazón de los hijos de Dios, sino solamente por el hecho de que son conformes
a la ley y que por ellas se presta obediencia a la ley.
14.
Las buenas obras de los justos, en el día del juicio final, no reciben mayor
premio del que por justo juicio de Dios merecen recibir.
15.
La razón del mérito no consiste en que quien obra bien tiene la gracia y el
Espíritu Santo que habita en él, sino solamente en que obedece a la ley
divina.
16.
No es verdadera obediencia a la ley la que se hace sin la caridad.
17.
Sienten con Pelagio los que dicen que, con relación al mérito, es necesario
que el hombre sea sublimado por la gracia de la adopción al estado deífico.
18.
Las obras de los catecúmenos, así como la fe y la penitencia hecha antes de la
remisión de los pecados, son merecimientos para la vida eterna; vida que ellos
no conseguirán, si primero no se quitan los impedimentos de las culpas
precedentes.
19.
Las obras de justicia y templanza que hizo Cristo, no adquirieron mayor valor
por la dignidad de la persona operante.
20
Ningún pecado es venial por su naturaleza, sino que todo pecado merece castigo
eterno.
21.
La sublimación y exaltación de la humana naturaleza al consorcio de la
naturaleza divina, fue debida a la integridad de la primera condición y, por
ende, debe llamarse natural y no sobrenatural.
22.
Con Pelagio sienten los que entienden el texto del Apóstol ad Rom. II: Las
gentes que no tienen ley, naturalmente hacen lo que es de ley [Rom. 2, 14],
de las gentes que no tienen la gracia de la fe.
23.
Absurda es la sentencia de aquellos que dicen que el hombre, desde el principio,
fue exaltado por cierto don sobrenatural y gratuito, sobre la condición de su
propia naturaleza, a fin de que por la fe, esperanza y caridad diera culto a
Dios sobrenaturalmente.
24.
Hombres vanos y ociosos, siguiendo la necedad de los filósofos, excogitaron la
sentencia, que hay que imputar al pelagianismo, de que el hombre fue de tal
suerte constituído desde el principio que por dones sobreañadidos a su
naturaleza fue sublimado por largueza del Creador y adoptado por hijo de Dios.
25.
Todas las obras de los infieles son pecados, y las virtudes de los filósofos
son vicios.
26.
La integridad de la primera creación no fue exaltación indebida de la
naturaleza humana, sino condición natural suya.
27.
El libre albedrío, sin la ayuda de la gracia de Dios, no vale sino para pecar.
28.
Es error pelagiano decir que el libre albedrío tiene fuerza para evitar pecado
alguno.
29.
No son ladrones y salteadores solamente aquellos que niegan a Cristo,
camino y puerta de la verdad y la vida, sino también cuantos enseñan
que puede subirse al camino de la justicia (esto es, a alguna justicia) por
otra parte que por el mismo Cristo [cf. Ioh. 10, 1].
30.
O que sin el auxilio de su gracia puede el hombre resistir a tentación alguna,
de modo que no sea llevado a ella y no sea por ella vencido.
31.
La caridad sincera y perfecta que procede de corazón puro y conciencia buena
y fe no fingida [1 Tim. 1, 5], tanto en los catecúmenos como en los
penitentes, puede darse sin la remisión de los pecados.
32.
Aquella caridad, que es la plenitud de la ley, no está siempre unida con la
remisión de los pecados.
33.
El catecúmeno vive justa, recta y santamente y observa los mandamientos de Dios
y cumple la ley por la caridad, antes de obtener la remisión de los pecados que
finalmente se recibe en el baño del bautismo.
34.
La distinción del doble amor, a saber, natural, por el que se ama a Dios como
autor de la naturaleza; y gratuito, por el que se ama a Dios como santificador,
es vana y fantástica y excogitada para burlar las Sagradas Letras y muchísimos
testimonios de los antiguos.
35.
Todo lo que hace el pecador o siervo del pecado, es pecado.
36.
El amor natural que nace de las fuerzas de la naturaleza, por sola la filosofía
con exaltación de la presunción humana, es defendido por algunos doctores con
injuria de la cruz de Cristo
37.
Siente con Pelagio el que reconoce algún bien natural, esto es, que tenga su
origen en las solas fuerzas de la naturaleza.
38.
Todo amor de la criatura racional o es concupiscencia viciosa por la que se ama
al mundo y es por Juan prohibida, o es aquella laudable caridad, difundida
por el Espíritu Santo en el corazón, con la que es amado Dios [cf. Rom. 5,
5].
39.
Lo que se hace voluntariamente, aunque se haga por necesidad; se hace, sin
embargo, libremente.
40.
En todos sus actos sirve el pecador a la concupiscencia dominante.
41.
El modo de libertad, que es libertad de necesidad, no se encuentra en la
Escritura bajo el nombre de libertad, sino sólo el nombre de libertad de
pecado.
42.
La justicia con que se justifica el impío por la fe, consiste formalmente en la
obediencia a los mandamientos, que es la justicia de las obras; pero no en
gracia [habitual] alguna, infundida al alma, por la que el hombre es adoptado
por hijo de Dios y se renueva según el hombre interior y se hace partícipe de
la divina naturaleza, de suerte que, así renovado por medio del Espíritu
Santo, pueda en adelante vivir bien y obedecer a los mandamientos de Dios.
43.
En los hombres penitentes antes del sacramento de la absolución, y en los catecúmenos
antes del bautismo, hay verdadera justificación; separada, sin embargo, de la
remisión de los pecados.
44.
En la mayor parte de las obras, que los fieles practican solamente para cumplir
los mandamientos de Dios, como son obedecer a los padres, devolver el depósito,
abstenerse del homicidio, hurto o fornicación, se justifican ciertamente los
hombres, porque son obediencia a la ley y verdadera justicia de la ley; pero no
obtienen con ellas acrecentamiento de las virtudes.
45.
El sacrificio de la Misa no por otra razón es sacrificio, que por la general
con que lo es “toda obra que se hace para unirse el hombre con Dios en santa
sociedad”.
46.
Lo voluntario no pertenece a la esencia y definición del pecado y no se trata
de definición, sino de causa y origen, a saber: si todo pecado debe ser
voluntario.
47.
De ahí que el pecado de origen tiene verdaderamente naturaleza de pecado, sin
relación ni respecto alguno a la voluntad, de la que tuvo origen.
48.
El pecado de origen es voluntario por voluntad habitual del niño y
habitualmente domina al niño, por razón de no ejercer éste el albedrío
contrario de la voluntad.
49.
De la voluntad habitual dominante resulta que el niño que muere sin el
sacramento de la regeneración, cuando adquiere el uso de la razón, odia a Dios
actualmente, blasfema de Dios y repugna a la ley de Dios.
50.
Los malos deseos, a los que la razón no consiente y que el hombre padece contra
su voluntad, están prohibidos por el mandamiento: No codiciarás [cf.
Ex. 20, 17].
51.
La concupiscencia o ley de la carne, y sus malos deseos, que los hombres sienten
a pesar suyo, son verdadera inobediencia a la ley.
52.
Todo crimen es de tal condición que puede inficionar a su autor y a todos sus
descendientes, del mismo modo que los inficionó la primera transgresión.
53.
En cuanto a la fuerza de la transgresión, tanto demérito contraen de quien los
engendra los que nacen con vicios menores, como los que nacen con mayores.
54.
La sentencia definitiva de que Dios no ha mandado al hombre nada imposible,
falsamente se atribuye a Agustín, siendo de Pelagio.
55.
Dios no hubiera podido crear al hombre desde un principio, tal como ahora nace.
56.
Dos cosas hay en el pecado: el acto y el reato; mas, pasado el acto, nada queda
sino el reato, o sea la obligación a la pena.
57.
De ahí que en el sacramento del bautismo, o por la absolución del sacerdote,
solamente se quita el reato del pecado, y el ministerio de los sacerdotes sólo
libra del reato.
58.
El pecador penitente no es vivificado por el ministerio del sacerdote que le
absuelve, sino por Dios solo, que al sugerirle e inspirarle la penitencia, le
vivifica y resucita; mas por el ministerio del sacerdote sólo se quita el
reato.
59.
Cuando, por medio de limosnas y otras obras de penitencia, satisfacemos a Dios
por las penas temporales, no ofrecemos a Dios un precio digno por nuestros
pecados, como imaginan algunos erróneamente (pues en otro caso seriamos, en
parte al menos, redentores), sino que hacemos algo, por cuyo miramiento se nos
aplica y comunica la satisfacción de Cristo.
60.
Por los sufrimientos de los Santos, comunicados en las indulgencias, propiamente
no se redimen nuestras culpas; sino que, por la comunión de la caridad, se nos
distribuyen los sufrimientos de aquéllos, a fin de ser dignos de que, por el
precio de la sangre de Cristo, nos libremos de las penas debidas a los pecados.
61.
La famosa distinción de los doctores, según la cual, de dos modos se cumplen
los mandamientos de la ley divina, uno sólo en cuanto a la sustancia de las
obras mandadas, otro en cuanto a determinado modo, a saber, en cuanto pueden
conducir al que obra al reino eterno (esto es, por modo meritorio), es
imaginaria y debe ser reprobada.
62.
También ha de ser rechazada la distinción por la que una obra se dice de dos
modos buena, o porque es recta y buena por su objeto y todas sus circunstancias
(la que suele llamarse moralmente buena), o porque es meritoria del reino
eterno, por proceder de un miembro vivo de Cristo por el Espíritu de la
caridad.
63.
Pero recházase igualmente la otra distinción de la doble justicia, una que se
cumple por medio del Espíritu inhabitante de la caridad en el alma; otra que se
cumple ciertamente por inspiración del Espíritu Santo que excita el corazón a
penitencia, pero que no inhabita aún el corazón ni derrama en él la caridad
por la que se puede cumplir la justificación de la ley divina.
64.
También, la distinción de la doble vivificación; una en que es vivificado el
pecador, al serle inspirado por la gracia de Dios el propósito e incoación de
la penitencia y de la vida nueva; otra, por la que se vivifica el que
verdaderamente es justificado y se convierte en sarmiento vivo en la vid que es
Cristo, es igualmente imaginaria y en manera alguna conviene con las Escrituras.
65.
Sólo por error pelagiano puede admitirse algún uso bueno del libre albedrío,
o sea, no malo, y el que así siente y enseña hace injuria a la gracia de
Cristo.
66.
Sólo la violencia repugna a la libertad natural del hombre.
67.
El hombre peca, y aun de modo condenable, en aquello que hace por necesidad.
68.
La infidelidad puramente negativa en aquellos entre quienes Cristo no ha sido
predicado, es pecado.
69.
La justificación del impío se realiza formalmente por la obediencia a la ley y
no por oculta comunicación e inspiración de la gracia que, por ella, haga a
los justificados cumplir la ley.
70.
El hombre que se halla en pecado mortal, o sea, en reato de eterna condenación,
puede tener verdadera caridad; y la caridad, aun la perfecta, puede ser
compatible con el reato de la eterna condenación.
71.
Por la contrición, aun unida a la caridad perfecta y al deseo de recibir el
sacramento, sin la actual recepción del sacramento, no se remite el pecado,
fuera del caso de necesidad o de martirio.
72.
Las aflicciones de los justos son todas absolutamente venganza de sus pecados;
de aquí que lo que sufrieron Job y los mártires, a causa de sus pecados lo
sufrieron.
73.
Nadie, fuera de Cristo, está sin pecado original; de ahí que la Bienaventurada
Virgen María murió a causa del pecado contraido de Adán, y todas sus
aflicciones en esta vida, como las de los otros justos, fueron castigos del
pecado actual u original.
74.
La concupiscencia en los renacidos que han recaído en pecado mortal, en los que
ya domina, es pecado, así como también los demás hábitos malos.
75.
Los movimientos malos de la concupiscencia están, según el estado del hombre
viciado, prohibidos por el mandamiento: No codiciarás [Ex. 20, 17]; de
ahí que el hombre que los siente y no los consiente, traspasa el mandamiento: No
codiciarás, aun cuando la transgresión no se le impute a pecado.
76.
Mientras en el que ama, aún hay algo de concupiscencia carnal, no cumple el
mandamiento: Amarás al Señor Dios tuyo con todo tu corazón [Dt. 6, 5;
Mt. 22, 37].
77.
Las satisfacciones trabajosas de los justificados no tienen fuerza para expiar de
condigno la pena temporal que queda después de perdonado el pecado.
78.
La inmortalidad del primer hombre no era beneficio de la gracia, sino condición
natural.
79.
Es falsa la sentencia de los doctores de que el primer hombre podía haber sido
creado e instituído por Dios, sin la justicia natural
Estas
sentencias, ponderadas con riguroso examen delante de Nos, aunque algunas
pudieran sostenerse en alguna manera, en su rigor y en el sentido por los
asertores intentado las condenamos respectivamente como heréticas, erróneas,
sospechosas, temerarias, escandalosas y como ofensivas a los piadosos oídos.
Sobre
los cambios
(esto es, permutaciones de dinero, documentos de crédito)
[De
la constitución In eam pro nostro, de 28 de enero de 1671]
En
primer lugar, pues, condenamos todos aquellos cambios que se llaman fingidos,
que se efectúan de este modo: los contratantes simulan efectuar cambios para
determinadas ferias, o sea para otros lugares; los que reciben el dinero
entregan, en verdad, sus letras de cambio con destino a aquellos lugares, pero
no son enviadas o son enviadas de modo que, pasado el tiempo, se devuelven nulas
al punto de procedencia o también, sin entregar letra alguna de esta clase, se
reclama finalmente el dinero con interés allí donde se había celebrado el
contrato; porque entre los que daban y recibían así se había convenido desde
el principio, o ciertamente tal era su intención, y nadie hay que en las ferias
o en los lugares antedichos efectúe el pago de las letras recibidas. A este mal
es semejante el de entregar dinero a título de depósito o de cambio fingido,
para ser luego restituido en el mismo lugar o en otro con intereses.
Mas
también en los cambios que se llaman reales, a veces, según se nos informa,
los cambistas difieren el término establecido de pago, percibido o solamente
prometido lucro por tácito o expreso convenio. Todo lo cual Nos declaramos ser
usurario y prohibimos con todo rigor que se haga.
GREGORIO
XIII, 1572-11585
Profesión
de fe prescrita a los griegos
[De
las actas acerca de la unión de la Iglesia grecorrusa, año 1676]
Yo
N. N., con firme fe, creo y profeso todas y cada una de las cosas que se
contienen en el símbolo de la fe de que usa la santa Iglesia Romana, a saber:
Creo en un solo Dios (como en el símbolo Niceno-constantinopolitano, 86
y 994).
Creo
también, acepto y confieso todo lo que el sagrado Concilio ecuménico de
Florencia definió y declaró acerca de la unión de las Iglesias occidental y
oriental, a saber, que el Espíritu Santo procede eternamente del Padre y del
Hijo, y que tiene su esencia del Padre juntamente y del Hijo y de ambos procede
eternamente, como de un solo principio y única espiración; como quiera que lo
que los Doctores y Padres dicen que el Espíritu Santo procede del Padre por el
Hijo tiende a esta inteligencia, a saber: que por ello se significa que también
el Hijo es, como el Padre, según los griegos, causa; según los latinos,
principio de la subsistencia del Espíritu Santo. Y habiendo dado el Padre a
su Hijo, al engendrarle, todo lo que es del Padre, menos el ser Padre, el mismo
proceder el Espíritu Santo del Hijo, lo tiene el mismo Hijo eternamente del
Padre, de quien eternamente es engendrado. Y la explicación de aquellas
palabras Filioque (=y del Hijo), lícita y racionalmente fue añadida al
símbolo en gracia de declarar la verdad y por ser entonces inminente la
necesidad. Síguese ahora el texto del decreto de la unión de los
griegos [es decir: 692-694] del Concilio Florentino.
Además
profeso y recibo todas las demás cosas que la sacrosanta Iglesia Romana y Apostólica
propuso y prescribió que se profesaran y recibieran de los decretos del santo,
ecuménico y universal Concilio de Trento, aun las no contenidas en los
sobredichos símbolos de la fe, como sigue:
Las
tradiciones... [y todo lo demás, como en la profesión tridentina de fe, 995 ss].
SIXTO V, 1585-1590
GREGORIO XIV, 1590-1591
URBANO VII(1590)
INOCENCIO IX, 1591
CLEMENTE
VIII, 1592-1605
De
la facultad de bendecir los sagrados óleos
[De
la Instrucción sobre los ritos de los italo-grecos, de 30 de agosto de 1595]
(§
3) ... No se debe obligar a los presbíteros griegos a recibir los santos óleos,
excepto el crisma, de los obispos latinos diocesanos, como quiera que estos óleos
se preparan o bendicen por ellos, según rito antiguo, en la misma administración
de los óleos y sacramentos. El crisma, empero, que, aun según su rito, sólo
puede ser bendecido por el obispo, oblígueseles a recibirlo.
De
la ordenación de los cismáticos
[De
la misma Instrucción]
(§
4) Los ordenados por obispos cismáticos, por lo demás legítimamente
ordenados, si se guardó la debida forma, reciben ciertamente el orden, pero no
la ejecución.
De
la absolución del ausente
[Del
Decreto del Santo Oficio, de 20 de junio de 1602]
El
Santísimo... condenó y prohibió por lo menos como falsa, temeraria y
escandalosa la proposición de que es lícito por carta o por mensajero
confesar sacramentalmente los pecados al confesor ausente y recibir la absolución
del mismo ausente y mandó que en adelante esta proposición no se enseñe en
lecciones públicas o privadas, en predicaciones y reuniones, ni jamás se
defienda como probable en ningún caso, se imprima o de cualquier modo se lleve
a la práctica.
[Por
sentencia del Santo Oficio, pronunciada bajo Clemente VIII e igualmente bajo
Paulo v (particularmente el 7 de junio de 1608 y el 24 de enero de 1622), este
decreto vale también en sentido dividido, es decir, de la confesión o
de la absolución separadamente; por decreto del Santo Oficio de 14 de julio de
1605 se respondió: “El Santísimo decretó que dicha interpretación del P.
Suárez (a saber, del sentido dividido) referente al antedicho decreto,
no subsiste”; y, según el decreto de la Congregación de los Padres Teólogos
de 7 de junio de 1603, no puede argüirse “del caso en que por los solos
signos de penitencia dados y relatados al sacerdote que llega, se da la absolución
al que ya está a punto de morir, a la confesión de los pecados hecha al
sacerdote ausente [v. 147], como quiera que contiene una dificultad totalmente
diversa.” Este decreto se dice por un Cardenal de los Inquisidores con algunos
teólogos que fue aprobado “por los predichos Sumos Pontífices” en el
decreto dado el 24 de enero de 1622, Y nuevamente se alega: Según el decreto de
24 de enero de 1622 “del caso del enfermo en que se da la absolución a punto
de morir por la petición de confesión y las señales dadas de penitencia y
relatadas al sacerdote que llega, no puede originarse controversia alguna acerca
de dicho decreto de Clemente VIII, por contener una razón diversa”].
LEON
XI, 1605
PAULO
V, 1605-1621
De
los auxilios o de la eficacia de la gracia
[De
la fórmula enviada a los Superiores Generales de la Orden de Predicadores y de
la Compañía de Jesús, el 5 de septiembre de 1607, para poner fin a las
disputas]
En
el asunto de los auxilios, el Sumo Pontífice ha concedido permiso tanto a los
disputantes como a los consultores. para volver a sus patrias y casas
respectivas; y se añadió que Su Santidad promulgaría oportunamente la
declaración y determinación que se esperaba. Mas por el mismo Smo. Padre queda
con extrema seriedad prohibido que al tratar esta cuestión nadie califique a la
parte opuesta a la suya o la note con censura alguna... Más bien desea que
mutuamente se abstengan de palabras demasiados ásperas que denotan animosidad .
GREGORIO XV, 1621-1622
URBANO VIII, 1628-1644
INOCENCIO
X, 1644-1655
Error
acerca de la doble cabeza de la Iglesia
(o
sea del primado del Romano Pontífice)
[Del
Decreto del Santo Oficio, de 24 de enero de 1647]
El
Santísimo... censuró y declaró herética la siguiente proposición:
“San Pedro y San Pablo son dos principes de la Iglesia que constituyen uno
solo”, o: “Son dos corifeos y guías supremos de la Iglesia Católica,
unidos entre sí por suma unidad”, o: “son la doble cabeza de la Iglesia que
divinísimamente se fundieron en una sola”, o: “son dos sumos pastores y
presidentes de la Iglesia, que constituyen una cabeza única”, explicada de
modo que ponga omnímoda igualdad entre San Pedro y San Pablo sin subordinación
ni sumisión de San Pablo a San Pedro en la potestad suprema y régimen de la
Iglesia universal.
[Cinco]
errores de Cornelio Jansenio
[Extractados
del Agustinus y condenados en la Constitución Cum occasione, de
31 de mayo de 1653]
1.
Algunos mandamientos de Dios son imposibles para los hombres justos, según las
fuerzas presentes que tienen por más que quieran y se esfuercen; les falta
también la gracia con que se les hagan posibles.
Declarada
y condenada como temeraria, impla, blasfema, condenada con anatema y herética.
2.
En el estado de naturaleza caída, no se resiste nunca a la gracia interior.
Declarada
y condenada como herética.
3.
Para merecer y desmerecer en el estado de la naturaleza caída, no se requiere
en el hombre la libertad de necesidad, sino que basta la libertad de coacción.
Declarada
y condenada como herética.
4.
Los semipelagianos admitían la necesidad de la gracia preveniente interior para
cada uno de los actos, aun para iniciarse en la fe; y eran herejes porque querían
que aquella gracia fuera tal, que la humana voluntad pudiera resistirla u
obedecerla.
Declarada
y condenada como falsa y herética.
5.
Es semipelagiano decir que Cristo murió o que derramó su sangre por todos los
hombres absolutamente.
Declarada
y condenada como falsa, temeraria, escandalosa y entendida en el sentido de que
Cristo sólo murió por la salvación de los predestinados, impía, blasfema,
injuriosa, que anula la piedad divina, y herética.
De
los auxilios o de la eficacia de la gracia
[Del
Decreto contra los jansenistas, de 23 de abril de 1654]
[Por
lo demás,] como tanto en Roma como en otras partes, corren ciertos asertos,
actas, manuscritos y tal vez también impresos de las Congregaciones habidas
ante Clemente VIII y Paulo V, de feliz recordación, sobre la cuestión de los
auxilios de la divina gracia, ya bajo el nombre de Francisco Peña, antiguo
decano de la Rota romana, ya de Fr. Tomás de Lemos, O. P., y de otros prelados
y teólogos que, como se asegura, asistieron a las predichas Congregaciones, y
además cierto autógrafo o ejemplar de una supuesta Constitución del mismo
Paulo V sobre la definición da la predicha cuestión sobre los auxilios y
condenación de la sentencia o sentencias de Luis de Molina, S. I.; Su Santidad
declara y prescribe por el presente decreto que ninguna fe en absoluto debe
prestarse a los predichos asertos y actas, ora en favor de la sentencia de los
frailes de la Orden dominicana, ora de Luis Molina y demás religiosos de la
Compañía de Jesús, ni al autógrafo o ejemplar de la supuesta Constitución
de Paulo V; y que no pueden ni deben ser alegados por ninguna de las dos partes
ni por otro cualquiera: sino que, acerca de la susodicha cuestión deben ser
observados los decretos de Paulo v y Urbano VIII, sus predecesores.
ALEJANDRO
VII, 1655-1667
Del
sentido de las palabras de Cornelio Jansenio
[De
la Constitución Ad sacram beati Petri Sedem de 16 de octubre de 1656]
(§
6) Declaramos y definimos que aquellas cinco proposiciones fueron extractadas
del libro del precitado Cornelio Jansenio, obispo de Yprés, que lleva por título
Augustinus, y condenadas en el sentido intentado por el mismo
Cornelio.
De
la gravedad de materia en la lujuria
[De
la Respuesta del Santo Oficio, de 11 de febrero de 1661]
¿Debe,
por parvedad de materia, ser denunciado el confesor solicitante?
Resp.:
Como en la lujuria no se
da parvedad de materia, y, si se da, aquí no se da, decidieron que debe ser
denunciado y que la opinión contraria no es probable.
Benedicto
XIV en la Constitución Sacramentum Poenitentiae, de 1.° de junio de
1741 (Documento v en CIC), remite los lectores al Decreto del Santo Oficio de 11
de febrero de 1681.
Formulario
de sumisión propuesto a los jansenistas
[De
la Constitución Regiminis Apostolici, de 15 de febrero de 1666]
Yo,
N. N., me someto a la Constitución apostólica de Inocencio X, fecha a 31 de
mayo de 1653, y a la Constitución de Alejandro VII fecha a 16 de octubre de
1656, Sumos Pontífices, y con ánimo sincero rechazo y condeno las cinco
proposiciones extractadas del libro de Cornelio Jansenio que lleva por título Augustinus,
y en el sentido intentado por el mismo autor, tal como la Sede Apostólica las
condenó por medio de las predichas Constituciones, y así lo juro: Así Dios me
ayude y estos santos Evangelios.
De
la Inmaculada Concepción de la B. V. M.
[De
la Bula Sollicitudo omnium Eccl, de 8 de diciembre de 1661]
(§
1) Existe un antiguo y piadoso sentir de los fieles de Cristo hacia su madre
beatísima, la Virgen María, según el cual el alma de ella fue preservada
inmune de la mancha del pecado original en el primer instante de su creación e
infusión en el cuerpo, por especial gracia y privilegio de Dios, en vista de
los méritos de Jesucristo Hijo suyo, Redentor del género humano, y en este
sentido dan culto y celebran con solemne rito la festividad de su concepción; y
el número de ellos ha crecido [siguen las Constituciones de Sixto V, renovadas
por el Concilio de Trento 734 s y 792]... de suerte que... ya casi todos los católicos
la abrazan.
(§
4) Renovamos las constituciones y decretos... publicados por los Romanos Pontífices
en favor de la sentencia que afirma que el alma de la bienaventurada Virgen María
en su creación e infusión en el cuerpo fue dotada de la gracia del Espíritu
Santo y preservada del pecado original...
Errores
varios obre materias morales (l)
[Condenados
en los Decretos de 24 de septiembre de 1665 y 18 de marzo de 1666]
A.
El día 24 de septiembre de 1665
1.
El hombre no está obligado en ningún momento de su vida a emitir un acto de
fe, esperanza o caridad, en fuerza de preceptos divinos que atañan a esas
virtudes.
2.
Un caballero, provocado al duelo, puede aceptarlo, para no incurrir ante los
otros en la nota de cobardía.
3.
La sentencia que afirma que la bula Coenae sólo prohibe la absolución
de la herejía y de otros crímenes, cuando son públicos y que ello no deroga
la facultad del Tridentino, en que se habla de crímenes ocultos, fue vista y
tolerada en el Consistorio de la sagrada Congregación de Eminentísimos
Cardenales de 18 de julio del año 1629.
4.
Los prelados regulares pueden en el fuero de la conciencia absolver a
cualesquiera seculares de la herejía oculta y de la excomunión incurrida por
causa de ella.
5.
Aunque te conste evidentemente que Pedro es hereje, no estás obligado a
denunciarlo, caso que no puedas probarlo.
6.
El confesor que en la confesión sacramental da al penitente una carta que ha de
leer después, en la cual le incita al acto torpe, no se considera que solicitó
en la confesión y, por tanto, no hay obligación de denunciarlo.
7.
El modo de evadir la obligación de denunciar la solicitación es que el
solicitado se confiese con el solicitante; éste puede absolverle sin la carga
de denunciarle.
8.
El sacerdote puede lícitamente recibir doble estipendio por la misma Misa,
aplicando al que la pide la parte también especialísima del fruto que
corresponde al celebrante mismo, y esto después del decreto de Urbano VIII.
9.
Después del decreto de Urbano, el sacerdote a quien se le entregan misas para
celebrar, puede satisfacer por otro, dándole a éste menor estipendio y reservándose
para sí otra parte del mismo.
10.
No es contra justicia recibir estipendio por varios sacrificios, y ofrecer uno
solo. Ni tampoco es contra la fidelidad, aunque yo prometa, con promesa
confirmada por juramento, al que da el estipendio, que por ningún otro ofreceré.
11.
Los pecados omitidos u olvidados en la confesión por inminente peligro de la
vida o por otra causa, no estamos obligados a manifestarlos en la confesión
siguiente.
12.
Los mendicantes pueden absolver de los casos reservados a los obispos, sin
obtener para esto facultad de los mismos.
18.
Satisface el precepto de la confesión anual el que se confiesa con un regular
presentado a un obispo, pero por él injustamente reprobado.
14.
El que hace una confesión voluntariamente nula, satisface el precepto de la
Iglesia.
15.
El penitente puede por propia autoridad sustituirse por otro que cumpla en su
lugar la penitencia.
16.
Los que tienen un beneficio con cura de almas pueden elegirse para confesor un
simple sacerdote no aprobado por el ordinario.
17.
Es lícito a un religioso o a un clérigo matar al calumniador que amenaza
esparcir graves crímenes contra él o contra su religión, cuando no hay otro
modo de defensa; como no parece haberlo, si el calumniador está dispuesto a
atribuirle al mismo religioso o a su religión los crímenes predichos públicamente
y delante de hombres gravísimos, si no se le mata.
18.
Es lícito matar al falso acusador, a los falsos testigos y al mismo juez, del
que es ciertamente inminente una sentencia injusta, si el inocente no puede de
otro modo evitar el daño.
19.
No peca el marido matando por propia autoridad a su mujer sorprendida en
adulterio.
20.
La restitución impuesta por Pío V a los beneficiados que no rezan, no es
debida en conciencia antes de la sentencia declaratoria del juez, por razón de
ser pena.
21.
El que tiene una capellanía colativa, u otro cualquier beneficio eclesiástico,
si se dedica al estudio de las letras, satisface a su obligación, con el rezo
del oficio mediante sustituto.
22.
No es contra justicia no conferir gratuitamente los beneficios eclesiásticos,
porque el conferente, al conferir aquellos beneficios con intervención de
dinero, no exige éste por la colación del beneficio, sino por el emolumento
temporal que no tenla obligación de conferirte a ti.
23.
El que infringe el ayuno de la Iglesia, a que está obligado, no peca
mortalmente, a no ser que lo haga por desprecio o inobediencia; por ejemplo,
porque no quiere someterse al precepto.
24.
La masturbación, la sodomía y la bestialidad son pecados de la misma especie
ínfima, y por tanto basta decir en la confesión que se procuró la polución.
25.
El que tuvo cópula con soltera, satisface al precepto de la confesión
diciendo: “Cometí con soltera un pecado grave contra la castidad”, sin
declarar la cópula.
26.
Cuando los litigantes tienen en su favor opiniones igualmente probables, puede
el juez recibir dinero para dar la sentencia por uno con preferencia a otro.
27.
Si el libro es de algún autor joven y moderno, la opinión debe tenerse por
probable, mientras no conste que fue rechazada por la Sede Apostólica como
improbable.
28.
El pueblo no peca, aun cuando, sin causa alguna, no acepte la ley promulgada por
el príncipe.
B.
El día 18 de marzo de 1666
29.
El que un día de ayuno come bastantes veces un poco, no quebranta el ayuno,
aunque al fin haya comido una cantidad notable.
30.
Todos los obreros que trabajan en la república corporalmente, están excusados
de la obligación del ayuno, y no deben certificarse si su trabajo es o no
compatible con el ayuno.
31.
Están excusados absolutamente del precepto del ayuno todos aquellos que hacen
un viaje a caballo, como quiera que lo hagan, aun cuando el viaje no sea
necesario y aun cuando hagan un viaje de un solo día.
32.
No es evidente que obligue la costumbre de no comer huevos y lacticinios en
cuaresma.
33.
La restitución de los frutos por la omisión de las Horas puede suplirse por
cualesquiera limosnas que el beneficiario hubiere hecho antes, de los frutos de
su beneficio.
34.
El que el día de las Palmas recita el oficio pascual, satisface al precepto.
35.
Por un oficio único se puede satisfacer a doble precepto, del día presente y
del siguiente.
36.
Los regulares pueden usar en el fuero de su conciencia de los privilegios que
fueron expresamente abolidos por el Concilio Tridentino.
37.
Las indulgencias concedidas a los regulares y revocadas por Paulo V, están hoy
revalidadas.
38.
El mandato del Tridentino, hecho al sacerdote que celebre por necesidad en
pecado mortal, de confesarse cuanto antes [véase 880] es consejo, no precepto.
39.
La partícula quamprimum [= cuanto antes] se entiende cuando el sacerdote
a su tiempo se confiese.
40.
Es opinión probable la que dice ser solamente pecado venial el beso que se da
por el deleite carnal y sensible que del beso se origina, excluído el peligro
de ulterior consentimiento y polución.
41.
No debe obligarse al concubinario a expulsar a la concubina, si ésta le fuera
muy útil para su regalo, caso que, faltando ella [v. l.: él], hubiese de pasar
una vida demasiado difícil, y otras comidas hubiesen de causar gran hastío al
concubinario, y fuese demasiado dificultoso hallar otra criada.
42.
Lícito es al que presta exigir algo más del capital, si se obliga a no
reclamar éste hasta determinado tiempo.
43.
El legado anual dejado por el alma no dura más de diez años.
44.
En cuanto al fuero de la conciencia, después de corregido el reo y cesando la
contumacia, cesan las censuras.
45.
Los libros prohibidos con la fórmula donec expurgentur [=hasta que se
expurguen], pueden retenerse hasta que, hecha la diligencia, se corrijan.
Todas
condenadas y prohibidas, por lo menos como escandalosas.
De
la contrición perfecta e imperfecta
[Del Decreto del Santo Oficio de 5
de mayo de 1667}
Sobre
la controversia: Si la
atrición que se concibe por el miedo del infierno, y excluye la voluntad de
pecar, con esperanza del perdón, requiere además algún acto de amor de Dios
para alcanzar la gracia en el sacramento de la penitencia, afirmándolo algunos,
otros negándolo y mutuamente censurando la sentencia adversa... Su Santidad...
manda... que si en adelante escriben sobre la materia de la predicha atrición,
o publican libros o escrituras, o enseñan o predican o de cualquier modo
instruyen a los penitentes o escolares y a los demás, no se atrevan a tachar
una de las dos sentencias con nota de censura alguna teológica o de otra
injuria o denuesto, ora la que niega la necesidad de algún amor de Dios en la
predicha atrición concebida del temor al infierno, que parece ser hoy la opinión
más común entre los escolásticos, ora la que afirma la necesidad de dicho
amor, mientras esta Santa Sede no definiere algo sobre este asunto.
CLEMENTE IX, 1667-1669
CLEMENTE X, 1670-1676
INOCENCIO
XI, 1676-1689
Sobre
la comunión frecuente y diaria
[Del
Decreto de la S. Congr. del Conc., de 12 de febrero de 1679]
Aunque
el uso frecuente y hasta diario de la sacrosanta Eucaristía fue siempre
aprobado en la Iglesia por los santos Padres; nunca, sin embargo, establecieron
días determinados cada mes o cada semana o para recibirla con más frecuencia o
para abstenerse de ella. Tampoco los prescribió el Concilio de Trento, sino
que, como si consigo mismo considerara la humana flaqueza, sin mandar nada, sólo
indicó lo que deseaba, cuando dijo: Desearía ciertamente el sacrosanto
Concilio que los fieles asistentes a cada misa, comulgaran, recibiendo
sacramentalmente la Eucaristía [véase 944]. Y esto no sin razón; porque múltiples
son los escondrijos de la conciencia; varias las distracciones del espíritu a
causa de los negocios; muchas por lo contrario las gracias y dones de Dios
concedidos a los pequeñuelos; todo lo cual, al no sernos posible escudriñarlo
por los ojos humanos, nada puede ciertamente estatuirse acerca de la dignidad e
integridad de cada uno ni, consiguientemente, sobre la comida más frecuente o
diaria de este pan vital.
Y,
por tanto, por lo que a los negociantes mismos atañe, el frecuente
acceso a recibir el sagrado alimento ha de dejarse al juicio de los confesores,
que son los que escudriñan los secretos del corazón, los cuales deberán
prescribir a los negociantes laicos y casados lo que vieren ha de ser provechoso
a la salvación de ellos, atendida la pureza de sus conciencias, el fruto de la
frecuencia de la comunión y el adelantamiento en la piedad.
Mas
en los casados adviertan además que, no queriendo el bienaventurado Apóstol
que mutuamente se defrauden, sino de común acuerdo por un tiempo, para
dedicarse a la oración [1 Cor. 7, 5], deben amonestarles seriamente cuánto
más han de darse a la continencia por reverencia a la sacratísima Eucaristía
y con cuánta mayor pureza de alma han de acudir a la comunión de los celestes
manjares.
La
diligencia, pues, de los pastores vigilará sobre todo no en que algunos sean
apartados de la frecuente o diaria recepción de la sagrada Comunión por una fórmula
única de mandato, ni que se establezcan días en que de modo general haya de
recibirse, sino piensen más bien que a ellos les toca discernir por si o por
los párrocos y confesores qué haya de permitirse a cada uno; y de modo
absoluto prohiban que nadie, ora se acerque frecuentemente, ora diariamente, sea
rechazado del sagrado convite; y, no obstante, pongan empeño porque cada uno,
según la medida de la devoción y preparación, dignamente guste con mayor o
menor frecuencia la suavidad del cuerpo del Señor.
Debe
igualmente advertirse a las monjas que piden diariamente la comunión,
que comulguen en los días prescritos por la regla de su orden; mas si algunas
brillaren por la pureza de su alma y se encendieren por el fervor de espíritu
de forma que puedan parecer dignas de más frecuente o diaria recepción del
Santísimo Sacramento, séales permitido por los superiores.
Aprovechará
también, aparte la diligencia de los párrocos y confesores, valerse igualmente
de la ayuda de los predicadores v ponerse de acuerdo con ellos para que cuando
los fieles (como deben hacerlo) llegaren a la frecuencia del Santísimo
Sacramento, les dirijan inmediatamente la palabra sobre la grande preparación
que para recibirlo se requiere y muestren de modo general que quienes se sienten
movidos por devoto deseo de ]a recepción más frecuente o diaria de la comida
saludable, ora sean negociantes laicos, ora casados o cualesquiera otros, deben
reconocer su propia flaqueza, a fin de que por la dignidad del Sacramento y por
el temor del juicio divino aprendan a reverenciar la mesa celeste en que está
Cristo, y si alguna vez se sienten menos preparados, sepan abstenerse de ella y
disponerse para mayor preparación.
Los
obispos, empero, en cuyas diócesis está vigorosa tal devoción hacia el Santísimo
Sacramento, den gracias a Dios por ella, y ellos deberán alimentarla, empleando
la templanza de su prudencia y de su juicio, y se persuadirán sobre todo que su
deber les pide no perdonar trabajo ni diligencia para quitar toda sospecha de
irreverencia y de escándalo en la recepción del Cordero verdadero e inmaculado
y porque las virtudes y dones se acrecienten en los que lo reciben; lo cual
sucederá copiosamente si aquellos que, por beneficio de la gracia divina,
sienten este devoto deseo, y quieren más frecuentemente fortalecerse con este
pan sacratísimo, se acostumbraren a emplear sus fuerzas y a probarse a si
mismos con temor y caridad...
Ahora
bien, los obispos y párrocos o confesores refuten a los que afirman que la
comunión diaria es de derecho divino... No permitan que la confesión de los
pecados veniales se haga a un simple sacerdote no aprobado por el obispo u
Ordinario.
Errores
varios sobre materia moral (II)
[Condenados
por Decreto del Santo Oficio, de 4 de marzo de 1679]
1.
No es ilícito seguir en la administración de los sacramentos la opinión
probable sobre el valor del sacramento, dejada la más segura, a no ser que lo
vede la ley, la convención o el peligro de incurrir en grave daño. De ahí que
sólo no debe usarse de la opinión probable en la administración del bautismo,
del orden sacerdotal o del episcopado.
2.
Estimo como probable, que el juez puede juzgar según una opinión hasta menos
probable.
3.
Generalmente, al hacer algo confiados en la probabilidad intrínseca o extrínseca,
por tenue que sea, mientras no se salga uno de los límites de la probabilidad,
siempre obramos prudentemente.
4.
El infiel que no cree, llevado de la opinión menos probable, se excusará de su
infidelidad.
6.
No nos atrevemos a condenar que peque mortalmente el que sólo una vez en la
vida hiciere un acto de amor a Dios.
6.
Es probable que en rigor ni siquiera cada cinco años obliga por si mismo el
precepto de la caridad para con Dios.
7.
Sólo entonces obliga, cuando estamos obligados a justificarnos y no tenemos
otro camino por donde podamos justificarnos.
8.
Comer y beber hasta hartarse, por el solo placer, no es pecado, con tal de que
no dañe a la salud; porque lícitamente puede el apetito natural gozar de sus
actos.
9.
El acto del matrimonio, practicado por el solo placer, carece absolutamente de
toda culpa y de defecto venial.
10.
No estamos obligados a amar al prójimo por acto interno y formal.
11.
Podemos satisfacer al precepto de amar al prójimo, por solos actos externos.
12.
Apenas se halla entre los seculares, aun entre reyes, nada superfluo a su
estado. Y así apenas si nadie está obligado a la limosna, cuando sólo está
obligado de lo superfluo a su estado.
13.
Si se hace con la debida moderación, puede uno sin pecado mortal entristecerse
de la vida de alguien y alegrarse de su muerte natural, pedirla y desearla con
afecto ineficaz, o ciertamente por desagrado de la persona, sino por algún
emolumento temporal.
14.
Es licito desear con deseo absoluto la muerte del padre, no ciertamente como mal
del padre, sino como bien del que desea: a saber, porque le ha de tocar una pingüe
herencia.
15.
Es licito al hijo alegrarse del parricidio de su padre perpetrado por él en la
embriaguez, a causa de las ingentes riquezas que de ahí se le han de seguir por
la herencia.
16.
No se considera que la fe, de suyo, caiga bajo precepto especial.
17.
Basta con hacer un acto de fe una vez en la vida.
18.
Si uno es interrogado por la autoridad pública, confesar ingenuamente la fe, lo
aconsejo como glorioso a Dios y a la fe; el callar no lo condeno como de suyo
pecaminoso.
19.
La voluntad no puede lograr que el asentimiento de la fe sea en sí mismo más
firme de lo que merezca el peso de las razones que impelen a creer.
20.
De ahí que puede uno prudentemente repudiar el asentimiento sobrenatural que
tenía.
21.
El asentimiento de la fe, sobrenatural y útil para la salvación, se compagina
con la noticia sólo probable de la revelación, y hasta con el miedo con que
uno teme que Dios no haya hablado.
22.
No parece necesaria con necesidad de medio sino la fe en un solo Dios, pero no
la fe explícita en el Remunerador.
23.
La fe en sentido lato, por el testimonio de las criaturas u otro motivo
semejante, basta para la justificación.
24.
Llamar a Dios por testigo de una mentira leve, no es tan grande irreverencia que
quiera o pueda condenar por ella al hombre.
25.
Con causa, es licito jurar sin ánimo de jurar, sea la cosa leve, sea grave.
26.
Si uno solo o delante de otros, interrogado o espontáneamente, por broma o por
otro fin cualquiera, jura que no ha hecho algo que realmente ha hecho,
entendiendo dentro si otra cosa que no hizo u otro modo de aquel en que lo hizo,
o cualquiera otra añadidura verdadera, realmente no miente ni es perjuro.
27.
Hay causa justa para usar de estas anfibologías cuantas veces es ello necesario
o útil para la salud del cuerpo, para el honor, para defensa de la hacienda o
para cualquier otro acto de virtud, de suerte que la ocultación de la verdad se
considera entonces como conveniente y discreta.
28.
El que ha sido promovido mediante recomendación o por cohecho a una
magistratura o cargo público, podrá con restricción mental prestar el
juramento que por mandato del rey suele exigirse a tales personas, sin tener
respeto alguno a la intención del que lo exige; pues no está obligado a
confesar un crimen oculto.
29.
El miedo grave que apremia, es causa justa para simular la administración de
los sacramentos.
30.
Es licito al hombre honrado matar al ofensor que se empeña en inferir una
calumnia, si no hay otro modo de evitar esta ignominia; lo mismo hay también
que decir, si alguno da una bofetada o hiere con un palo, y después de darle el
bofetón o el golpe de palo, huye.
31.
Regularmente puedo matar al ladrón por la conservación de un áureo.
32.
No sólo es licito defender con defensa occisiva lo que actualmente poseemos,
sino también aquello a que tenemos derecho incoado y lo que esperamos poseer.
33.
Es licito tanto al heredero como al legatario defenderse de ese modo contra
quien injustamente le impide o entrar en posesión de la herencia o que se
cumplan los legados, lo mismo que al que tiene derecho a una cátedra o prebenda
contra el que injustamente impide su posesión.
34.
Es lícito procurar el aborto antes de la animación del feto, por temor de que
la muchacha, sorprendida grávida, sea muerta o infamada.
35.
Parece probable que todo feto carece de alma racional, mientras está en el útero,
y que sólo empieza a tenerla cuando se le pare; y consiguientemente habrá que
decir que en ningún aborto se comete homicidio.
36.
Es permitido robar, no sólo en caso de necesidad extrema, sino también de
necesidad grave.
37.
Los criados y criadas domésticos pueden ocultamente quitar a sus amos para
compensar su trabajo, que juzgan superior al salario que reciben.
38.
No está uno obligado bajo pena de pecado mortal a restituir lo que quitó por
medio de robos pequeños, por grande que sea la suma total.
39.
El que mueve o induce a otro a inferir un grave daño a un tercero, no está
obligado a la reparación de este daño inferido.
40.
El contrato de mohatra es lícito, aun respecto de la misma persona y con
contrato de retrovendición previamente celebrado con intención de lucro.
41.
Como quiera que el dinero al contado vale más que el por pagar y nadie hay que
no aprecie más el dinero presente que el futuro, puede el acreedor exigir algo
al mutuatario, aparte del capital, y con ese título excusarse de usura.
42.
No es usura exigir algo aparte del capital como debido por benevolencia y
gratitud; sino solamente si se exige como debido por justicia.
43.
¿Cómo no ha de ser solamente venial quebrantar con una falsa acusación la
autoridad grande del detractor, si le es dañosa a uno?
44.
Es probable que no peca mortalmente el que imputa un crimen falso a otro para
defender su derecho y su honor. Y si esto no es probable, apenas habrá opinión
probable en teología.
45.
Dar lo temporal por lo espiritual no es simonía, cuando lo temporal no se da
como precio, sino sólo como motivo de conferir o realizar lo espiritual, o
también cuando lo temporal sea sólo gratuita compensación por lo espiritual,
o al contrario.
46.
Y esto tiene también lugar, aun cuando lo temporal sea el principal motivo de
dar lo espiritual; más aún, aun cuando sea el fin de la misma cosa espiritual,
de suerte que aquello se estime más que la cosa espiritual.
47.
Al decir el Concilio Tridentino que pecan mortalmente, participando de los
pecados ajenos, quienes no promueven para las iglesias a los que juzgaren más
dignos y más útiles a la Iglesia, el Concilio, o parece —en primer lugar—
que por “más dignos” no quiere significar otra cosa que la dignidad de los
candidatos, tomando el comparativo por el positivo; o —en segundo lugar—
pone “más dignos” por locución menos propia para excluir a los indignos,
pero no a los dignos; o en fin habla —en tercer lugar—, cuando se celebra
concurso.
8.
Tan claro parece que la fornicación de suyo no envuelve malicia alguna y que sólo
es mala por estar prohibida, que lo contrario parece disonar enteramente a la
razón.
49.
La masturbación no está prohibida por derecho de la naturaleza. De ahí que si
Dios no la hubiera prohibido, muchas veces seria buena y alguna vez obligatoria
bajo pecado mortal.
50.
La cópula con una casada, con consentimiento del marido, no es adulterio; por
lo tanto, basta decir en la confesión que se ha fornicado.
51.
El criado que, puestos debajo los hombros, ayuda a sabiendas a su amo a subir
por una ventana para estuprar a una doncella, y muchas veces le sirve trayendo
la escalera, abriendo la puerta o cooperando en algo semejante, no peca
mortalmente, si lo hace por miedo de daño notable, por ejemplo, para no ser
maltratado por su señor, para que no le mire con ojos torvos, para no ser
expulsado de casa.
52.
El precepto de guardar las fiestas no obliga bajo pecado mortal, excluido el escándalo,
con tal de que no haya desprecio.
53.
Satisface al precepto de la Iglesia de oir misa, el que oye dos de sus partes y
hasta cuatro a la vez de diversos celebrantes.
54.
El que no puede rezar maitines y laudes, pero puede las restantes horas, no está
obligado a nada, porque la parte mayor atrae a si a la menor.
55.
Se cumple con el precepto de la comunión anual por la manducación sacrílega
del Señor.
56.
La confesión y comunión frecuente, aun en aquellos que viven de modo pagano,
es señal de predestinación.
57.
Es probable que basta la atrición natural, con tal de que sea honesta.
58.
No tenemos obligación de confesar costumbre de pecado alguno al confesor que lo
pregunte.
59.
Es licito absolver a los que se han confesado sólo a medias, por razón de una
gran concurrencia de penitentes, como puede suceder, verbigracia, en el día de
una gran festividad o indulgencia.
60.
No se debe negar ni diferir la absolución al penitente que tiene costumbre de
pecar contra la ley de Dios, de la naturaleza o de la Iglesia, aun cuando no
aparezca esperanza alguna de enmienda, con tal de que profiera con la boca que
tiene dolor y propósito de la enmienda.
61.
Puede alguna vez absolverse a quien se halla en ocasión próxima de pecar, que
puede y no quiere evitar, es más, que directamente y de propósito la busca y
se mete en ella.
62.
No hay que huir la ocasión próxima de pecar, cuando ocurre alguna causa útil
u honesta de no huirla.
63.
Es licito buscar directamente la ocasión próxima de pecar por el bien
espiritual o temporal nuestro o del prójimo.
64.
El hombre es capaz de absolución, por más ignorancia que sufra de los
misterios de la fe, y aun cuando por negligencia, culpable y todo, no sepa el
misterio de la Santísima Trinidad y de la Encarnación de nuestro Señor
Jesucristo.
65.
Basta haber creído una sola vez esos misterios.
Condenadas
y prohibidas todas, tal como están, por lo menos como escandalosas y
perniciosas en la práctica.
El
Sumo Pontífice concluye el decreto con estas palabras:
Finalmente,
el mismo Santísimo Padre manda en virtud de santa obediencia que los doctores o
alumnos y cualesquiera que sean, se abstengan en adelante de las contiendas
injuriosas y que se mire a la paz y a la caridad, de suerte que, tanto en los
libros que se impriman o en los manuscritos, como en las tesis disputas y
predicaciones, eviten toda censura o nota e igualmente toda injuria contra
aquellas proposiciones que todavía se controvierten por una y otra parte entre
los católicos, mientras, conocido el asunto, no se emita juicio por parte de la
Santa Sede acerca de dichas proposiciones.
Errores sobre la omnipotencia donada
[Condenados
por Decreto del Santo Oficio, el 23 de noviembre de 1679]
1.
Dios nos hace don de su omnipotencia para que usemos de ella, como uno da a otro
una finca o un libro.
2.
Dios somete a nosotros su omnipotencia.
Se
prohiben por lo menos como temerarias y nuevas.
De
los sistemas morales
[Decreto
del Santo Oficio de 26 de junio de 1680]
Hecha
relación por el P. Láurea del contenido de la carta del P. Tirso González, de
la Compañía de Jesús, dirigida a nuestro Santísimo Señor, los Eminentísimos
Señores dijeron que se escriba por medio del Secretario de Estado al Nuncio
apostólico de las Españas, a fin de que haga saber a dicho Padre Tirso que Su
Santidad, después de recibir benignamente y leer totalmente y no sin alabanza
su carta, le manda que libre e intrépidamente predique, enseñe y por la pluma
defienda la opinión más probable y que virilmente combata la sentencia de
aquellos que afirman que en el concurso de la opinión menos probable con la más
probable, conocida y juzgada como tal, es licito seguir la menos probable, y que
le certifique que cuanto hiciere o escribiere en favor de la opinión más
probable será cosa grata a Su Santidad. Comuníquese al Padre General de la
Compañía de Jesús de orden de Su Santidad que no sólo permita a los Padres
de la Compañía escribir en favor de la opinión más probable e impugnar la
sentencia de aquellos que afirman que en el concurso de la opinión menos
probable con la más probable, conocida y juzgada como tal, es licito seguir la
menos probable; sino que escriba también a todas las Universidades de la Compañía
ser mente de Su Santidad que cada uno escriba libremente, como mejor le plazca,
en favor de la opinión más probable e impugne la contraria predicha, y mándeles
que se sometan enteramente al mandato de Su Santidad.
Error
sobre el sigilo de la confesión
[Condenado
en el Decreto del Santo Oficio, el 18 de noviembre de 1682]
Sobre
la proposición: “Es
licito usar de la ciencia adquirida por la confesión, con tal que se haga sin
revelación directa ni indirecta y sin gravamen del penitente, a no ser que se
siga del no uso otro mucho más grave, en cuya comparación pueda con razón
despreciarse el primero”, añadida luego la explicación o limitación de que
ha de entenderse del uso de la ciencia adquirida por la confesión con gravamen
del penitente excluida cualquier revelación y en el caso en que del no uso se
siguiera un gravamen mucho mayor del mismo penitente, se ha estatuído que
“dicha proposición, en cuanto admite el uso de dicha ciencia con gravamen del
penitente, debe ser totalmente prohibida, aun con la dicha explicación o
limitación”.
Errores
de Miguel de Molinos
[Condenados
en el Decreto del Santo Oficio de 28 de agosto y en la Constitución Coelestis
Pastor, de
20 de noviembre de 1687]
Es
menester que el hombre aniquile sus potencias y este el camino interno.
2.
Querer obrar activamente es ofender a Dios, que quiere ser Él el único agente;
y por tanto es necesario abandonarse a sí mismo todo y enteramente en Dios, y
luego permanecer como un cuerpo exánime.
3.
Los votos de hacer alguna cosa son impedimentos de la perfección.
4.
La actividad natural es enemiga de la gracia, e impide la operación de Dios y
la verdadera perfección; porque Dios quiere obrar en nosotros sin nosotros.
5.
No obrando nada, el alma se aniquila y vuelve a su principio y a su origen, que
es la esencia de Dios, en la que permanece transformada y divinizada, y Dios
permanece entonces en si mismo; porque entonces no son ya dos cosas unidas, sino
una sola y de este modo vive y reina Dios en nosotros, y el alma se aniquila a sí
misma en el ser operativo.
6.
El camino interno es aquel en que no se conoce ni luz, ni amor, ni resignación;
y no hay necesidad de conocer a Dios, y de este modo se procede rectamente.
7.
El alma no debe pensar ni en el premio ni en el castigo, ni en el paraíso ni en
el infierno, ni en la muerte ni en la eternidad.
8.
No debe querer saber si camina con la voluntad de Dios, si permanece o no
resignada con la misma voluntad; ni es menester que quiera saber su estado ni
nada propio, sino que debe permanecer como un cadáver exánime.
9.
No debe el alma acordarse ni de sí, ni de Dios, ni de cosa alguna, y en el
camino interior toda reflexión es nociva, aun la reflexión sobre sus acciones
humanas y los propios defectos.
10.
Si con sus propios defectos escandaliza a otros, no es necesario reflexionar,
con tal de que no haya voluntad de escandalizar; y no poder reflexionar sobre
los propios defectos es gracia de Dios.
11.
No hay necesidad de reflexionar sobre las dudas que ocurren sobre si se procede
o no rectamente.
12.
El que hizo entrega a Dios de su libre albedrío, no ha de tener cuidado de cosa
alguna, ni del infierno ni del paraíso; ni debe tener deseo de la propia
perfección, ni de las virtudes, ni de la propia santidad, ni de la propia
salvación, cuya esperanza debe expurgar.
13.
Resignado en Dios el libre albedrío, al mismo Dios hay que dejar el pensamiento
y cuidado de toda cosa nuestra, y dejarle que haga en nosotros sin nosotros su
divina voluntad.
14.
El que está resignado a la divina voluntad no conviene que pida a Dios cosa
alguna, porque el pedir es imperfección, como quiera que sea acto de la propia
voluntad y elección y es querer que la voluntad divina se conforme a la nuestra
y no la nuestra a la divina; y aquello del Evangelio: Pedid y recibiréis [Ioh.
16, 24], no fue dicho por Cristo para las almas internas que no quieren tener
voluntad; al contrario, estas almas llegan a tal punto, que no pueden pedir a
Dios cosa alguna.
15.
Como no deben pedir a Dios cosa alguna, así tampoco le deben dar gracias por
nada, porque una y otra cosa es acto de la propia voluntad.
16.
No conviene buscar indulgencias por las penas debidas a los propios pecados;
porque mejor es satisfacer a la divina justicia que no buscar la divina
misericordia; pues aquello procede de puro amor de Dios, y esto de nuestro amor
interesado; y no es cosa grata a Dios ni meritoria, porque es querer huir la
cruz.
17.
Entregado a Dios el libre albedrío y abandonado a Él el pensamiento y cuidado
de nuestra alma, no hay que tener más cuenta de las tentaciones, ni debe oponérseles
otra resistencia que la negativa, sin poner industria alguna; y si la naturaleza
se conmueve, hay que dejarla que se conmueva, porque es naturaleza.
18.
El que en la oración usa de imágenes, figuras, especies y de conceptos
propios, no adora a Dios en espíritu y en verdad [Ioh. 4, 23].
19.
El que ama a Dios del modo como la razón argumenta y el entendimiento
comprende, no ama al verdadero Dios.
20.
Afirmar que debe uno ayudarse a si mismo en la oración por medio de discurso y
pensamientos, cuando Dios no habla al alma, es ignorancia. Dios no habla nunca;
su locución es operación y siempre obra en el alma, cuando ésta no se la
impide con sus discursos, pensamientos y operaciones.
21.
En la oración hay que permanecer en fe oscura y universal, en quietud y olvido
de cualquier pensamiento particular v distinto de los atributos de Dios y de la
Trinidad, y así permanecer en la presencia de Dios para adorarle y amarle y
servirle; pero sin producir actos, porque Dios no se complace en ellos.
22.
Este conocimiento por la fe no es un acto producido por la criatura, sino que es
conocimiento dado por Dios a la criatura, que la criatura no conoce que lo tiene
ni después conoce que lo tuvo; y lo mismo se dice del amor.
23.
Los místicos, con San Bernardo en la obra Scala Claustralium, distinguen
cuatro grados: la lectura, la meditación, la oración y la contemplación
infusa. El que siempre se queda en el primero, nunca pasa al segundo. El que
siempre está parado en el segundo, nunca llega al tercero, que es nuestra
contemplación adquirida, en la que hay que persistir por toda la vida, a no ser
que Dios, sin que ella lo espere, atraiga el alma a la contemplación infusa; y,
al cesar ésta, debe el alma volver al tercer grado y permanecer en él sin que
vuelva más al segundo o al primero.
24.
Cualesquiera pensamientos que vengan en la oración, aun los impuros, aun contra
Dios, los Santos, la fe y los sacramentos, si no se fomentan voluntariamente, ni
se expelen voluntariamente, sino que se sufren con indiferencia y resignación;
no impiden la oración de fe, sino antes bien la hacen más perfecta, porque el
alma permanece entonces más resignada a la voluntad divina.
25.
Aun cuando sobrevenga el sueño y uno se duerma, sin embargo se hace oración y
contemplación actual; porque la oración y la resignación, la resignación y
la oración, son una misma cosa, y mientras dura la resignación, dura la oración.
26.
Aquellas tres vías: purgativa, iluminativa y unitiva son el mayor absurdo que
se haya dicho en mística; puesto que no hay más que una vía única, a saber,
la vía interna.
27.
El que desea y abraza la devoción sensible, no desea ni busca a Dios, sino a si
mismo; y el que camina por la vía interna hace mal al desearla y esforzarse por
tenerla, tanto en los lugares sagrados, como en los días solemnes
28.
El tedio de las cosas espirituales es bueno, como quiera que por él se purga el
amor propio
29.
Cuando el alma interior siente fastidio por los discursos acerca de Dios y las
virtudes y permanece fría, sin sentir en si misma fervor alguno, es buena señal.
30.
Todo lo sensible que experimentamos en la vida espiritual, es abominable, sucio
e impuro.
31.
Ningún meditativo ejercita las verdaderas virtudes internas, que no deben ser
conocidas de los sentidos. Es menester perder las virtudes.
32.
Ni antes ni después de la comunión se requiere otra preparación ni acción de
gracias para estas almas interiores, sino la permanencia en la sólita resignación
pasiva, porque ella suple de modo más perfecto todos los actos de virtud que
pueden hacerse y se hacen en la vía ordinaria. Y si en esta ocasión de la
comunión, se levantan movimientos de humillación, petición o acción de
gracias, hay que reprimirlos, siempre que no se conozca que proceden de impulso
especial de Dios; en otro caso, son impulsos de la naturaleza no muerta todavía.
33.
Hace mal el alma que va por este camino interior, si en en los días solemnes
quiere excitar en sí misma por algún conato particular algún devoto
sentimiento, porque para el alma interior todos los días son iguales, todos
festivos. Y lo mismo se dice de los lugares sagrados, porque para tales almas
todos los lugares son iguales.
34.
Dar gracias a Dios con palabras y lengua, no es para las almas interiores, que
deben permanecer en silencio, sin oponer a Dios impedimento alguno para que obre
en ellas; y cuanto más se resignan en Dios, experimentan que no pueden rezar la
oración del Señor o Padrenuestro.
35.
No conviene a las almas de este camino interior que hagan operaciones, aun
virtuosas, por propia elección y actividad; pues en otro caso, no estarían
muertas. Ni deben tampoco hacer actos de amor a la bienaventurada Virgen, a los
Santos o a la humanidad de Cristo; pues como estos objetos son sensibles, tal es
también el amor hacia ellos.
36.
Ninguna criatura, ni la bienaventurada Virgen ni los Santos, han de tener
asiento en nuestro corazón; porque Dios quiere ocuparlo y poseerlo solo.
37.
Con ocasión de las tentaciones, por furiosas que sean, no debe el alma hacer
actos explícitos de las virtudes contrarias, sino que debe permanecer en el
sobredicho amor y resignación.
38.
La cruz voluntaria de las mortificaciones es una carga pesada e infructuosa y
por tanto hay que abandonarla.
39.
Las más santas obras y penitencias que llevaron a cabo los Santos, no bastan
para arrancar del alma ni un solo apego.
40.
La bienaventurada Virgen no llevó jamás a cabo ninguna obra exterior, y, sin
embargo, fue más santa que todos los Santos. Por tanto, puede llegarse a la
santidad sin obra alguna exterior.
41.
Dios permite y quiere, para humillarnos y conducirnos a la verdadera
transformación, que en algunas almas perfectas, aun sin estar posesas, haga el
demonio violencia a sus cuerpos y las obligue a cometer actos carnales, aun
durante la vigilia y sin ofuscación de su mente, moviendo físicamente sus
manos y otros miembros contra su voluntad. Y lo mismo se dice de los otros actos
de suyo pecaminosos, en cuyo caso no son pecados, porque no hay consentimiento
en ellos.
42.
Puede darse el caso que tales violencias a los actos carnales, sucedan al mismo
tiempo de parte de dos personas, a saber, de varón y mujer, y de parte de ambos
se siga el acto.
48.
En los siglos pretéritos, Dios hacía los Santos por ministerio de los tiranos
¡ mas ahora los hace santos por ministerio de los demonios que, al causar en
ellos las violencias antedichas, hace que se desprecien más a sí mismos y se
aniquilen y resignen en Dios.
44.
Job blasfemó y, sin embargo, no pecó con sus labios, porque fue por violencia
del demonio.
45.
San Pablo sufrió tales violencias en su cuerpo ¡ por lo que escribe: No
hago el bien que quiero; sino que practico el mal que no quiero [Rom. 7,
19].
46.
Tales violencias son el medio más proporcionado para aniquilar el alma y
conducirla a la verdadera transformación y unión y no queda otro camino; y
este camino es más fácil y seguro.
47.
Cuando tales violencias ocurren, hay que dejar que obre Satanás, sin emplear
ninguna industria ni conato propio, sino que el hombre debe permanecer en su
nada ¡ y aun cuando se sigan poluciones y actos obscenos por las propias manos
y hasta cosas peores, no hay que inquietarse a sí mismo, sino que hay que echar
fuera los escrúpulos, dudas y temores; porque el alma se vuelve más iluminada,
más robustecida y más resplandeciente, y se adquiere la santa libertad. Y,
ante todo, no es necesario confesar estas cosas y se obra muy santamente no
confesándolas, porque de este modo se vence al demonio y se adquiere el tesoro
de la paz.
48.
Satanás, que tales violencias infiere, persuade luego que son graves delitos, a
fin de que el alma se inquiete y no siga adelante en el camino interior ¡ de ahí
que para quebrantar sus fuerzas, vale más no confesarlas, porque no son
pecados, ni siquiera veniales.
49.
Job, violentado por el demonio, se poluía con sus propias manos al mismo tiempo
que dirigía a Dios oraciones puras (interpretando así un paso del Cap.
16 de Job) [cf. Iob 16, 18].
50.
David, Jeremías y muchos de los santos profetas sufrían tales violencias de
estas impuras acciones externas.
51.
En la Sagrada Escritura hay muchos ejemplos de violencias a actos externos
pecaminosos, como el de Sansón, que por violencia se mató a sí mismo con los
filisteos [Iud. 16, 29 s], se casó con una extranjera [Iud. 14, 1 ss] y fornicó
con la ramera Dalila [Iud. 16, 4 ss], cosas que en otro caso hubiesen estado
prohibidas y hubieran sido pecados; el de Judit, que mintió a Holofernes [Iudith
11, 4 ss]; el de Eliseo, que maldijo a los niños [4 Reg. 2, 24]; el de Elías,
que abrasó a los capitanes con las tropas de Acab [cf. 4 Reg. 1, 10 ss]. Si fue
violencia producida inmediatamente por Dios o por ministerio de los demonios,
como sucede en las otras almas, se deja en duda.
52.
Cuando estas violencias, aun las impuras, suceden sin ofuscación de la mente,
el alma puede entonces unirse a Dios y de hecho siempre se une más.
53.
Para conocer en la práctica si una operación fue violencia en otras personas,
la regla que tengo no son las protestas de aquellas almas que protestan no haber
consentido a dichas violencias o que no pueden jurar haber consentido, y ver que
son almas que aprovechan en el camino interior; sino que yo tomaría la regla de
cierta luz, superior al actual conocimiento humano y teológico, que me hace
conocer ciertamente con interna certeza que tal operación es violencia; y estoy
cierto que esta luz procede de Dios, porque llega a mí unida con la certeza de
que proviene de Dios y no me deja ni sombra de duda en contra; del mismo modo
que sucede alguna vez que al revelar Dios algo, da al mismo tiempo certeza al
alma de que es Él quien revela, y el alma no puede dudar en contrario.
54.
Los espirituales de la vía ordinaria se hallarán en la hora de la muerte
desengañados y confundidos y con todas sus pasiones por purgar en el otro
mundo.
55.
Aunque con mucho sufrimiento, por este camino interior se llega a purgar y
extinguir todas las pasiones, de modo que ya nada se siente en adelante, nada,
nada: ni se siente ninguna inquietud, como un cuerpo muerto; ni el alma se deja
conmover más.
56.
Las dos leyes y las dos concupiscencias (una del alma y otra del amor propio),
duran tanto tiempo cuanto dura el amor propio; de ahí que cuando éste está
purgado y muerto, como sucede por medio del camino interior, ya no se dan más
aquellas dos leyes y dos concupiscencias ni en adelante se incurre en caída
alguna, ni se siente ya nada, ni siquiera un pecado venial.
57.
Por la contemplación adquirida se llega al estado de no cometer más pecados,
ni mortales ni veniales.
58.
A tal estado se llega, no reflexionando más sobre las propias acciones; porque
los defectos nacen de la reflexión.
59.
El camino interior está separado de la confesión, de los confesores, de los
casos de conciencia y de la teología y filosofía.
60.
A las almas aprovechadas, que empiezan a morir a las reflexiones y llegan hasta
estar muertas, Dios les hace alguna vez imposible la confesión y la suple Él
mismo con tanta gracia perseverante como recibirían en el sacramento; y por
eso, a estas almas no les es bueno acercarse en tal caso al sacramento de la
penitencia, porque eso es en ellas imposible.
61.
Cuando el alma llega a la muerte mística, no puede querer otra cosa que lo que
Dios quiere, porque no tiene ya voluntad, y Dios se la quitó.
62.
Por el camino interior se llega al continuo estado inmoble en la paz
Imperturbable.
63.
Por el camino interior se llega también a la muerte de los sentidos; es más,
la señal de que uno permanece en el estado de la nihilidad, esto es, de la
muerte mística, es que los sentidos no le representen ya cosas sensibles; de ahí
que son como si no fuesen, pues no llegan a hacer que el entendimiento se
aplique a ellas.
64.
El teólogo tiene menos disposición que el hombre rudo para el estado
contemplativo; primero, porque no tiene la fe tan pura; segundo, porque no es
tan humilde; tercero, porque no se cuida tanto de su salvación; cuarto, porque
tiene la cabeza repleta de fantasmas, especies, opiniones y especulaciones y no
puede entrar en él la verdadera luz.
65.
A los superiores hay que obedecerles en lo exterior, y la extensión del voto de
obediencia de los religiosos sólo alcanza a lo exterior. Otra cosa es en el
interior, adonde sólo entran Dios y el director.
66.
Digna de risa es cierta doctrina nueva en la Iglesia de Dios, de que el alma, en
cuanto a lo interior, deba ser gobernada por el obispo; y si el obispo no es
capaz, el alma debe acudir a él con su director. Nueva doctrina, digo, porque
ni la Sagrada Escritura, ni los Concilios, ni los Cánones, ni las Bulas, ni los
Santos, ni los autores la enseñaron jamás ni pueden enseñarla; porque la
Iglesia no juzga de lo oculto y el alma tiene derecho de elegir a quien bien le
pareciere.
67.
Decir que hay que manifestar lo interior a un tribunal exterior de superiores y
que es pecado no hacerlo, es falsedad manifiesta; porque la Iglesia no juzga de
lo oculto, y a las propias almas perjudican con estas falsedades y ficciones.
68.
No hay en el mundo facultad ni jurisdicción para mandar que se manifiesten las
cartas del director referentes al interior del alma; y, por tanto, es menester
advertir que eso es un insulto de Satanás, etc.
Condenadas
como heréticas, sospechosas, erróneas, escandalosas, blasfemas, ofensivas a
los piadosos oídos, temerarias, relajadoras de la disciplina cristiana,
subversivas y sediciosas respectivamente.
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