MIÉRCOLES DE LA SEMANA 26ª DEL TIEMPO ORDINARIO
1.- Ne 2, 1-8
1-1.
Continuamos en ese período que sigue al exilio. Hemos visto el retorno a Palestina de las primeras caravanas con Esdras. Hemos escuchado a los profetas Ageo y Zacarías que trataban de animar a los judíos expuestos a la difícil tarea de la reconstrucción de su templo y de su ciudad. He aquí un nuevo episodio.
-Yo, Nehemías, era entonces encargado real del vino. El año veinte del reinado de Artajerjes, en el mes de Nisán, tomé vino y se lo ofrecí al rey.
La corte del poderoso rey de Persia tiene todavía esclavos extranjeros. Nehemías es uno de ellos, encargado de la bodega real. No tiene derecho a la palabra, sólo tiene que asegurar el servicio. Pero es judío. Han llegado a sus oídos noticias de Jerusalén: allá las cosas van mal.
-Anteriormente nunca había mostrado tristeza ante él, pero aquel día el rey me dijo: «¿Por qué ese semblante tan triste? ¡Tú, no estás enfermo! ¿Acaso tienes alguna preocupación?»
Es así como se revelará una «vocación».
Nehemías será el gran animador de la reconstrucción de Jerusalén, siendo tan sólo un esclavo desgraciado a quien Dios viene a buscar en su trabajo habitual.
-Muy turbado dije: «¡Viva por siempre el rey! ¿Cómo no ha de estar triste mi semblante cuando la ciudad donde están las tumbas de mis padre está en ruinas y sus puertas devoradas por el fuego?"
Ese pobre servidor tiene un gran corazón. No sufre por preocupaciones personales. Sufre del sufrimiento de su pueblo. Como Moisés, educado en la corte del Faraón, Nehemías se ha formado según los usos de la corte de Persia. Ha tenido que adquirir una cierta competencia en la organización de una gran casa, una casa real. Se siente llamado a poner esta competencia al servicio de sus compatriotas.
Ayúdanos, Señor, a servir a nuestros hermanos con lo mejor de nosotros.
Apártanos de nuestras situaciones confortables para saber mirar y adoptar las preocupaciones de nuestros hermanos.
Después de todo, Nehemías, no tenía por qué sentirse desgraciado. ¡En palacio, estaba bien tratado! Quita de mi corazón, Señor, el gusto de ser feliz ¡yo solo! Que oiga, Señor, las llamadas que vienen del mundo.
Progresivamente llegan hasta mí los sufrimientos de mi familia, de mi ámbito de trabajo, de mi país, del universo lejano. Y oro. Me dejo interrogar por los acontecimientos.
-Invoqué al Dios del cielo y respondí al rey: «Si le place al rey, y si estás satisfecho de tu servidor, envíame a Judá, a la ciudad de las tumbas de mis padres... Y yo la reconstruiré.»
Con frecuencia, ante los sufrimientos del mundo, nos quedamos a nivel de la emoción. Nehemías va hasta la decisión. Es un inmenso viaje el suyo. Y el compromiso supondrá un grande y largo esfuerzo: no se reconstruye una ciudad con un golpe de varita mágica.
-Añadí aún: «Si le place al rey que se me den cartas para los gobernadores de la provincia que está al oeste del Eufrates... Asimismo una carta para el inspector de los parques reales para que me proporcione madera de construcción para las puertas de la ciudadela del Templo, las puertas de la ciudad y la casa en que yo me instalaré.»
La caridad se inscribe en un programa concreto a largo término.
-El rey me lo otorgó porque la protección de mi Dios estaba conmigo.
En los proyectos, aun los aparentemente más temporales, nunca falta, en la Biblia, esta referencia explícita a Dios, en la oración.
NOEL
QUESSON
PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 5
PRIMERAS LECTURAS PARA EL TIEMPO ORDINARIO
DE LOS AÑO IMPARES
EDIT. CLARET/BARCELONA 1983.Pág. 312 s.
1-2. /Ne/01/01-11 /Ne/02/01-08 /Ne/LIBRO
Judío de la diáspora con un cargo de confianza cerca del rey persa -era su copero-, Nehemías es también un judío de corazón. Vive intensamente el drama de sus hermanos, obligados a abandonar la restauración de la ciudad y del templo. Solidario y sensible, se aflige ante las dolorosas noticias que llegan de Jerusalén. Pero, realista y práctico, en el secreto de su corazón forja un plan de acción: irá al país y aglutinará alrededor de su persona los anhelos del pueblo. Entonces, mañoso y avisado, sabe llevar la conversación con el rey con vistas al necesario permiso.
Hombre de acción, Nehemías es también un hombre de oración. Ora al tener conocimiento de la desgracia de sus hermanos. Ora en las negociaciones con el rey. A lo largo de sus memorias, así como en los acontecimientos de la vida, tendrá continuamente la oración a flor de labios. Desde un principio, recién presentado el protagonista, ya aparece esta característica complementaria de su personalidad. Nehemías intercede, suplica, confiesa, y su oración lleva consigo implicaciones personales y colectivas, en la línea de una auténtica oración litúrgica (1,5-11). El yo y el nosotros cabalgan, se piden, se intercambian. Es un miembro del pueblo de Dios que ora y la oración personal resuena en el marco de la alianza entre Dios y su pueblo. Nehemías y el pueblo se identifican.
Solidaridad en el pecado, solidaridad en la confesión: «Confesando los pecados de Israel, nuestros pecados contra ti, porque yo y la casa de mi padre hemos pecado» (1,6). Y esta confesión se convierte así en conversión. Incluso en garantía de la futura reunión de los dispersados (1,8-9): el pecado separa y divide, levanta murallas, hostilidades, incomprensiones; la conversión, la santidad, al contrario, une, crea una especie de ósmosis, de intuición, de comprensión universal que se extiende a todos y en todas las situaciones. El final de la oración de Nehemías, con la petición del éxito para su gestión delante del rey (1 11), enseña cómo una oración por la comunidad puede acabar con una súplica particular y concreta. Cuando oramos, ni el yo se ha de convertir en un nosotros rutinario, masificado, despersonalizador, ni el nosotros en un yo egoísta, interesado, mezquino.
R.
VIVES
LA BIBLIA DIA A DIA
Comentario exegético a las lecturas de la Liturgia de las
Horas
Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pág. 279 s.
2.- Jb 9, 1-12.14-16
2-1.
¿Por qué el sufrimiento? ¿Por qué el sufrimiento del justo y del inocente? ¿El Todopoderoso no puede impedir el desamparo de los niños, las torturas que se infligen a los inocentes?
Dos amigos de Job fueron a "sermonearle". Esta es también una experiencia humana corriente: unos «buenos amigos» se acercan a vuestro lecho de dolor y tratan de "decirnos alguna buena palabra". ¡Qué fácil es hablar del sufrimiento cuando no se sufre! ¡Cuán irrisorias son esas palabras, corrientemente, incluso cuando parten de un buen sentimiento!
Pero el mismo Job vuelve cada vez a tomar la palabra.
-Bien sé yo en verdad que es así; ¿cómo podría un hombre tener razón ante Dios?
Job, no lo olvidemos, no tiene las luces de Cristo -redención, resurrección, vida eterna-. Sus búsquedas son humanas; en su imperfección, sus respuestas son admirables. La primera impresión de Job, es que a Dios, no se le piden cuentas. Esta verdad es esencial.
No es una respuesta total dado que no sabemos «por qué ha dejado Dios una creación con "arrugas"», una «obra inacabada», imperfecta.
Pero hay en ella un algo real: «es así»... el mal existe. ¡Es inútil huir! ¡Es inútil no querer verlo! ¡Es inútil refugiarse en la droga o no seguir preguntándose! Primero hay que mirar el mal de frente, es el primer paso.
-Quien pretenda litigar con Dios, no hallará respuesta ni una vez entre mil... ¿Quién le hará frente y saldrá bien librado?
Es la confesión de nuestra impotencia radical a comprenderlo todo. El hombre moderno, más que el antiguo, se siente perturbado por el mal, precisamente porque ha creído «haber llegado a ser dueño de todo». Creyéndolo todo explicado no admite ciertos dominios irracionales, unos puntos oscuros, unas enfermedades que se le resisten, o unas avalanchas destructoras. Job reconoce humildemente que la pretensión de saberlo y conocerlo todo es ridícula. ¿Es incomprensible el sufrimiento? Pero, ¡el universo tiene también otras incógnitas! Es el hombre tan pequeño. De "mil" problemas planteados, el hombre ha resuelto «algunos», pero subsiste el misterio, lo desconocido...
-Dios traslada los montes... Impera sobre el sol... Hizo las estrellas... Es autor de obras grandiosas, insondables, de maravillas sin número.
La Potencia divina es una de las reflexiones favoritas de Job. En efecto, si es verdad que hay «arrugas» en la creación... ¡también abundan y superabundan las maravillas! ¿Por qué oír sólo lo que chirría al rodar... y no ver todo lo que funciona a la perfección?
-¿Quién le dirá: «¿Qué es lo que haces?» ¡Cuánto menos podré yo defenderme!
Job se aferra, tenazmente, a su certeza: Dios es «sabio», Dios es «inteligente», Dios es «bueno», Dios es «poderoso»... y de ello ha dado muchas pruebas en su creación maravillosa.
Es verdad que tampoco comprendo «por qué» hay tanto mal en este mundo... pero quiero confiar en Dios. El sabe «por qué».
NOEL
QUESSON
PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 4
PRIMERAS LECTURAS PARA EL TIEMPO ORDINARIO
DE LOS AÑOS PARES
EDIT. CLARET/BARCELONA 1984.Pág. 312 s.
3.- Lc 9, 57-62
3-1.
Ver Lc 9, 51-62
3-2. SGTO/CONDICIONES.
La narración ofrece tres posturas y tres puntos de vista de Jesús, frente a aquéllos que querían seguirle, poniéndole condiciones. Jesús exige una unión incondicional con él y una superación de todo lo natural. La tierra no es el espacio de Jesús. Él camina hacia la muerte y aquellos que quieran seguirle se apuntan al mismo destino. Jesús, encarnación del Amor, no tiene lugar en una tierra de odio, no tiene casa, ni ciudad, ni pueblo; ni siquiera tiene lo que poseen los animales. Él es la entrega total, el que camina a Jerusalén, el Hijo del hombre, cuya patria no es la tierra. (2 r 2. 1ss.).
Enterrar a los familiares muertos era una grave obligación del cuarto mandamiento para los contemporáneos de Jesús. A pesar de todo seguir a Jesús y el servicio al Reino está sobre todo, aun sobre los preceptos de la antigua Alianza. La cercanía del Reino exige la superación de todos los deberes, aun los más sagrados. (Lc 14. 25).
La urgencia del Reino es tal que ya no queda tiempo, ni para despedir a los familiares.
Para seguir a Jesús no se puede apartar la mirada de la meta y la meta es Jerusalén. No valen para el Reino los que dan importancia a lo que dejan. Solamente valen aquéllos que llenan su alma con su destino de servicio y de entrega. El seguir a Jesús exige el "en seguida" y el "totalmente". (Mt 4. 20; Ga 1. 16; 1 Co 9. 24ss.).
COMENTARIOS BIBLICOS-5.Pág. 527
3-3.
La existencia de Jesús se tipifica en forma de camino (9. 51).
Consiguientemente, la de sus discípulos tendrá que aparecer como seguimiento.
Sabemos por la perícopa anterior (9. 51-55) que seguir a Jesús no ofrece ningún tipo de ventaja o poder sobre los otros. Las tres pequeñas unidades que forman nuestro texto reasumen ese tema y muestran el riesgo y el valor del seguimiento de Jesús.
Frente al hombre confiado que supone que seguirle es como andar hacia una fiesta, Jesús puntualiza: "El Hijo del Hombre no tiene donde reclinar la cabeza" (9. 57-58). Cada uno de los elementos de este mundo ha recibido un puesto dentro del conjunto. Tiene su lugar la roca, madriguera el zorro, nido los pájaros del campo...
Un general que se aventura en la batalla ofrece siempre recompensa a los soldados. El maestro garantiza un éxito al que viene a recibir sus clases. Sólo Jesús, que tiene el atrevimiento de llamar a todos, no ha ofrecido a nadie recompensa de este mundo. No promete hogar sobre la tierra, su camino desemboca en el Calvario.
Recordemos que la palabra con que se alude a Jesús es "Hijo del Hombre".
Precisamente allí donde ha desaparecido todo poder y toda fuerza es donde viene a revelarse el poder definitivo de Dios sobre la tierra (simbolizado en el Hijo del Hombre).
Las dos unidades siguientes (9. 59-60 y 61-62) ofrecen una misma estructura literaria y transmiten un mensaje semejante. El discípulo supone que es posible conciliar el seguimiento de Jesús con las obligaciones antiguas de este mundo: cuidarse del padre, estar a bien con la familia. La respuesta es tajante: el seguimiento presupone un sí absoluto, total, sin condiciones. La verdad del Reino y la verdad del mundo pertenecen a dos campos totalmente distintos y no pueden conciliarse en forma de elementos de una misma verdad universal más amplia.
Recordemos que en cada uno de estos casos el seguimiento alude simplemente a la vocación cristiana. Jesús ha convocado y convoca a todos los hombres, invitándoles a recibir el don del Reino y asumir su destino de fidelidad y sufrimiento. A quien se atreva a acompañarlo le ha ofrecido lo que tiene: el camino de la cruz, la propia soledad, el sufrimiento.
En esta perspectiva, el "deja que los muertos entierren a sus muertos" nos transmite una verdad consoladora. El Reino es más que la familia; el amor de Dios desborda todos los estratos del amor de unos hermanos o unos padres. Por eso, ante la exigencia de Jesús es necesario superar todos los planos de la vida del hombre sobre el mundo. Sólo cuando se haya descubierto este misterio, cuando el amor (y el sufrimiento) del Reino aparezca en su hondura transformante y salvadora se comprenderá el valor del padre y de la madre; no se les ofrecerá simplemente el cariño biológico o cerrado de una familia de este mundo, sino todo aquel misterio del amor fecundo y desprendido que Jesús quiso transmitirnos.
Algo semejante puede afirmarse del que toma el arado... y mira hacia atrás para despedirse de la familia. Tomar el arado presupone decidirse de una forma total, definitiva.
El Reino de Jesús no es una mezcla entre el sí y el no; por eso lo recibe el que se arriesga. Pues bien, desde ese riesgo del evangelio se debe reconquistar la auténtica familia, para amarla con todo el amor (y el sacrificio) que el camino de Jesús nos ha ofrecido.
COMENTARIOS A LA BIBLIA LITURGICA NT
EDIC MAROVA/MADRID 1976.Pág. 1315
3-4. VOCA/3-CASOS DISCIPULO/SGTO.
-Jesús subía hacia Jerusalén. Por el camino uno le dijo: "Te seguiré por doquiera que vayas".
Meditaremos tres casos de "vocaciones".
En el primero es el hombre mismo que se presenta y toma la iniciativa. Viene para proponer a Jesús: ¿me quieres contigo? Pero lo hace con cierta pretensión presuntuosa.
¡Está muy seguro de sé mismo! "Te seguiré por doquiera que vayas". Se cree fuerte, sólido, generoso.
-Jesús le respondió: "Las zorras tienen madrigueras y los pájaros, nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza".
Es, evidentemente, una especie de puesta en guardia. Jesús advierte a ese hombre que para seguirle, no basta el entusiasmo. Es curioso ver como Jesús pone por delante la "dificultad" de seguirlo, en el mismo momento en que la aldea no ha querido recibirlo, en el mismo momento en que un hombre generoso se ofrece para seguirle, incondicionalmente.
Jesús pone en primer lugar la falta de confort, la pobreza de su situación. Seguir a Jesús es ser partícipe de su destino.
Esto subraya que Jesús es consciente de ir hacia su destino trágico en Jerusalén: ser discípulo de Jesús es estar preparado a ser rechazado como El lo estuvo, es no tener seguridad...
Señor, yo también quisiera siempre seguirte a donde Tú vayas... Pero ahora ya sé y la historia nos ha enseñado "dónde" ibas. Y el Gó1gota me espanta, te lo confieso.
Ciertamente que no podré seguirte si no me das la fuerza; pero tampoco me atrevo demasiado a pedírtela.
-A otro le dijo: "Sígueme".
En este segundo caso, es Jesús el que llama.
El hombre respondió: "Permíteme que vaya primero a enterrar a mi padre". Jesús le replicó: "Deja que los muertos entierren a sus muertos".
Esa réplica inverosímil suena como una provocación.
En Israel, dar sepultura era una obligación sagrada... y ¡es un acto sumamente natural en todas las civilizaciones! Esas palabras del evangelio, esas exigencias exorbitantes, nos sitúan ciertamente ante un dilema:
-o bien Jesús es un loco que no sabe lo que dice...
-o bien Jesús es de otro orden distinto al terrestre, más allá del humano...
Tratemos de entender esa dura palabra. El término "los muertos" tiene dos sentidos diferentes en la misma frase:
en uno de los casos tiene el sentido habitual, se trata de los "difuntos"... pero en el otro caso se refiere a los que todavía no han encontrado a Jesús, y Jesús se atreve a decir de ellos que están "muertos". ¡Ser discípulo, seguir a Jesús es haber pasado de la muerte a la vida! Es haber entrado en otro mundo, ¡que no tiene nada en común con el mundo habitual!
-Tú ve a anunciar el reino de Dios.
El discípulo sólo tiene una cosa a hacer, ante la cual desaparece todo lo restante: "anunciar el reino de Dios". Es radical, absoluto. Esto no admite retraso alguno.
-Otro le dijo: "Te seguiré, Señor; pero déjame primero despedirme de mi familia". Jesús le contestó: "EI que echa mano al arado y sigue mirando atrás, no vale para el Reino de Dios".
¿Quién es pues Jesús para pedir tales rompimientos? Y sin embargo Jesús nos ha pedido también que amemos a nuestros padres, y ha dado testimonio de un afecto delicado a su madre al confiarla a san Juan en el momento de su muerte .
Pero Dios, nos pide que renunciemos por El a todas las dulzuras familiares. Esto lo había ya exigido Elías a su discípulo. (1 Reyes 19, 19-21).
El servicio del Reino de Dios, ¿tendrá aún en adelante, hombres de ese temple?
NOEL QUESSON
PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 2
EVANG. DE PENTECOSTES A ADVIENTO
EDIT. CLARET/BARCELONA 1983.Pág. 204 s.
3-5.
1. (Año I) Nehemias 2,1-8
a) Hoy y mañana leemos unos pasajes del libro de Nehemías. Este judío, que se quedó en Babilonia cuando empezaron a volver las primeras caravanas de repatriados, había llegado a ocupar un cargo bastante importante en la corte de los reyes persas: era el copero mayor. Lo que nos recuerda la historia de José en Egipto, y también la de Ester en la corte de Asuero.
Se ve que llegan noticias tristes de Jerusalén, por la desgana de algunos en la reconstrucción y por las dificultades que los pueblos vecinos -sobre todo los samaritanos- les ponen en el camino. Nehemias se muestra solidario de su pueblo y pide al rey que le permita volver a ayudar a su pueblo en la difícil tarea. Se ve que no sólo es una buena persona, sino que es emprendedor y sabe convencer a los que haga falta para conseguir sus propósitos. El rey le da facilidades, siguiendo la linea de tolerancia de la dinastía persa.
b) Es interesante que un laico, Nehemias, sienta esta preocupación por ayudar al pueblo en su reedificación, no sólo en el sentido material, sino también en el social y religioso.
Nehemias, laico, y Esdras, sacerdote, trabajarán juntos en la gran obra.
Podemos ver fácilmente el paralelo en nuestro tiempo. También ahora se puede decir que la situación no es nada halagüeña, ni en la Iglesia ni en la sociedad. Tal vez no será tan dramática como la que refleja el clásico salmo de Babilonia. Allí, después de una generación de lejanía de Jerusalén, el pueblo judío estaba a punto de olvidarse de la Alianza. Ya no sonaban los cantos en honor de Yahvé: "¿cómo cantar un cántico del Señor en tierra extranjera?". E incluso los ancianos se quejaban, poéticamente, de que se les podia "pegar la lengua al paladar", porque ya no iban a cantar más salmos, y que no les importaba que se les "paralice la mano derecha", porque ya no necesitarán tocar las citaras en el culto de Dios. Se estaba perdiendo, no sólo la identidad política, sino también la fe.
Pero entre todos, clérigos y laicos, pusieron manos a la obra y reedificaron Sión en todos los sentidos. En nuestra situación actual también hace falta la colaboración de todos, de los sacerdotes y religiosos, de las familias, de los catequistas, de los maestros, de los profesionales cristianos, incluidos los que están metidos en los medios de comunicación o -como en el caso de Nehemias- en la política. Se trata de salvar los valores humanos y cristianos fundamentales, para que las generaciones futuras tengan una sociedad mejor.
1. (Año II) Job 9,1-12.14-16
a) Job y sus amigos buscan respuesta a la pregunta sobre el mal que agobia a los inocentes, y no la encuentran.
Job no se atreve a pleitear contra Dios. Sus razones tendrá. Es el todopoderoso. Lo sabe todo y lo puede todo. ¿Cómo podremos nosotros encontrar argumentos contra él o pedirle cuentas?, "¿quién le reclamará: qué estás haciendo?". Nosotros no sabemos la respuesta, pero él sí que debe saberla.
Job está asustado ante Dios. No acaba de recibir respuesta. Sigue la búsqueda. Sus contertulios no le ayudan mucho. Más bien meten cizaña en su ánimo.
b) La situación puede pasarnos a nosotros mismos, o a conocidos nuestros a los que vemos sufrir en propia carne lo que parece una injusticia por parte de Dios: ¿porqué a mí? ¿porqué a esta persona inocente? ¿cómo lo permite Dios?
Juan Pablo II, en su carta "Salvifici Doloris" (1984), sobre el sentido cristiano del sufrimiento humano, es el que mejor ha abordado este misterio. Sobre todo en su apartado tercero, "a la búsqueda de una respuesta a la pregunta sobre el sentido del sufrimiento", que toma pie precisamente del libro de Job. ¿Será, como le dicen sus amigos, que estas desgracias son necesariamente castigo de sus pecados? ¿será una pedagogía divina, por el valor educativo que tienen las pruebas y el dolor? El libro de Job niega estos presupuestos como insuficientes, pero no llega a la clave verdadera. Como dice el Papa, "el libro de Job no es la última palabra de la revelación sobre este tema".
La respuesta la tenemos en Cristo, en su dolor asumido, en su solidaridad total, en su muerte inocente y en su resurrección. Dios nos ha querido salvar asumiendo él nuestro dolor, entrando hasta el fondo en el mundo de nuestro sufrimiento y dándole así un sentido redentor, de amor, desde la profundidad del sacrificio pascual de Cristo, el Siervo de Yahvé que se entrega por los demás voluntariamente, a pesar de ser inocente. Dios nos ha mostrado su amor precisamente a través de su dolor, solidario del nuestro. Nuestro dolor, entonces, se convierte en solidario del de Cristo. Con la misma finalidad: salvar al mundo.
Seguirá siendo una pregunta difícil de contestar. Seguirá doliendo. La oración del salmo no nos da la respuesta, pero sí fuerzas para vivir el misterio: "llegue hasta ti mi súplica, Señor, ¿por qué me rechazas y me escondes tu rostro? Pero yo te pido auxilio, por la mañana irá a tu encuentro mi súplica".
Jesús nos dio el ejemplo, entregándose en manos de Dios y caminando hacia su sacrificio: "no se haga mi voluntad sino la tuya. A tus manos, Señor, encomiendo mi espíritu".
2. Lucas 9,57-62
a) En el camino de Jesús se espeja nuestro camino. Hoy leemos tres breves episodios de "vocación" a su seguimiento, con situaciones diferentes y respuestas que parecen paradójicas por parte de Jesús.
A uno que le quería seguir, Jesús le advierte que no tiene ni dónde reclinar la cabeza: menos que los pájaros y las zorras, que tienen su nido o su madriguera. A otro le llama él, y no le acepta la excusa dilatoria de que tiene que enterrar a su padre: "deja que los muertos entierren a sus muertos". Al que le pide permiso para despedirse de su familia, le urge a que deje estar eso, porque sería como el que pone la mano en el arado y sigue mirando atrás.
b) Las respuestas no se deben tomar al pie de la letra, sino como una manera expresiva de acentuar la radicalidad del seguimiento que pide Jesús, y su urgencia, porque hay mucho trabajo y no nos podemos entretener en cosas secundarias.
Con su primera respuesta, nos dice que su seguimiento no nos va a permitir "instalarnos" cómodamente. Jesús está de camino, es andariego. Como Abrahán desde que salió de su tierra de Ur y peregrinó por tierras extrañas cumpliendo los planes de Dios.
Con la segunda, Jesús no desautoriza la buena obra de enterrar a los muertos. Recordemos el libro de Tobías, en que aparece como una de las obras más meritorias que hacía el buen hombre. A Jesús mismo le enterraron, igual que hicieron luego con el primer mártir Esteban. Lo que nos dice es que no podemos dar largas a nuestro seguimiento. El trabajo apremia. Sobre todo si la petición de enterrar al padre se interpreta como una promesa de seguirle una vez que hayan muerto los padres. El evangelio pone como modelos a los primeros apóstoles, que, "dejándolo todo, le siguieron".
Lo mismo nos enseña con lo de "no despedirse de la familia". No está suprimiendo el cuarto mandamiento. Es cuestión de prioridades. Cuando el discípulo Eliseo le pidió lo mismo al profeta Elías, éste se lo permitió (I R 19). Jesús es más radical: sus seguidores no tienen que mirar atrás. Incluso hay que saber renunciar a los lazos de la familia si lo pide la misión evangelizadora, como hacen tantos cristianos cuando se sienten llamados a la vocación ministerial o religiosa, y tantos misioneros, también laicos, que deciden trabajar por Cristo dejando todo lo demás.
Sin dejarnos distraer ni por los bienes materiales ni por la familia ni por los muertos. La fe y su testimonio son valores absolutos. Todos los demás, relativos.
"Déjame ir a Judá y reconstruiré la ciudad donde están enterrados mis padres" (1ª lectura I)
"Yo te pido auxilio, por la mañana irá a tu encuentro mi súplica" (salmo Il)
"El que echa mano al arado y sigue mirando atrás, no vale para el Reino de Dios" (evangelio)
J. ALDAZABAL
ENSÉÑAME TUS CAMINOS 6
Tiempo Ordinario. Semanas 22-34
Barcelona 1997. Págs. 124-128
3-6.
Jb 9, 1-12.14-16: Un hombre cansado de vivir
Lc 9, 57-62: Los obstáculos del seguimiento.
Muchos de los que aspiraban a ser seguidores de Jesús nunca pasaban de la buena intención. La mayoría se rezagaban en el camino; les interesaba de alguna manera el llamado de Jesús, pero las preocupaciones inmediatas los confundían.
El primero se pone a pensar largo pues Jesús le pone en evidencias que él no le ofrece seguridades de ningún tipo. El seguidor de Jesús debe aprender a vivir más libre de las ataduras que los animales silvestres.
El segundo se pone a considerar el momento oportuno y este no corresponde con el llamado de Jesús. Este discípulo, que puede ser cualquiera de nosotros, le dice a Jesús que lo seguirá pero siempre y cuando sus progenitores hayan fallecido. Por lo tanto, el maestro debe esperar hasta que el padre haya muerto y el candidato de discípulo haya asegurado la herencia para que este disponible para el seguimiento. Jesús le contesta con una frase tajante: si usted se dedica a anunciar el evangelio abandone las preocupaciones de la herencia y ponga manos a la obra ahora mismo, que para mañana es tarde.
El tercero espera el reconocimiento de sus parientes, su apoyo, para afiliarse al grupo de discípulos. Jesús lo confronta poniéndole en evidencia como las exigencias y la urgencia del seguimiento no dan para que un ser humano adulto espere la aprobación de los demás para hacer lo que le corresponde.
Las exigencias dirigidas a los discípulos fueron efectivas en el pasado y hoy conservan todo su vigor. El llamado requiere decisión, entrega y responsabilidad. Sólo los seres humanos dispuestos a ser libres se incorporan a la comunidad de discípulos y emprenden el camino del Maestro.
SERVICIO BIBLICO LATINOAMERICANO
3-7. 2001
COMENTARIO 1
NUEVA LLAMADA DE DISCIPULOS, AHORA SAMARITANOS
La perícopa de 9,57-62 contiene la reacción de Jesús. Como sea que los
discípulos judíos le llevan la contra y que algunos samaritanos que han
comprendido su actitud quieren incorporarse al grupo, Jesús hace una nueva
llamada de discípulos, ahora en territorio samaritano, precisando cuáles han de
ser las actitudes del verdadero discípulo. La escena tiene forma de tríptico. En
las tablillas laterales hay constancia de dos ofrecimientos («Te seguiré»), si
bien condicionados; en el centro hay una llamada directa de Jesús («Sígueme»).
El personaje central ha sido invitado por Jesús, en vista de sus disposiciones;
los otros dos han tomado ellos mismos la iniciativa, en vista de las actitudes
de Jesús. Lucas describe con estos tres personajes la constitución de un nuevo
grupo (tres indica siempre una totalidad). Estos personajes, sin embargo, no
tienen nombre. La situación que describe tiene más de ideal que de real. Hay una
referencia implícita a la primera llamada de discípulos israelitas: Pedro,
Santiago y Juan. También tres. Las condiciones que les impone ahora son más
exigentes si cabe: les exige una ruptura total con el pasado: casa, familia y,
sobre todo, padre, como portador de tradición.
Al personaje del centro lo invita él mismo porque sabe que ya ha roto con la
tradición paterna (muerte del «padre», figura de la tradición que nos vincula
con el pasado). Le pide que se olvide del pasado («enterrar») y que se disponga
a anunciar la novedad del reino. Al primero, que se ha ofrecido
espontáneamente, le exige que no se identifique con ninguna institución («no
tiene donde reclinar la cabeza»). Jesús nos quiere abiertos a todos y
universales. La respuesta que da al tercero, quien también se ha ofrecido
espontáneamente, se ha convertido en una máxima: «El que echa mano al arado y
sigue mirando atrás, no vale para el reino de Dios. » La «familia» es figura, en
este contexto, de Samaria: la opción por el reino universal rompe con cualquier
particularismo.
COMENTARIO 2
Para ser instrumento apto en el anuncio del Reino de Dios hay que responder a
las exigencias que ese anuncio supone. La naturaleza de dichas exigencias es tan
amplia que pone en cuestión los valores que fueron predominantes en la vida
antes del momento del llamado.
Posesión y deberes familiares, valores indispensables para la actuación humana,
son puestos en cuestión y deben ser considerados bajo una nueva perspectiva.
Desde la primacía que debe adquirir en la vida la tarea referida al Reino de
Dios todo lo demás se convierte en relativo. Por consiguiente, todo otro valor
en adelante debe ser considerado en relación a lo que señala este valor
fundamental de la existencia creyente. De esta forma todos los antiguos valores
de una existencia son relativizados y , por lo mismo, desde el Reino adquieren
su exacta perspectiva.
La suerte del Hijo del Hombre que "no tiene donde reclinar su cabeza" puede ser
asumida como plenitud de la existencia, más allá del vacío que comporta para el
llamado el colocarse en situación de desventaja frente las aves del cielo y a
los zorros del campo. Igualmente, los mismos deberes familiares son puestos en
cuestión frente a los deberes que el anuncio del Reino comporta.
La palabra de Jesús "Tú, anda a anunciar el Reino de Dios" sigue resonando en
los oídos de todo creyente. Ella le acompañará a lo largo de toda su vida y le
impedirá el volver la vista atrás después de haberse decidido colocar su vida al
servicio de esa Causa.
1. Josep Rius-Camps, El Éxodo del Hombre libre. Catequesis sobre el Evangelio de Lucas, Ediciones El Almendro, Córdoba 1991
2. Diario Bíblico. Cicla (Confederación Internacional Claretiana de Latinoamérica)
3-8. 2002
Hoy en el mundo son millones los que nos decimos
ser seguidores de Jesús y de su Causa; pero muchas veces cada uno interpreta y
acomoda el mensaje de Jesús a su manera o de acuerdo a sus intereses. En el
relato evangélico de hoy esto es muy claro. Nadie distinto de Jesús puede
establecer las reglas del juego en el seguimiento de Jesús; solamente Él.
Seguirlo equivale a conocer y aceptar el modo como debemos hacerlo. Sabemos que
el seguimiento de Jesús, no fue ni es una realidad fácil. Es un camino que
comporta consecuencias trascendentales para la vida y que muchas veces desemboca
en un fin trágico, similar al de Jesús. No podemos declararnos sus seguidores si
no nos confrontamos con el Evangelio y con las exigencias radicales que le
siguen. Jesús, en la primera escena del relato (9, 57-56), pone de manifiesto la
inseguridad que le espera a todo aquel que se disponga a seguirlo de verdad.
La segunda escena del relato (9, 59-60) nos presenta a uno que es llamado por
Jesús, pero no es capaz de asumir la causa que Jesús le propone, porque los
lazos de la carne y de la sangre son más fuertes. Para Jesús, el Reino de Dios
es el absoluto de todo hombre y mujer y por lo tanto Dios no admite excusa
alguna. Dios no es un agregado más a lo que el ser humano ya tiene o hace, sino
el punto de partida para su existencia. Para Jesús, el seguimiento está
relacionado con la vida, por eso hay que dejar atrás el mundo muerto,
representado en la figura del padre que había muerto.
La tercera escena que nos presenta el evangelio (9, 61-62) se trata de un caso
similar al anterior, pero en el que el hombre se presenta espontáneamente sin
recibir una invitación explícita de Jesús. Este hombre pone una condición para
poder seguirlo, pero Jesús la rechaza, porque sabe que el valor del Reino es
mayor que el de cualquier relación existente en la historia. Jesús, no se opone
al amor, a la familia, esto hay que entenderlo muy bien; Jesús, lo que deja bien
en claro, es que no se puede anteponer nada, absolutamente nada, al valor del
Reino.
Diario Bíblico. Cicla (Confederación Internacional Claretiana de Latinoamérica)
3-9.
Miércoles 1 de octubre de 2003
Neh 2, 1-8: La misión del profeta
Salmo responsorial: 136, 1-6
Lc 9, 57-62:Condiciones para el seguimiento
Mientras iban de camino, se le presentan a Jesús tres candidatos que quieren
seguirle. Se diría que Jesús hace todo lo posible para desanimarlos. Parece que
su intención es más la de rechazar que la de atraer, desilusionar más que
seducir. En realidad él no apaga el entusiasmo, sino las falsas ilusiones y los
triunfalismos mesiánicos. Los discípulos deben ser conscientes de la dificultad
de la empresa, de los sacrificios que comporta, y de la gravedad de los
compromisos que se asumen con aquella decisión. Por eso el maestro le dice a los
discípulos que tomen conciencia del riesgo que comparta esta aventura: “la
entrega de la propia vida”.
Seguir pues a Jesús, exige:
- Disponibilidad para vivir en la inseguridad: “no tener nada, ni siquiera donde
reclinar la cabeza”. No se pone el acento en la pobreza absoluta, sino en la
itinerancia. El discípulo, como Jesús, no puede programar, organizar la propia
vida según criterios de exigencias personales, de comodidad individual; su vida
no puede estar amarrada por las estructuras o posesiones materiales.
- Ruptura con el pasado, con las estructuras sociales, políticas, económicas y
culturales que atan y generan la muerte. Es necesario que los nuevos discípulos
miren adelante, que anuncien el Reino, para que desaparezca el pasado y surja el
proyecto de Jesús.
- Decisión irrevocable. Nada de vacilaciones, nada de componendas, ninguna
concesión a las añoranzas y recuerdos del pasado, el compromiso es total,
definitivo, la elección irrevocable.
Lucas, al contar estas exigencias radicales del seguimiento, al comienzo del
viaje a Jerusalén quiere advertir a los discípulos sobre la seriedad del camino
que van a emprender con Jesús.
Hoy como ayer, Jesús sigue llamando a hombres y mujeres que dejándolo todo, se
comprometen con la causa del evangelio, y tomando el arado sin mirar hacia
atrás, entregan la propia vida en la construcción de un mundo nuevo donde reine
la justicia y la igualdad entre los seres humanos.
SERVICIO BÍBLICO LATINOAMERICANO
3-10. ACI DIGITAL 2003
60. Los muertos que entierran a sus muertos son los que absortos en las preocupaciones mundanas no tienen inteligencia del reino de Dios (cf. I Cor. 2, 14). Ni este aspirante, ni los otros dos llegan a ser discípulos, porque les falta el espíritu de infancia y prefieren su propio criterio al de Jesús. Véase II Cor. 10, 5: "Y toda altanería que se levanta contra el conocimiento de Dios. (Así) cautivamos todo pensamiento a la obediencia de Cristo".
3-11. 2003
LECTURAS: NEH 2, 1-8; SAL 136; LC 9, 57-62
Neh. 2, 1-8. Nehemías ha sido informado por medio de Jananí de lo siguiente: El
resto de los judíos que han quedado en su tierra se encuentran en gran estrechez
y confusión. La muralla de Jerusalén está llena de brechas, y sus puertas
incendiadas. Después de que Nehemías invoca al Señor, confiesa ante Él los
pecados del pueblo, como si fueran suyos, pues se hace solidario del Pueblo al
que pertenece; y entonces le recuerda a Dios el amor que siempre ha sentido por
ellos, y le suplica que le conceda verse favorecido por el Rey de Babilonia:
Artajerjes. Y Dios le concede lo que ha pedido, de tal forma que puede marchar
hacia Jerusalén para reconstruir la ciudadela, y disponer de todo el material
para llevar a cabo esa obra. Dios, por medio de Jesús, su Hijo hecho hombre, nos
ha concedido todo lo que necesitamos para que nuestra vida deje de estar en
ruinas, dominada por la maldad, que ha abierto brechas en nosotros y nos ha
dejado a merced del pecado. Por medio de Cristo, el Hijo Enviado por el Padre,
nuestra vida ha sido restaurada, hemos sido perdonados, y, sobre todo, hemos
sido elevados a la gran dignidad de ser hijos de Dios y templos de su Espíritu.
Si en nuestro camino por la vida sentimos que las fuerzas para continuar
avanzando en el bien se nos debilitan, no dudemos en acercarnos a Dios, nuestro
Padre, para pedirle que nos fortalezca y nos llene de su Espíritu, pues Él,
ciertamente, está dispuesto a concedernos todo lo que le pidamos en Nombre de
Jesús, su Hijo, nuestro Señor.
Sal.136. Hay más alegría en el Cielo por un pecador que se
convierte, que por noventa y nueve justos que no necesitan conversión. Hay que
hacer fiesta por el hijo que ha vuelto; por la oveja perdida, que ha sido
encontrada. Y el Señor lucha a nuestro favor para levantarse victorioso sobre
nuestro enemigo, la serpiente antigua o Satanás. ¿Cómo cantar y vivir alegres,
cómo dejar de preocuparnos pensando que todo va bien cuando muchos hermanos
nuestros continúan al margen de la salvación? Dios nos ha enviado a proclamarles
el Evangelio, a llamarlos a la conversión, a hacerlos partícipes de la Vida que
Él ofrece a todos. No podemos quedarnos sentados, sintiéndonos seguros porque
nosotros hemos ya recibido esa Vida. Mientras haya un sólo pecador no podemos
dejar de esforzarnos por anunciar la Buena Nueva del amor, del perdón y de la
misericordia de Dios, hasta que en verdad la Victoria de Cristo sobre el mal se
haga realidad en el corazón de todos los hombres.
Lc. 9, 57-62. Ya el Señor nos dice: Si uno de ustedes piensa edificar una torre,
¿no se sienta primero a calcular los gastos y ver si tiene para acabarla? No sea
que, si pone los cimientos y no puede acabar, todos los que lo vean comiencen a
burlarse de él, diciendo: Este comenzó a edificar y no pudo terminar. El
seguimiento del Señor en la fe no es un juego. Quien se compromete con Él está
empeñando toda su vida, de tal forma que debe amarle muy por encima de todas las
cosas; y ha de entrar en Alianza con Él de tal forma que se lleve a efecto una
auténtica vida de Comunión entre Dios y nosotros. Entonces no contará el dinero
ni los bienes pasajeros como parte de nuestra felicidad; tampoco contará nuestra
familia como parte de nuestra seguridad; tampoco los demás serán el punto de
referencia de nuestros actos. Sólo Dios, sin nadie más en quien hacer nuestro
nido, ni en quien reclinar nuestra cabeza. Sólo Dios, convertido en el único
Padre nuestro, punto de referencia y fin de nuestros actos. Sólo Dios, hacia
quien nos encaminamos continuamente. Si le hemos dicho sí y nos hemos echado a
andar tras de Él, vivámosle con la fidelidad de quien ha aceptado un amor
indivisible; con el amor de quien se alegra por tenerlo por Padre; con el
esfuerzo de quien, alegremente, trabaja por sembrar en el corazón de todos la
Vida que Él nos ha confiado para que todos disfruten de ella. Todo por Él y por
su Reino, pues fuera de Él nada tiene sentido.
El Señor nos ha convocado en esta Eucaristía, llamándonos a seguirlo libres de
toda atadura. Cuando se lleva a cabo la alianza mediante el sacramento del
Matrimonio, se entrega, en amor, el corazón de un modo indivisible a quien, en
adelante, será cónyuge toda la vida. El Señor, con quien hemos sellado una
Alianza desde el día en que, por medio del Bautismo, hicimos nuestra su Vida y
Él hizo suya la nuestra, nos quiere comprometidos en una fidelidad constante,
puesta a toda prueba. Él, además de ser nuestro Redentor y Señor, es nuestro
Maestro que nos ha escogido como discípulos suyos, para que, permaneciendo con
Él, aprendamos a trabar constantemente por su Reino sin buscar intereses
mezquinos. Mediante la Eucaristía renovamos con Él nuestro compromiso de no
reclinar, de no apoyar sino en Él toda nuestra vida para que, guiados por su
Espíritu Santo en nosotros, nos esforcemos constantemente en construir un mundo
más recto, más justo, más fraterno.
Quienes hemos seguido a Cristo, depositando nuestra fe en Él, no podemos llegar
ante los demás con doblez, de tal forma que al proclamarles el Nombre del Señor
queramos sacar partido queriendo granjearnos a los poderosos para que nos den
seguridad. Quienes en la difusión del Evangelio se ganan a quienes detentan el
poder para asegurar la aceptación de la fe en el Señor, en lugar de proclamar el
Nombre del Señor con toda la entrega personal que requiere el llegar a los demás
por el camino arduo de la cruz, que nos hace cercanos a todos y dar la vida por
ellos, lo único que estarían provocando sería un nuevo colonialismo de una fe
impuesta indirectamente e incapaz de llegar a una auténtica madurez. Sólo en la
cruz hemos de reclinar nuestra cabeza, cruz que significa amor sacrificial en
favor de aquellos a quienes hemos sido enviados como discípulos de Quien se
empolvó los pies y se vistió con la túnica de peregrino para hacerse cercanía
del hombre, para ser en verdad Dios-con-nosotros. Quien ha puesto la mano en el
arado, quien ha cargado su propia cruz y ha emprendido el camino tras las
huellas de Cristo, no puede terminar como enterrador de muertos, sino como el
que da Vida, la Vida que procede de Dios, dándola aún a costa de tener que
padecer, y ser perseguido, y ser condenado a muerte. Quien vive entre lujos,
quien piensa que el pertenecer a Cristo es vivir de Cristo como ocasión de
negocios económicos, ha puesto la mano en el arado y ha vuelto no sólo la
mirada, sino la vida hacia las esclavitudes del pecado. La Iglesia de Cristo no
puede dejar de caminar en la pobreza, desembarazada de todo aquello que deja de
identificarla con su Señor. Seamos fieles a la Alianza que hemos hecho con Él y
hagamos, no sólo con palabras, sino con la vida, que su mensaje de salvación sea
más creíble para quienes le buscan.
Que Dios nos conceda, por intercesión de la Virgen María, nuestra Madre, una
auténtica vida de fe, para que, no sólo con los labios, sino con nuestras obras
manifestemos que en verdad somos discípulos fieles de Cristo. Amén.
www.homiliacatolica.com
3-12.
Contemplar el Evangelio de hoy
Fra. Lluc Torcal (Monge de Poblet) 01/10/2003
© mim.e-cristians.net
Día litúrgico: Miércoles XXVI del tiempo Ordinario
Ref. del Evangelio: Lc 9,57-62
Texto del Evangelio: En aquel tiempo, mientras iban caminando, uno le dijo: «Te
seguiré adondequiera que vayas». Jesús le dijo: «Las zorras tienen guaridas, y
las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la
cabeza». A otro dijo: «Sígueme». El respondió: «Déjame ir primero a enterrar a
mi padre». Le respondió: «Deja que los muertos entierren a sus muertos; tú vete
a anunciar el Reino de Dios». También otro le dijo: «Te seguiré, Señor; pero
déjame antes despedirme de los de mi casa». Le dijo Jesús: «Nadie que pone la
mano en el arado y mira hacia atrás es apto para el Reino de Dios».
Comentario: Fra. Lluc Torcal (Monge de Poblet)
«Sígueme»
Hoy, el Evangelio nos invita a reflexionar, con mucha claridad y no menor
insistencia, sobre un punto central de nuestra fe: el seguimiento radical de
Jesús. «Te seguiré adondequiera que vayas» (Lc 9,57). ¡Con qué simplicidad de
expresión se puede proponer algo capaz de cambiar totalmente la vida de una
persona!: «Sígueme» (Lc 9,59). Palabras del Señor que no admiten excusas,
retrasos, condiciones, ni traiciones...
La vida cristiana es este seguimiento radical de Jesús. Radical, no sólo porque
toda su duración quiere estar bajo la guía del Evangelio (porque comprende,
pues, todo el tiempo de nuestra vida), sino —sobre todo— porque todos sus
aspectos —desde los más extraordinarios hasta los más ordinarios— quieren ser y
han de ser manifestación del Espíritu de Jesucristo que nos anima. En efecto,
desde el Bautismo, la nuestra ya no es la vida de una persona cualquiera:
¡llevamos la vida de Cristo inserta en nosotros! Por el Espíritu Santo derramado
en nuestros corazones, ya no somos nosotros quienes vivimos, sino que es Cristo
quien vive en nosotros. Así es la vida cristiana, porque es vida llena de
Cristo, porque rezuma Cristo desde sus más profundas raíces: es ésta la vida que
estamos llamados a vivir.
El Señor, cuando vino al mundo, aunque «todo el género humano tenía su lugar, Él
no lo tuvo: no encontró lugar entre los hombres (...), sino en un pesebre, entre
el ganado y los animales, y entre las personas más simples e inocentes. Por esto
dice: ‘Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del
hombre no tiene donde reclinar la cabeza’» (San Jerónimo). El Señor encontrará
lugar entre nosotros si, como Juan el Bautista, dejamos que Él crezca y nosotros
menguamos, es decir, si dejamos crecer a Aquel que ya vive en nosotros siendo
dúctiles y dóciles a su Espíritu, la fuente de toda humildad e inocencia.