LUNES DE LA SEMANA 25ª DEL TIEMPO ORDINARIO 

1.- Esd 1, 01-06

1-1.

Durante dos semanas leeremos unos extractos de Libros del Antiguo Testamento que se refieren al siglo siguiente al retorno del exilio en Babilonia. En 538 se derrumba el imperio babilónico, bajo la ofensiva del persa Ciro, que promulga un edicto famoso por el que permite que los deportados vuelvan a su patria. Después de un duro y largo cautiverio, de 587 a 538, los judíos retornan a su país y algunas personalidades excepcionales animan a la «restauración»: Nehemías, el constructor... Esdras, el sacerdote... Ageo y Zacarías, los profetas... Se emprende la reconstrucción del Templo de Jerusalén, luego de las murallas de la ciudad; y ante todo se reconstruirá el alma de la comunidad, en derredor de la Ley. Es una de las más grandes épocas del judaísmo.

-En el año primero de Ciro, rey de Persia, el Señor inspiró a Ciro quien mandó publicar a todo el imperio: «Quienes de entre vosotros pertenezcan a su pueblo sea su Dios con ellos, y suban a Jerusalén a edificar el templo del Señor...».

Este edicto de Ciro corresponde enteramente a la política conciliadora y abierta que esta dinastía persa va a inaugurar. Más que imponer su yugo a las provincias conquistadas, como lo hizo el imperio babilónico, Ciro intenta una «regionalización»: cada región tendrá una cierta autonomía, cada religión podrá ser libremente practicada. El autor bíblico ve en esta apertura una inspiración de Dios.

Más allá del aspecto de habilidad política podemos ver, en efecto en esta decisión; un "respeto al hombre" que va por completo en el sentido del proyecto universal de Dios. HOY todavía, unas potencias, unos grupos de presión, una culturas poderosas, unas ideologías de moda querrían imponerse a todos y dominar. El edicto de Ciro puede ayudarnos a orar por el respeto a las minorías.

-A todo el resto de Israel donde residan, que las gentes del lugar les ayuden, proporcionándoles oro, plata, hacienda y ganado, así como ofrendas voluntarias para el Templo de Dios que está en Jerusalén.

Como puede verse, si se reflexiona sobre ello, esto va muy lejos. A persas y a babilonios se les pide que ayuden a los judíos a reconstruir su Templo. Ese edicto va pues mucho más allá de la yuxtaposición de culturas y de religiones que se soportan ignorándose mutuamente. Hay aquí una tentativa admirable de «diversidad» y de interés respecto a la manera de pensar de los demás. En nuestro tiempo de recrudescencia de los sectarismos, es una lección siempre actual.

Si conozco a personas que practican una religión diferente de la mía, ¿cuál es mi actitud hacia ellas?

¿Y mi propia convicción personal? ¿me contento con una práctica religiosa totalmente exterior? O bien, ¿profundizo en mi propia fe para ser capaz, eventualmente, de dar cuenta de ella a los que practican otras religiones, o a los ateos ?

-Entonces, los cabeza de familia de Judá y Benjamín, los sacerdotes y los levitas, todos aquellos cuyo ánimo había movido Dios, se pusieron en marcha para subir a reconstruir el Templo del Señor en Jerusalén.

No nos hagamos ilusiones, fue sin duda un "pequeño resto" el que se comprometió así... ¡unos pioneros! La gran masa de los deportados, después de cincuenta años de exilio, se había instalado en tierra extranjera.

De este modo, comienza una especie de nuevo Éxodo.

Hay que arrancarse de las seguridades adquiridas, y lanzarse a la aventura... bajo la inspiración de Dios.

NOEL QUESSON
PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 5
PRIMERAS LECTURAS PARA EL TIEMPO ORDINARIO
DE LOS AÑO IMPARES
EDIT. CLARET/BARCELONA 1983.Pág. 296 s.

1-2. /Esd/01/01-08 /Esd/02/68-70 /Esd/03/01-08 CIRO:

Una caravana se pone en camino. Un estremecimiento de alegría la sacude de una punta a la otra. Es la caravana de los judíos rescatados de Babilonia que se encaminan hacia Jerusalén. 

Todavía resuena la proclamación liberadora de Ciro (1,2-5), el persa vencedor de los opresores caldeos, y el pueblo se apresura, al modo de un nuevo éxodo, a la partida, después de haber recuperado los vasos sagrados del primer templo (2, 5-8; Ex 11,2). Al llegar, todos comparten las responsabilidades, se reanuda precariamente el culto, se proyecta el segundo templo (2,68-3,8). 

Así, para el autor, el regreso del exilio no será sino el cumplimiento del designio de Dios en orden a la restauración del templo y del culto, como centro de la vida religiosa del pueblo. El culto será el lugar del encuentro con Dios, pero un encuentro dinámico que actualizará las acciones de Dios en favor del pueblo a lo largo de la historia. Precisamente, Israel acaba de vivir la experiencia, como la antigua de Egipto y del éxodo, del Dios que gobierna la historia marchando al lado de un pueblo débil, esclavo, oprimido.

El Dios de la Biblia no es el Dios de los metafísicos -¡qué actual es todavía la requisitoria que le hacía Pascal!-. El Dios vivo, precisamente porque es fiel a las promesas (1,1) -fidelidad no quiere decir inmovilidad-, irrumpe constantemente en la historia, provoca el cambio, innova, no deja esclerotizar situaciones e instituciones. Pensemos en la absoluta novedad del éxodo y, sobre todo, de la resurrección. Parecidamente nuestro texto representa un momento bien significativo de la acción innovadora de Dios: para que no se institucionalice la situación de exilio de su pueblo, Dios se sirve de Ciro rey de Persia, para liberar Israel de la cautividad de Babilonia. ¡Un pagano, un extranjero, agente de la salvación del Dios de Israel! Más todavía: es su ungido, su mesías, equiparado a los reyes de la dinastía davídica (Is 45,1). Es una novedad escandalosa para la mentalidad israelita y, sin embargo, provocada por Dios en orden a continuar la historia de salvación. Nos es necesario estar atentos a los signos de los tiempos. El marxismo por ejemplo, ¿no nos ha hecho tomar conciencia más radical de que ser cristiano es también un compromiso a nivel mundial y no sólo un asunto privado de cada uno con Dios?

R. VIVES
LA BIBLIA DIA A DIA
Comentario exegético a las lecturas de la Liturgia de las Horas
Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pág. 268 s.

1-3. /Esd/04/01-05 /Esd/04/24 /Esd/05/01-05 HOY/PRESENTE 

Después de la euforia, la depresión. Los que han regresado de Babilonia se enfrentan con la cruda realidad: la tierra empobrecida, la cosecha menguada, la lluvia negada (Ag 1,10-12). No, el país recuperado no será el paraíso verde de aguas encabritadas que soñaba Isaías II (Is 41,17-20). Y como las desgracias no vienen nunca solas, a las dificultades de los elementos se añaden las suscitadas, en cuanto a la reconstrucción del templo por los descendientes de aquellos inmigrantes que los asirios habían fusionado con la población autóctona, practicando un sincretismo religioso en el que también había un lugar para Yahvé, el Dios de Israel. Los conocemos bajo el nombre de samaritanos. Con todo, las obras del templo se paralizan y sobre la comunidad restaurada se cierne, densa como un nubarrón, la sombra del pesimismo y del desencanto. Pero justo entonces, en las horas bajas, el soplo vital del Dios viviente resucita, una vez más, el cuerpo muerto de Israel. Y los profetas Ageo y Zacarías lo transmiten al pueblo. Y el pueblo recobra la confianza y se entusiasma y reanuda la reconstrucción del templo. El plan de Dios continúa. La historia de salvación no se interrumpe. Como el brote blanco y oloroso del almendro en el corazón del invierno, así -siempre nueva. siempre joven- la presencia salvadora de Dios. Dios no se repite. La historia de salvación es irrepetible. Siempre adelante. No se puede vivir en el recuerdo y en la nostalgia de los antiguos hechos al inicio de la salida de Egipto (Is 43,16-21) o los más recientes de la salida de Babilonia, sino que se ha de vivir el hoy de Dios, el Dios que suscita a los profetas, y que en las horas oscuras derrama una corriente de gracia y proyecta sobre el camino un haz de luz. Y este vivir el hoy de Dios es también una exigencia para el cristiano. No vale mirar atrás y dejarse llevar por la nostalgia de los tiempos pasados, tan gloriosos como se quiera, pero pasados. Dios nos pide docilidad a los signos de hoy, docilidad al soplo siempre nuevo siempre creador, de su Espíritu.

R. VIVES
LA BIBLIA DIA A DIA
Comentario exegético a las lecturas de la Liturgia de las Horas
Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pág. 269 s.

2.- Pr 3, 27-34

2-1.

Durante quince días volveremos a la lectura de los Libros del Antiguo Testamento, los Libros "Sapienciales". Con este título se agrupan varios Libros cuya característica es recoger las reflexiones de tipo moral y filosófico que estaban en curso en los países limítrofes de Israel. Esas máximas de Sabiduría, -que podrían también llamarse de «buen sentido»- son un bien común de todos los pueblos. Si se han introducido en la Biblia, libro sagrado, es debido al criterio de los «sabios» que las recogieron y recopilaron. Estos creyeron que toda «sabiduría humana» deriva de la Sabiduría de Dios, puesto que, cuando el hombre es inteligente, cuando descubre una parte de verdad, participa de alguna manera de la Inteligencia divina.

Por esto, todo hombre, desde que existe la humanidad hasta ahora, está bajo el influjo del Verbo de Dios, como dirá el prólogo de san Juan.

De otra parte, los Libros Sapienciales son los últimos escritos del Antiguo Testamento, se escribieron justo antes de la aparición de Jesús, «hombre-Dios» y poco antes de la redacción de los escritos del Nuevo Testamento. A través de un «humanismo» muy simple, son ya una afirmación de la Encarnación: la Sabiduría divina está ya ahí, encarnada en esos sencillos «proverbios» humanos.

¿Estoy también yo atento a los movimientos del pensamiento humano de «mi época» tratando de contemplar la Verdad divina que se encuentra expresada en ellos?

-Hijo mío, no niegues un favor a quien es debido, si en tu mano está el hacérselo.

No digas a tu prójimo «vete, te daré mañana» si tienes algo para darle.

En Oriente y en África, se viven mejor estos valores humanos que entre nosotros los occidentales: ¡Si tienen, dan!

Entre nosotros, muchos no cristianos viven también esas sencillas actitudes de solidaridad profunda.

Señor, ayúdanos a ver en ellas tu presencia... aun cuando la ignoran los que las viven. Y ayúdanos a que pongamos en práctica estas actitudes tan humanas. No solamente, ni ante todo importa "dar limosna", sino estar en continua disponibiiidad para los demás: dar, equivale a darse, es decir, a servir.

-No te querelles sin motivo contra nadie, que no te ha hecho ningún mal. No envidies al hombre violento, ni elijas ninguno de sus caminos.

Son también máximas de buen sentido. Pueden parecer muy a ras de tierra; pero la vida cotidiana es así. Y allí nos espera Dios.

Ser un hombre de "paz", de "perdón", de "reconciliación": el evangelio está cerca... es Jesús quien está ahí en esas máximas humanas. Y es Jesús quien está presente cada vez que un hombre toma estas actitudes.

-Porque el Señor abomina a los perversos, pero abre su intimidad a los hombres que obran con rectitud.

Todavía no se había hecho mención de "Dios" en ese texto, todo se refería a comportamientos humanos. Pero: ¡ahí está! Ya estaba. Ayúdanos Señor, a tomarnos en serio nuestra sencilla vida humana.

NOEL QUESSON
PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 4
PRIMERAS LECTURAS PARA EL TIEMPO ORDINARIO
DE LOS AÑOS PARES
EDIT. CLARET/BARCELONA 1984.Pág. 296 s.

3.- Lc 8, 16-18

3-1.

La tercera unidad (8, 18) es uno de los textos más externamente escandalosos de todo el evangelio. Resulta que el mensaje de Jesús se resumía como un don que se halla abierto hacia los pobres: al que no tiene se le ofrece la plenitud del reino; al que confía en su riqueza se le dice que vendrá a quedar vacío. Pues bien, ahora se proclama algo totalmente contrario: "Al que tiene se le dará, al que no tiene se le quitará hasta lo que cree tener". ¿Cómo se entiende esta palabra? Veamos. La primera sentencia se refiere a la condición del hombre ante la gracia; frente al don original de Dios es necesario estar vacíos, por eso la ventaja es de los pobres, los hambrientos, los que saben su pecado y se mantiene a la espera. Nuestro texto (8,18) se sitúa sobre un fondo diferente; nos hallamos frente al hombre, que se ha abierto ante la gracia o se ha creado. "El que tiene", es decir, el que se mantiene abierto ante el don de la vida que Cristo le ofrece "recibirá más" (recibirá la plenitud del reino); por el contrario, "aquél que no tiene" (no ha dejado que la gracia le penetre) perderá aun aquello que parecía poseer, fracasando totalmente. Nos hallamos ante el misterio de la perdición definitiva (del fracaso) de aquél que no ha vivido en el plano de la gracia, por más que su existencia fuera rica en otros planos (en lo económico, intelectual, social).

COMENTARIOS A LA BIBLIA LITURGICA NT
EDIC MAROVA/MADRID 1976.Pág. 1296 s.

3-2.

-Jesús decía a sus discípulos: "Nadie enciende una lámpara para cubrirla con una vasija o ponerla debajo de la cama..."

Se dice a veces, y es verdad, que la mentalidad moderna se ocupa mucho de rendimiento y de eficacia. Pero en todo tiempo el hombre ha buscado el rendimiento máximo para sus empresas: es una característica del hombre creado por Dios. Sí, dice Jesús, cuando se enciende una lámpara se la coloca en el lugar más adecuado para que alumbre al máximo.

-Se la pone sobre un candelero, para que los que entran vean la luz.

Me gusta, Señor, descubrir que eres una persona práctica y procuras la eficacia.

En medio de ese mundo moderno tan apegado al rendimiento, ayúdanos a comprender ese valor humano, que tan firmemente recomienda el evangelio.

¡Dar fruto en abundancia, si es un árbol! ¡Dar ciento por uno, si es una semilla! ¡Iluminar todo el entorno, si es una lámpara! Pero cuidado a no aplicar esta exigencia... a los demás solamente.

Yo, en mi vida ¿tengo una verdadera solicitud por "hacer que la luz rinda" al máximo su resplandor y claridad?

-Pues nada hay oculto que no quede manifiesto, y nada secreto que no llegue a ser conocido y manifiesto.

San Lucas cita esta parábola como una especie de conclusión al discurso de Jesús: es ciertamente la "Palabra de Dios" esa luz que hay que colocar y presentar en su máximo valor.

¿Tengo yo esa solicitud? Jesús piensa en sus propias palabras: cuando las pronuncia ante el pequeño auditorio de sus primeros discípulos, sabe que son aún como una luz "escondida", pero Jesús entrevé el día en el cual el evangelio será proclamado "a plena luz" . ¿Procuro que mi vida y mis palabras, en ocasiones oportunas, sean evangelizadoras?

¿Guardo mi fe solamente como un "secreto" personal? ¿Considero mi religión como un "asunto privado"? ¿Se sabe, a mi alrededor que soy cristiano que amo a Dios y a todos los hombres mis hermanos, como Cristo nos enseña? ¿Por medio de qué signos visibles, se traduce exteriormente mi Fe?

-Estad atentos al modo como escucháis y aprendéis...

Hay que "ser luz" antes de querer alumbrar a los demás; porque esa luz, que es divina, hay que recibirla primero.

"Estad atentos... escuchad..." Hay muchos modos de escuchar. La calidad de la luz depende de esa disposición. En un aula de alumnos, en un grupo que escucha una conferencia, hallamos todos los grados de recepción. Algunos asistentes están soñolientos, distraídos y no retendrán nada de lo que se ha dicho. Otros están allí, ávidos, activos, los ojos fijos en el que habla, la inteligencia despierta, el bolígrafo en la mano sobre el bloc de notas, dispuestos a contestar, si se hace una pregunta...

¿Cuál es mi avidez por la luz, por la Palabra de Dios? ¿Cómo me esfuerzo para conocerla mejor? ¿Cuánto tiempo le dedico? ¿Con qué atención? ¿Cuál es el rendimiento de mi atención?

-Porque al que tenga se le dará; y al que no tenga, aun lo que crea tener se le quitará...

Sí, es una verdad popular, de experiencia: se pierden los dones que no se hacen fructificar... se atrofian los músculos que no se hacen actuar... se apaga poco a poco la Fe que no se lleva a la práctica.

NOEL QUESSON
PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 2
EVANG. DE PENTECOSTES A ADVIENTO
EDIT. CLARET/BARCELONA 1983.Pág. 188 s.

3-3.

1. (Año I) Esdras 1,1-6

a) Durante tres semanas escuchamos lecturas del AT, empezando por las que se refieren a la vuelta del destierro de Babilonia, un tiempo muy intenso y también aleccionador para nosotros.

El año 538 antes de Cristo, habiendo derrotado estrepitosamente al imperio de Babilonia, el rey Ciro publica el edicto que leemos hoy, permitiendo la repatriación a los judíos que lo deseen. Los reyes persas, nuevos dueños de la situación, tuvieron, no sólo con Israel sino con otros pueblos sometidos a su imperio, una política bastante tolerante para con sus libertades y autonomía, sobre todo en cuanto a la religión. Cosa que fue interpretada en Israel como providencial: Dios se sirvió de Ciro para sus planes de salvación.

El destierro había durado unos cincuenta años: una generación. Esta vuelta a Jerusalén permitía que se conservara la única religión monoteísta y no se rompiera la línea de las promesas mesiánicas. Aunque no todos volvieron: bastantes se habían instalado ya en su nueva tierra. Además, los que volvieron lo hicieron en sucesivas oleadas, unos con Sesbasar, otros con Zorobabel y otros con Esdras.

b) ¡Cuántas veces hemos leído en los profetas -por ejemplo, en el Adviento, en labios de Isaías- las promesas y luego la alegría de esta vuelta del destierro, interpretada como un nuevo éxodo de la esclavitud a la libertad!

Dios va escribiendo su historia, para salvación de todos. Los años del destierro habían sido ruinosos social y religiosamente. Recordemos el dramático salmo "¡capital de Babilonia, criminal!". Pero las promesas de Dios se cumplen, y empieza de nuevo la historia. Dios nunca deja las puertas cerradas del todo.

¿Somos nosotros de los que desesperan fácilmente del futuro de la Iglesia, o de la vida religiosa, o de la juventud? Deberíamos aprender las sorpresas de la historia: Dios conduce la historia a veces por medio de personas que no esperaríamos, como los reyes paganos de Persia.

Eso sí, no fue nada fácil la vuelta de los israelitas a su antigua tierra. Encontraron oposición en los habitantes que mientras tanto se habían instalado allí (aunque el relato de hoy lo suaviza y mitifica un tanto), y también sintieron ellos mismos el trauma de tener que ajustarse a nuevas situaciones. Deberíamos estar, también en nuestro tiempo, siempre dispuestos a empezar de nuevo, confiando en los planes salvadores de Dios, que nos guía también a través de los períodos de turbulencia.

No perdamos la confianza en Dios. Por oscura que nos parezca una situación, el salmo nos invita a decir: "cuando el Señor cambió la suerte de Sión, nos parecía soñar... el Señor ha estado grande con nosotros y estamos alegres".

1. (Año II) Proverbios 3,27-35

Durante dos semanas leeremos en Misa una pequeña selección de los Libros Sapienciales, esos libros en que se nos invita a una reflexión entre humana y creyente sobre la historia y la vida.

En ellos hablan aquellos "sabios" del AT que guiaron a su pueblo y prepararon la venida de Jesús, el auténtico Maestro y Sabio.

a) Empezamos leyendo durante tres días unos pasajes del Libro de los Proverbios, hecho de centenares de frases breves, atribuidas a Salomón o a otros sabios del AT y que, basándose en la fe en Dios, pero también en el buen sentido y en la experiencia de la vida, nos quieren orientar en nuestra conducta de cada día.

La página de hoy se refiere a nuestra relación con el prójimo, con exhortaciones que escuchamos muchas veces también en el NT:

"no niegues un favor a quien lo necesita", "si tienes, no digas al prójimo: anda, vete, mañana te lo daré", "no trames daños contra tu prójimo", "no envidies al violento ni sigas su camino"...

Una idea muy subrayada es que Dios no es amigo de los malvados. Estos pueden reírse de todos, incluso de Dios, pero al final "Dios se burla de los burlones y concede su favor a los humildes". Es la idea que recoge el salmo. El justo es el que acierta en la vida, a pesar de que parezca que los cínicos se salen con la suya: "el que procede honradamente... el que no hace mal a su prójimo ni difama al vecino... el que así obra, nunca fallará".

b) Todos quisiéramos la verdadera sabiduría, para caminar por esta vida sobre seguro, sin equivocar la dirección.

Tenemos a Cristo Jesús como al Maestro auténtico, pero también nos aprovechamos de las reflexiones de esos sabios del AT que nos ayudan a caminar por el sendero de la verdadera felicidad.

Las recomendaciones a una caridad concreta -sin dejar la ayuda al prójimo para mañana- y a no envidiar la suerte de los malvados, pueden resultarnos también útiles a nosotros. Claro que, al escucharlas, nos acordamos de las motivaciones más plenas que nos dio Jesús: "amaos como yo os he amado"... "a mí me lo hicisteis". Y nos sentimos todavía más estimulados para imitar su estilo de vida en la jornada de hoy. Si seguimos esas orientaciones se podrá repetir lo del salmo: "el que así obra, nunca fallará".

2. Lucas X,16-1X

a) El sábado pasado leíamos la parábola de la semilla, la Palabra de Dios, que debería dar el ciento por uno de fruto si la escuchamos "con un corazón noble y generoso" y la guardamos.

Las breves enseñanzas de hoy son continuación de aquélla. Jesús quiere que seamos luz que ilumine a los demás: un candil no se enciende para esconderlo. No tiene que quedar oculto lo que la Palabra nos ha dicho: debe hacerse público. Si actuamos así, será verdad lo de que "al que tiene, se le dará", porque la Palabra multiplica sus frutos en nosotros. Y al revés, al que no le haga caso, "se le quitará hasta lo que cree tener" y quedará estéril.

b) Uno de los frutos mejores de la Palabra de Dios que escuchamos -por ejemplo en nuestra Eucaristía- es que se convierta en luz dentro de nosotros y también en luz hacia fuera.

Para eso la escuchamos: para que, evangelizados nosotros mismos, evangelicemos a los demás, o sea, anunciemos la Buena Noticia de la verdad y del amor de Dios. Lo que recibimos es para edificación de los demás, no para guardárnoslo. Como la semilla no está pensada para que se quede enterrada, sino para que germine y dé fruto.

Tenemos una cierta tendencia a privatizar la fe, mientras que Jesús nos invita a dar testimonio ante los demás. ¡Qué efecto evangelizador tiene el que un político, o un deportista, o un artista conocido no tengan ningún reparo en confesar su fe cristiana o su adhesión a los valores más profundos!

¿Iluminamos a los que viven con nosotros? ¿les hacemos más fácil el camino? No hace falta escribir libros o emprender obras muy solemnes. ¡Cuánta luz difunde a su alrededor aquella madre sacrificada, aquel amigo que sabe animar y también decir una palabra orientadora, aquella muchacha que está cuidando de su padre enfermo, aquel anciano que muestra paciencia y ayuda con su interés y sus consejos a los más jóvenes, aquel voluntario que sacrifica sus vacaciones para ayudar a los más pobres! No encienden una hoguera espectacular. Pero sí un candil, que sirve de luz piloto y hace la vida más soportable a los demás.

El día de nuestro Bautismo -y lo repetimos en la Vigilia Pascual cada año se encendió para cada uno de nosotros una vela, tomando la luz del Cirio pascual símbolo de Cristo. Es un gesto que nos recuerda nuestro compromiso, como bautizados, de dar testimonio de esa luz ante las personas que viven con nosotros.

El Vaticano II llamó a la Iglesia Lumen Gentium, luz de las naciones. Lo deberíamos ser en realidad, comunicando la luz y la alegría y la fuerza que recibimos de Dios, de modo que no queden ocultas por nuestra pereza o nuestro miedo. Jesús, que se llamó a sí mismo Luz del mundo, también nos dijo a sus seguidores: vosotros sois la luz del mundo. Somos Iglesia misionera, que multiplica los dones recibidos comunicándolos a cuantos más mejor.

"El Señor ha estado grande con nosotros y estamos alegres" (1ª lectura I)

"No niegues un favor a quien lo necesita" (1ª lectura II)

"El que así obra, nunca fallará" (salmo II)

"Nadie enciende un candil y lo mete debajo de la cama" (evangelio)

J. ALDAZABAL
ENSÉÑAME TUS CAMINOS 6
Tiempo Ordinario. Semanas 22-34
Barcelona 1997. Págs. 92-96

3-4.

Ef 4, 1-7.11-13: La vida cristiana

Mt 9, 9-13: Llamado a los recaudadores

Algunos discípulos habían sido publicanos. Los recaudadores o publicanos se dedicaban a cobrar impuestos para el imperio romano y recibían una parte de las ganancias. Tenían fama de estafadores, aprovechados y serviles. Por esta razón, eran repudiados por los principales y por el pueblo sencillo.

Los fariseos despreciaban a los recaudadores porque los consideraban impuros. La impureza se daba porque permanecían en contacto con extranjeros y porque comerciaban con monedas romanas. El pueblo los rechazaba porque generalmente cobraban más de lo debido y se enriquecían de manera escandalosa.

Los publicanos estaban, así, en una doble condición de excluidos. Eran rechazados por el pueblo y por las autoridades. Sin embargo, Jesús se hace amigo de ellos y los llama para que lo acompañen en el anuncio de la Palabra. Mateo encabeza el grupo de "recaudadores y descreídos" que abandonaron las rentas del imperio y salieron a proclamar la nueva justicia de Dios, hecha de misericordia y no de vacuos ritos sacrificiales.

Los fariseos se molestaron mucho por esta actitud de Jesús y cuestionaron a los discípulos por la conducta del Maestro. Jesús, basado en los profetas, controvierte la falsa religiosidad de los fariseos. Pues, la verdadera religión no son los muchos ritos sino la justicia interhumana. Jesús no llama a los que se creen perfectos, sino a aquellos que son conscientes de su miseria y quieren cambiar su vida para ponerla al servicio del Reino.

Hoy, en nuestra iglesias, consideramos que los llamados son únicamente una selecta élite compuesta por personas de maravillosas virtudes. El evangelio, sin embargo, nos muestra lo contrario: Jesús convoca grupos de personas que generalmente no tienen mucha aceptación social. Ellos son los testigos de la maravillosa manera como Dios está cambiando el mundo desde los humildes.

SERVICIO BIBLICO LATINOAMERICANO

3-5. CLARETIANOS 2002

Esta semana reflexionaremos guiados por dos grandes sabios de Israel: el autor de los Proverbios y el del Eclesiastés; y el evangelista Lucas nos paseará por el campo más específico de la enseñanza de Jesús.

Cuantos hemos tenido la suerte de convivir con alguno de nuestros abuelos en avanzada ancianidad, tenemos alguna idea de lo que significa sabiduría. El abuelo guardaba largos silencios, hablaba lento, y sentencioso; no era un erudito; pero los años le han dado sabiduría de la vida, luz para distinguir lo que vale de lo que no. Tendía a moralizar. Así el autor de los Proverbios ha coleccionado la sabiduría de sus predecesores, la ha reflexionado, se la ha apropiado, y finalmente la brinda a los demás en frases breves y enjundiosas. Para él, el perverso y burlón es, en definitiva, un necio; y el justo y humilde es el sabio de verdad. Los proverbios no son erudición, sino mucho sentido común.

Esa ética natural ha sido fecundada por la fe en Yahvé, que "maldice la casa del malvado". En definitiva se trata de distinguir lo que realiza la vida de lo que la malogra; y Yahvé tiene en ello la palabra definitiva. La Santa castellana supo decirlo en sus conocidos versos:

"...porque al fin de la jornada
Aquel que se salva sabe,
Y el que no, no sabe nada"

Como los sabios del antiguo Israel, también Jesús habla a veces en refranes, seguramente liberándolos de toda abstracción y encarnándolos en la situación que él vive. Nuestro fragmento lucano de hoy está constituido por tres refranes o dichos sapienciales acerca de la función de la luz y la necesidad de usarla bien. En su origen pueden haber sido una invectiva de Jesús contra los jefes judíos que no supieron orientar al pueblo de modo que le reconociese como Mesías; pero también los puede haber dirigido a sus seguidores para trazarles su misión tanto presente como futura. No cabe duda de que el evangelista quiere amonestar a su iglesia para que cumpla con su vocación de ser sal de la tierra y luz del mundo; debe dar testimonio público y valiente, no guardar para sí el tesoro religioso que ha recibido. Hay un rasgo típico de Lucas en la transmisión de estos dichos, la referencia a "los que entran en casa": los nuevos creyentes tienen derecho a recibir un rico testimonio de los experimentados. Estos son "los que tienen"; si no lo saben utilizar, sobre ellos recae la amenaza paradójica del último refrán: "se les quitará".

Severiano Blanco, cmf (severianoblanco@yahoo.es)

3-6.  COMENTARIO 1

¡ATENCION A COMO ESCUCHÁIS!

Acoplada a la explicación de la parábola del sembrador, viene una breve enseñanza a base de comparaciones, donde se insiste en la necesidad de mostrar con hechos («luz», «productividad») la asimilación del mensaje.

Esta explicación consta de una triple comparación: una luz no se enciende para taparla con una vasija / ni para meterla debajo de la cama sino para ponerla en el candelero a fin de que ilumine a los que entran en la comunidad.

La comparación viene reforzada por la comprobación de dos maneras de hacer encontradas: no hay nada secreto u oculto que no se haga manifiesto ni nada escondido que no salga a la luz

Todo termina con una invitación a hacer producir lo que se ha recibido, o, de lo contrario, «le quitarán hasta lo que cree tener».


COMENTARIO 2

En medio de las diversas intolerancias que nos rodean, la tolerancia es una virtud que debemos cultivar. Sin embargo, a menudo bajo el manto de la tolerancia queremos encubrir las exigencias que comporta el mensaje evangélico para nosotros y para la vida de relación social. Por ello, ante los conflictos existentes en la sociedad, adoptamos una actitud neutral con el fin de evitar los problemas que pueda suscitar la radicalidad del seguimiento de Jesús.

La Parábola de la lámpara que hemos leído nos recuerda que proclamarse encendidos con la luz significa hacer presente a cada paso la memoria de un Crucificado, incómodo para los poderes que le dieron muerte y que, por lo mismo, siguen reaccionando con agresividad ante su mensaje.

Del mismo modo, bajo la imagen de la lámpara que alumbra, se nos hace un llamado a enfrentar decididamente los falsos valores de temor, codicia y búsqueda de placeres que se han erigido como fundamentos imprescindibles para la construcción de toda sociedad.

El cristiano no puede esgrimir la tolerancia para justificar su traición al proyecto de Jesús. En él, éste brota de una opción decidida, hecha a contramano de la historia y que exige ser renovada a cada momento.

Cada momento y cada circunstancia deben ser ocasión para renovar la opción del primer momento para no encontrarse al final de la existencia con las manos vacías merecedoras de las duras palabras: "al que no tiene se le quitará hasta lo que él cree tener".

La existencia vivida en fidelidad, por el contrario, hace realidad en la vida de cada hombre la verdad de la afirmación reconfortante y aseguradora: "Al que tiene se le dará".

1. Josep Rius-Camps, El Éxodo del Hombre libre. Catequesis sobre el Evangelio de Lucas, Ediciones El Almendro, Córdoba 1991

2. Diario Bíblico. Cicla (Confederación Internacional Claretiana de Latinoamérica)

3-7. Lunes 22 de septiembre de 2003

Esd 1, 1-6: Regreso de los exiliados
Salmo responsorial: 125, 1-6
Lc 8, 16-18: : La vela se pone en el candelero

Las sentencias que encontramos en el evangelio de hoy, forman parte de la vida misionera de la comunidad, que opone la oscuridad o aparente fracaso de la predicación de Jesús a la predicación eclesial que proclama públicamente lo que cree. La comunidad no puede ser un espacio cerrado, exclusivo, sectario, como si la fe fuera un privilegio, y no un don de Dios y un servicio a los seres humanos. El creyente tiene el conocimiento de los misterios del Reino y no se apoya en sí mismo, sino en la fe a la que ha llegado por la escucha de la predicación.

A nadie se le ocurre la idea de tapar una lámpara encendida. Pero ¿por qué ocultarla bajo un recipiente o bajo una cama? La lámpara es un objeto ritual que está prohibido apagar. Para conseguir la oscuridad, lo único que se puede hacer es esconder la luz, sin apagarla, ocultarla para que no se pueda ver. En el texto anterior, Lucas nos había dicho que la Palabra hay que escucharla y aceptarla; ahora nos dice que hay que irradiarla, que no la podemos ocultar, que hay que ponerla sobre un candelero para que los que entren la vean. La sentencia es un llamado a encender la luz del evangelio para que disipe las tinieblas del mundo.

En la segunda sentencia, Jesús plantea que todavía no es tiempo de hablar abiertamente; pero nada de lo que ahora queda escondido quedará sin manifestarse, ni nada de lo oculto dejará de ser revelado. Se trataba de una especie de clandestinidad provisional, necesaria en el momento por la situación de amenaza, pero que se romperá a su debido tiempo.

Estos versículos podríamos entenderlos como conclusión de la parábola del sembrador, y en este caso estarían más en armonía con el propósito original de las parábolas en la predicación de Jesús. Una lámpara se enciende para ayudar a ver. Por eso llegará otra época (la de la misión eclesial), en la que lo que está oculto será manifestado. Jesús intentaba con sus palabras revelar el plan salvífico de Dios. Los que la han escuchado han podido percibir en ellas la presencia efectiva del Reino.

SERVICIO BÍBLICO LATINOAMERICANO

3-8. DOMINICOS 2003