LUNES DE LA SEMANA 21ª DEL TIEMPO ORDINARIO

1.- 1Ts 1, 2-5.8-10

1-1.

Tesalónica era la capital de Macedonia, al norte de Grecia.

Obligado a huir, a causa de la persecución, Pablo dejó allí una pequeña comunidad cristiana muy frágil: ¡contaba sólo unos meses! Habiendo enviado a Timoteo para tener noticias Pablo se entera de que los cristianos perseveran con firmeza y les envía una carta para felicitarlos y contestar a algunas preguntas. Esta carta, escrita hacia el año 52 es el primer documento escrito del Nuevo Testamento.

-Damos sin cesar gracias a Dios por vosotros, recordándoos en nuestras oraciones.

Así, la primera epístola de san Pablo, el primer documento cristiano después de los saludos usuales, comienza por la palabra «eujaristumen», «os damos gracias». Esta frase es el comienzo de una especie de prefacio eucarístico, una larga acción de gracias. La página que leemos hoy es una única y larga frase, en griego, en la que se adivina el entusiasmo de Pablo.

La alegría. Las gracias a Dios. ¡La oración... en todo momento! Tal es el clima del alma del apóstol. ¿Es también el mío?

-Tenemos siempre presente la actividad de vuestra fe, los trabajos de vuestra caridad y la tenacidad de vuestra esperanza...

En tres meses de predicación. Pablo no había tenido tiempo de llegar muy lejos en la formación doctrinal de los tesalonicenses. Fue directamente a lo esencial, que resume así: ser cristiano es vivir de una fe activa, es traducirla concretamente en el amor y el servicio de todos, es por fin, soportar las pruebas con valentía y esperanza. Fe, esperanza, caridad, las tres actitudes existenciales que definen al cristiano.

-En nuestro Señor Jesucristo, en presencia de Dios nuestro Padre... Porque nuestro anuncio del Evangelio no se hizo sólo con palabras, sino también con poder y con el Espíritu Santo...

Lo esencial es también la Trinidad.

Notemos que esta «primera» formulación de la Trinidad en el Nuevo Testamento expresa no un «misterio» intelectual, sino nuestras relaciones con esas tres personas: Jesucristo va en cabeza. El «en quien» tenemos la fe, la caridad y la esperanza... luego viene el Padre, en presencia del cual vivimos... y por fin el Espíritu, el que anima la acción actual de los apóstoles, el que ha sido el agente de la evangelización...

¿Es mi vida cristiana una vida de relación con las tres divinas personas?

Y subrayamos el papel de la «gracia»: la impresionante rapidez y solidez de la evangelización de esos hombres, de esas mujeres, no proviene de la elocuencia de Pablo, sino del poder del Espíritu de Dios.

-La noticia de vuestra fe en Dios se ha difundido tanto que la gente cuenta como habéis acogido la Palabra, tras haberos convertido y abandonado los ídolos.

Lo esencial es también la actitud «misionera» de la comunidad: no guarda para sí su fe, sino que la irradia inmediatamente a los demás.

A fin de servir a Dios vivo y verdadero y esperar así a su Hijo que ha de venir de los cielos, a quien resucitó de entre los muertos. Este Jesús que nos salva de la cólera venidera.

Lo esencial es por fin la resurrección y la espera de Jesús «que vive» y «que viene».

¡Una primera página de evangelio! de una densidad excepcional.

NOEL QUESSON
PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 5
PRIMERAS LECTURAS PARA EL TIEMPO ORDINARIO
DE LOS AÑO IMPARES
EDIT. CLARET/BARCELONA 1983.Pág. 248 s.

2.- 2Ts 1, 1-5.11-12

2-1.

Las dos cartas de san Pablo a los Tesalonicenses son las primeras epístolas escritas por él, hacia el año 51... y al mismo tiempo los primeros textos del Nuevo Testamento. En esta fecha, veinte años después de la muerte de Jesús, las tradiciones evangélicas eran ya divulgadas oralmente, pero no habían sido aún redactadas tal como las tenemos actualmente. Las Cartas a los habitantes de Tesalónica son pues, de hecho, el primer documento escrito de la fe cristiana.

-Nosotros, Pablo, Silvano y Timoteo nos dirigimos a vosotros... Gracia y paz de parte de Dios Padre y del Señor Jesucristo.

Pablo no está solo. Vive "en equipo apostólico", como decimos hoy. Da, Señor, a los cristianos y en particular a los sacerdotes este espíritu de cooperación.

Pablo y sus compañeros desean a sus fieles la "gracia y la paz"... ¡de parte de Dios Padre y de Jesús! He ahí pues una comunidad que vive a un muy alto nivel de relaciones.

-A vosotros, Iglesia de Tesalónica que está en Dios y en Jesucristo el Señor.

Esta comunidad vive «en Dios»... y «en Jesús»...

Como en un medio vital.

No obstante, aparentemente, esta gente no era más que los habitantes de una gran metrópoli antigua, capital de la provincia de Macedonia, en la Vía Egnatia que unía el mar Egeo al Adriático, lugar de tránsito donde se mezclaban numerosas razas; floreciente ciudad comercial. Han pasado sólo unos meses desde que recibieron a Pablo por vez primera (Hechos 17, 2) Sin duda no son más que un puñado de cristianos: pero Pablo los ve como "la Iglesia que está en Dios y en Jesucristo", la Iglesia inmersa en el Imperio romano pagano.

Te ruego, Señor, por los cristianos de HOY, a menudo, tan minoritarios en un mundo hostil o indiferente, para que tengan en medio del mundo esta misma conciencia del misterio divino que se halla en ellos.

-Tenemos que dar en todo tiempo gracias a Dios por vosotros, hermanos... Porque vuestra fe progresa y se acrecienta la mutua caridad de todos y cada uno de vosotros.

La alegría. La acción de gracias, es la tonalidad dominante de las primeras comunidades cristianas. ¡Gentes que «continuamente» dan gracias a Dios!, gentes «eucarísticas» -de eukaristein = dar gracias.

¿Tienen esta tonalidad nuestras asambleas cristianas? Pablo se alegra y da gracias por la fe y la caridad. Esto es, en efecto, lo esencial de la vida cristiana.

Y esta fe no es estática, estereotipada... es una fe que «progresa». Y esta caridad no está adormilada, en reposo... se va «desarrollando». Estos cristianos no son perfectos, son gente que continúa avanzando, son una comunidad dinámica, no por sus realizaciones externas, sino por su progreso interior.

-Por todo ello nos gloriamos de vosotros por la constancia y la fe en medio de todas las persecuciones y tribulaciones que estáis soportando.

Y esta es la dimensión de la esperanza, la tercera gran virtud cristiana.

-Esto es señal del justo juicio de Dios: en el que seréis declarados dignos del Reino de Dios por cuya causa padecéis. Que Dios os conceda cumplir todo el bien que deseáis hacer y, a la vez, activice vuestra fe.

El hecho de ser perseguidos: lejos de abatir a estos hombres, por el contrario los anima y excita... los lleva a pensar en ese Reino escatológico que va viniendo. Saben a donde van.

NOEL QUESSON
PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 4
PRIMERAS LECTURAS PARA EL TIEMPO ORDINARIO
DE LOS AÑOS PARES
EDIT. CLARET/BARCELONA 1984.Pág. 248 s.

2-2. /2Ts/01/01-12

Esta segunda carta a los fieles de Tesalónica comienza con un saludo semejante al de la primera, si bien un poco más solemne. Sin embargo, las persecuciones, las contrariedades que padecen los tesalonicenses, en lugar de disminuir, parecen haberse agravado. Por otra parte, Pablo conoce su creciente constancia en la fe, que se muestra en el crecimiento del amor mutuo entre ellos; por eso, para infundirles ánimo les dice que siente el deber de dar gracias a Dios por ello y, a la vez, el orgullo de su perseverancia ante las otras Iglesias. La persecución y la perseverancia son para Pablo una prueba del justo juicio de Dios, que quiere hacerlos dignos de su reino, pues de él provienen en último término la una y la otra: «Es justo a los ojos de Dios pagar con aflicción a los que os afligen y con alivio a vosotros los afligidos con nosotros, cuando el Señor Jesús se revele» (v 6).

Premio para los perseguidos y castigo para los perseguidores. ¿Serán así las cosas?

¿Quiere Pablo declarar aquí la realidad de la suerte eterna de unos y de otros?

¿Representa el juicio o pensamiento de Pablo el definitivo juicio y pensamiento de Dios?

De la lectura del texto se deduce que lo que importa al Apóstol es que la fe y la vida cristiana de los tesalonicenses no se debiliten ante las dificultades que los rodean. También es cierto, no obstante, que todos percibimos una cierta incongruencia y experimentamos un cierto rechazo ante la idea de que, al final, los perseguidores puedan ser tratados del mismo modo que aquellos a quienes han hecho sufrir por Dios y su evangelio. Pero Pablo no afronta aquí esa cuestión. En efecto, al trazar la línea recta de la vida de los creyentes, que lleva derecha hacia la glorificación del nombre del Señor Jesús en ellos y de ellos en el Señor, quiere que tomen conciencia de la solidez de su comportamiento, del que ni los perseguidores ni ninguna otra cosa han de poder desviarlos. Lo que Pablo desea son hombres conscientes y responsables de su vocación cristiana, con deseo de hacer el bien y con una fe operante. Pero sabe también que tiene las manos atadas para mover interiormente al hombre. Por eso no cesa de rogar por ellos. Sus recursos no son los de Dios.

M. GALLART
LA BIBLIA DIA A DIA
Comentario exegético a las lecturas de la Liturgia de las Horas
Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pág. 237 s.

3.- Mt 23, 13-22

3-1.

Seguimos con las invectivas de Jesús contra los fariseos.

Siete veces dijo Jesús: "¡Ay de vosotros escribas y fariseos hipócritas!"

-¡Ay de vosotros!...

La palabra griega "Quai!" es una onomatopeya que el español traduce bien por la exclamación "Ay" -en castellano resulta intraducible y se la sustituye por ¡"Desgracia" a vos!-. No es pues una maldición, expresa más bien un profundo dolor, una indignación, una amenaza profética.

Jesús está triste e indignado. Explota.

Es seguro que no la pronunció en tono dulzón.

Cuando se trata de defender un cierto número de valores esenciales, Jesús se hace violento. El, el "manso y humilde de corazón". Hay que escuchar...

-Vosotros que cerráis a los hombres el Reino de los cielos.

Vosotros ciertamente no entráis; y a los que están entrando no les dejáis entrar.

La tensión con los responsables del pueblo... que impiden a la "gente sencilla" seguir a

Jesús, ha llegado ahora a su punto culminante.

En lugar de "abrir las puertas.. las cerráis"....

Las llaves del Reino, que reteníais hasta aquí por vuestra ciencia y vuestro conocimiento de la Ley os serán quitadas. Otros responsables las recibirán. "Pedro, te daré las llaves del Reino de Dios" (Mateo 16, 19).

Ruego por los que tienen responsabilidades en la Iglesia, en la sociedad civil.

-Vosotros que recorréis mar y tierra para hacer un prosélito, y cuando llega a serlo, le hacéis hijo de perdición, dos veces peor que vosotros.

Jesús describe, aquí, a los que están, por así decir, al acecho para ganar nuevos partidarios para su propia causa... y lanzados sobre las gentes para hacer que sean unos fanáticos más sectarios que ellos.

Existen estilos de "propaganda" contrarios al espíritu de Jesús: una cierta insistencia en convertir a los demás a cualquier precio... insistencia que no respeta la libertad del acto de fe...

¡Señor, haz que seamos testigos de los apóstoles! ¡Guárdanos para no ser partidarios ni sectarios!

-¡Ay de vosotros, guías ciegos, que decís: "Si uno jura por el Santuario, eso no es nada: mas, si jura por el oro del Santuario, queda obligado!" ¡Insensatos y ciegos! ¿Qué es más importante, el oro, o el Santuario que hace sagrado el oro?

Jesús tiene en cuenta aquí la casuística formal y jurídica... la de las personas que ponen toda la importancia de su religión en detalles insignificantes. Recordemos que, a propósito del ayuno eucarístico, se decía, no hace aún muchos años: si os laváis los dientes antes de la misa... si tragáis una gota de lluvia caída en los labios al ir a la iglesia... (?) ya no podéis comulgar. Los formalismos renacen sin cesar, bajo nuevas formas. Las invectivas de Cristo no pasan de moda.

-Si uno jura "por el altar", eso no es nada... Mas, si jura "por la ofrenda que está sobre el altar", queda obligado.

No olvidemos que esos eran los "casos" sobre los que discutían los rabinos de la época.

HOY, en la evolución de la liturgia o de la vida de la Iglesia... ¿no hay quizá también cuestiones concretas que suscitan tomas de posición tan ridículas como aquellas de las que habla Jesús? Señor, danos la virtud de la humildad. Sana nuestros formalismos. Ayúdanos a estar atentos a lo que es esencial en lugar de perdernos en bagatelas y en controversias estériles.

NOEL QUESSON
PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 2
EVANG. DE PENTECOSTES A ADVIENTO
EDIT. CLARET/BARCELONA 1983.Pág. 140 s.

3-2.

1. (Año I) 1 Tesalonicenses 1,1-5.8-10

Después de nueve semanas en que hemos ido siguiendo la historia de Israel en los Libros del AT, hoy pasamos al NT.

Esta semana leemos la primera carta que Pablo escribió a la comunidad cristiana de Tesalónica. Es el escrito más antiguo que se conserva del Nuevo Testamento, fechado hacia el año 51, apenas veinte años después de la muerte de Jesús. Los evangelios todavía no se habían escrito, pero se estaban predicando oralmente y aquí, en las primeras cartas de Pablo, ya se respiran y resumen.

Tesalónica, puerto de mar, la actual Salónica, era la capital de la Macedonia romana, al norte de Grecia. Allí había permanecido Pablo unos meses y había fundado una comunidad cristiana, ayudado por Silas. Se convirtieron, no los judíos, sino unos paganos griegos, con envidia de los dirigentes de la sinagoga judía, que promovieron un alboroto popular contra Pablo, que le obligó a huir (nos lo cuenta Hch 17,1-9).

En las dos cartas que Pablo escribió a los Tesalonicenses, les alaba por la buena orientación de su vida y, a la vez, les exhorta a seguir por ese camino y a corregir algunas desviaciones, como, por ejemplo, la excesiva preocupación por la inminente venida final del Señor, que a algunos parece que les incitaba a no trabajar.

a) Se ve que Timoteo, enviado por Pablo a Tesalónica, habla traído buenas noticias sobre la marcha de la comunidad, y por eso empieza la carta con palabras de alabanza: han sabido acoger la llamada de Dios y la salvación que les ha conseguido Jesús, han abandonado los ídolos que antes adoraban y ahora son famosos por «la actividad de su fe, el esfuerzo de su amor y el aguante de su esperanza», aguardando la venida última de Jesús. Ya aparecen aquí las tres virtudes fundamentales de los cristianos, que luego se llamarían «virtudes teologales»: la fe, la esperanza y la caridad.

El apóstol recuerda que «cuando se proclamó el Evangelio en Tesalónica, no hubo sólo palabras, sino, además, fuerza del Espíritu Santo y convicción profunda»: ahora se ven los frutos en la vida de la comunidad.

b) Alguien que nos conozca personalmente, y conozca nuestras comunidades, ¿nos podría felicitar como Pablo a los de Tesalónica? ¿podría decir que la dirección general de nuestra vida es la acertada y que estamos bien orientados en lo principal?

Una comunidad cristiana llena de fe, de caridad y de esperanza, puede hacer gozosamente suyo el salmo: «Cantad al Señor un cántico nuevo, resuene su alabanza en la asamblea de los fieles... el Señor ama a su pueblo y adorna con la victoria a los humildes».

Al mismo tiempo, los cristianos debemos dar un testimonio profético en medio del mundo.

¿Podría Pablo decir de nosotros: «vuestra fe en Dios ha corrido de boca en boca»? Una familia cristiana, una comunidad religiosa o parroquial, deben ser luz y fermento en medio de la sociedad, un signo viviente del Evangelio de Jesús: ¿se notan en nuestro estilo de vida la fe, la esperanza y la caridad por las que era conocida la comunidad de Tesalónica, a pesar de haber recibido una formación un poco precipitada?

1. (Año II) 2 Tesalonicenses 1,1-5.11-12

Durante tres días leemos la segunda carta que dirigió Pablo a los cristianos de Tesalónica, escrita muy poco después de la primera (cf: la semana 21 de los años impares, en que leemos la 1 Ts). Esta segunda es más breve, y un poco menos cordial que la primera, tal vez porque quiere corregir algunas desviaciones que se dan en aquella comunidad.

a) Al saludo -de Pablo, Silvano y Timoteo, como en la primera carta-, sigue una alabanza y acción de gracias, que es lo que leemos hoy. Pablo está contento de aquella joven comunidad de Grecia:

- porque «vuestra fe crece vigorosamente»;

- a pesar de las dificultades, «vuestra fe permanece constante en medio de las persecuciones y luchas que sostenéis»;

- además, «vuestro amor sigue aumentando»

- y «esto hace que nos mostremos orgullosos de vosotros ante las iglesias de Dios».

Pablo, en la primera carta, les pedía que siguieran progresando en su vida cristiana. Se ve que lo cumplieron, y por eso les muestra su satisfacción. De nuevo les urge a que sigan creciendo: que sean «dignos de la vocación» que han recibido, que se «cumplan los buenos deseos y la tarea de la fe», porque hay mucho que hacer todavía.

b) Toda comunidad cristiana tiene que ir progresando y creciendo en la calidad de su vida de fe. Como quiera que está inserta en medio de una sociedad que, como la de Tesalónica, tiene una mentalidad distinta de la del Evangelio, si no se afianza en los criterios de Jesús, difícilmente podrá evitar que el ambiente que la rodea la contamine.

¿Podría Pablo dirigirnos unas palabras de alabanza tan hermosas como a los de Tesalónica? ¿podría decir que está orgulloso de nosotros, por el ejemplo que damos a las demás comunidades? Más aun: ¿podríamos decir, como él propone a los suyos, «que Jesús nuestro Señor es nuestra gloria y nosotros la gloria de Jesús» ? Ya es importante que una comunidad cristiana sea el orgullo de sus pastores y responsables. Pero mucho más, que lo sea de Cristo Jesús.

Entonces sí que una comunidad podrá ser misionera y hacer eficazmente su tarea de evangelización, como pide el salmo: «contad a los pueblos su gloria, sus maravillas a todas las naciones... porque los dioses de los gentiles son apariencia, mientras que el Señor ha hecho el cielo». Es el testimonio que una comunidad -y cada cristiano personalmente- deben dar en este mundo: ser signos vivientes de la Buena Noticia de la salvación que Dios nos ofrece en Cristo Jesús.

2. Mateo 23,13-22

a) Los ataques de Jesús contra los fariseos empezamos a leerlos el sábado pasado («no hacen lo que dicen») y van a continuar durante tres días, con una serie de lamentaciones que les descalifican: «ay de vosotros...».

Las acusaciones de Jesús son muy directas:

- no entran en el Reino, ni dejan entrar a los demás: porque no quieren reconocer al que es la Puerta, Jesús, y atosigan al pueblo con interpretaciones rigoristas;

- con el pretexto de oraciones, «devoran los bienes de las viudas»;

- hacen proselitismo, pero cuando encuentran a una persona dispuesta, no la convierten a Dios, sino a sus propias opiniones;

- caen en una casuística inútil, por ejemplo, sobre los juramentos, perdiendo el tiempo y angustiando a los fieles con cosas que no tienen importancia.

Son «guías ciegos y necios». Mal van a poder conducir al pueblo.

b) Con las personas normales, por débiles y pecadoras que sean, Jesús no se suele mostrar tan duro. Pero sí, con los que son -deberían ser- guías del pueblo, o constituidos en autoridad: «vuestra sentencia será más severa».

Los que tenemos alguna responsabilidad en la vida de la familia o en el campo de la educación o de la comunidad eclesial, tenemos mayor obligación de dar ejemplo a los demás, de no llevar una «doble vida» (entre lo que enseñamos y lo que luego hacemos), de no ser exigentes con los demás y tolerantes con nosotros mismos (la «ley del embudo»), de no ser como los hipócritas, que presentan por fuera una fachada, pero por dentro son otra cosa...

Las acusaciones de Jesús nos las hemos de aplicar a nosotros, porque dentro de cada uno puede esconderse un pequeño o gran fariseo. ¿Qué actitudes farisaicas descubro en mí? Repasemos la lista y respondamos sinceramente si se nos podría tildar de «guías ciegos y necios», si buscamos «prosélitos» para vanidad nuestra más que para bien de los demás o para gloria de Dios, si perdemos el tiempo en inútiles discusiones de palabras, si hemos matado el espíritu con una casuística exagerada...

«Vuestra fe en Dios ha corrido de boca en boca» (1ª lectura I)

«El Señor ama a su pueblo y adorna con la victoria a los humildes» (salmo I)

«Ay de vosotros, guías ciegos: vuestra sentencia será más severa» (evangelio)

J. ALDAZABAL
ENSÉÑAME TUS CAMINOS 5
Tiempo Ordinario. Semanas 10-21
Barcelona 1997. Págs. 304-308

3-3. CLARETIANOS 2002

Esta semana la Palabra nos presenta los llamados "ayes" de Jesús contra escribas y fariseos. Son ocho lamentaciones, que Mateo coloca después de haber proclamado Jesús las Bienaventuranzas.

Es curioso ver el tono tan distinto que tienen hoy las dos lecturas: en la primera, Pablo da gracias por la fe de los de Tesalónica y, en el Evangelio, se hacen ciertos reproches (¡durísimos!) por la falta de autenticidad y la hipocresía de los dirigentes religiosos de Israel. En la Iglesia, y en cada uno de nosotros, también hay momentos, situaciones y actitudes que provocan las dos cosas: dar gracias y reconocer nuestro pecado.

¿Qué quiere decir Pablo cuando al animar a los cristianos que sufren persecuciones, da gracias porque se mantienen firmes y así Cristo es glorificado en ellos y ellos en Él?. ¿Cómo entender nosotros esto de "dar gloria" a Dios y de ser glorificados por Él? San Ireneo, allá por el siglo II lo explicó con una breve y hermosa frase: "la gloria de Dios es que el hombre viva". Me gusta pensar que cuando realmente estoy viviendo plenamente, en abundancia; cuando yo pongo mi vida en juego al cien por cien y disfruto por ello, estoy dando gloria a Dios, le estoy dando lo que más quiere de mí: ser feliz en su Nombre y por Él.

¡Qué bueno sería recordar esto más a menudo! Nuestro Dios, el Dios de la Vida, el Dios de Jesucristo, goza (es glorificado) cuando tú vives de verdad. Sin miedos, sin mediocridades, sin retaguardias, .... Porque, además, un cristiano vivo da vida allí donde se encuentra. Y si no, pensad en personas con las que uno se encuentra realmente a gusto; posiblemente son aquellas que ponen vida allí donde están, que te animan a ir siempre más allá, que soportan las dificultades que los días van trayendo sin reproches ni lamentaciones estériles. Sólo así se puede anunciar con verdad que tenemos una Buena Noticia que dar al mundo, porque el Hijo de Dios no ha venido a juzgarnos sino a dar vida, y vida en abundancia (cf Jn 10, 10).

Es la postura contraria a la que Jesús reprocha en el Evangelio: ¡ay de los que viven como guías ciegos y torpes, atados a mil historias que no promueven la vida, que nos menguan y atrofian poco a poco, y que, además, impiden a otros la entrada en el Reino de los Cielos!

Por último, la Iglesia recuerda hoy a Santa Teresa de Jesús Journet e Ibars, patrona de la ancianidad. Puede ser buen momento para pensar en nuestros mayores -los que aún sean jóvenes-, y en la propia forma de ir envejeciendo -los que ya estén un poco más "crecidos"-. Oí decir una vez que sobre los 40 años, el rostro de cada persona ya ha quedado marcado por la expresión más habitual en ella: ceño fruncido, nostalgia, serenidad, tristeza, malhumor,... No seremos ancianos de repente; vamos fraguando con nuestra forma de vivir lo cotidiano una ancianidad concreta. Ojalá el Señor nos ayude a ir viviendo de tal forma (¡hombre y mujeres vivos de verdad!) que no sólo crezcamos en edad, sino también en fe, esperanza y amor. Vivos en abundancia.

Vuestra amiga,

Rosa Ruiz, rmi (rraragoneses@hotmail.com)

3-4. 2001

COMENTARIO 1

v. 13: ¡Ay de vosotros, letrados y fariseos hipócritas, que les cerráis a los hombres el reino de Dios! 14Porque voso­tros no entráis, y a los que están entrando tampoco los de­jais.

El reino de Dios ha sido anunciado por Juan Bautista y por Jesús (3,2; 4,17). Los letrados usan de la autoridad de su en­señanza para impedir que el pueblo acepte ese mensaje, que ellos son los primeros en rechazar. Son la clase de gente a que alude Jesús en 11,16-19, los sabios y entendidos a quienes se oculta el designio de Dios (l1,25s). De ahí su responsabilidad: ellos, que, por su saber, debían haber preparado el camino al reino, son los que impiden que éste alcance sus objetivos.

v. 15: ¡Ay de vosotros, letrados y fariseos hipócritas, que recorréis mar y tierra para ganar un prosélito y, cuando lo conseguís, lo hacéis digno del fuego el doble que vosotros!

La actividad misionera del judaísmo había llegado a su máximo en tiempos de Jesús. Este acusa a letrados y fariseos de no llevar a los prosélitos al conocimiento del verdadero Dios, sino de convertirlos en fanáticos del legalismo que ellos proponen. «Pro­sélito» era un pagano convertido a la religión judía, que recibía el baño ritual y la circuncisión y se comprometía a la observancia de la Ley.

vv. 16: ¡Ay de vosotros, guías ciegos, que enseñáis: «Jurar por el santuario no es nada; pero jurar por el oro del santuario obliga»!

Ser ciegos y guías de ciegos (cf. 15,14) lo muestran por la enseñanza moral que proponen.

vv. 17-22: ¡Necios y ciegos! ¿Qué es más: el oro o el santuario que consagra el oro? 18O también: «Jurar por el altar no es nada, pero jurar por la ofrenda que está en el altar obliga». 19¡Ciegos! ¿Qué es más: la ofrenda o el altar, que hace sagrada la ofrenda? 20Quien jura por el altar, jura al mismo tiempo por todo lo que está encima; 21y quien jura por el santuario, jura al mismo tiempo por el que habita en él: 22y quien jura por el cielo, jura por el trono de Dios y por el que está sentado en él.

En 5,33-37 excluía Jesús todo juramento en la nueva comunidad. Ahora se refiere a la praxis dentro del judaísmo y señala que el mismo nombre de Dios queda cuestionado por la casuística. Ignoran que el juramento tiene una esencial relación con Dios, representado por el templo, el altar, el santuario o el cielo. Ellos hacen profano lo que es sagrado: hacen del templo un mero edificio; del altar y del cielo, una realidad en sí mismos. Los juramentos que ellos consideran válidos son su­persticiosos, como si algo inanimado pudiese imponerse al hom­bre. El verdadero juramento tiene siempre una relación con Dios mismo, sean cuales sean los términos en que se exprese.


COMENTARIO 2

Los vv. 13-31 presentan siete maldiciones contra los escribas y los fariseos. Mateo usa la expresión "¡ay!" que puede significar dolor o indignación; es probable que Mateo, en este caso, le dé aquí un acento de condenación mesiánica ya que en esta parte del evangelio, Jesús ya no exhorta sino que se enfrenta con sus adversarios y los condena.

En este texto nos encontramos con el tema de la hipocresía de los fariseos que dicen y no hacen, enseñan pero no practican, como veíamos en el texto anterior. La hipocresía es más compleja: los mismos hipócritas son las primeras víctimas de su vanidad religiosa, caen en la misma trampa de su vanagloria. Jesús reprocha a los fariseos que con su proselitismo feroz no convierten a los hombres al verdadero Dios, sino a sus propias ideas, haciendo de ellos fanáticos del legalismo o impidiéndoles entrar en el Reino por la misma intransigencia legalista.

Jesús llama a los fariseos "locos y ciegos" porque hacen jurar a los demás por cosas que no tienen sentido porque para él todos los juramentos deben ser guardados, cualquiera que sea la forma en la que hayan sido hechos. Jesús a lo que apunta es a no hacer distinciones sutiles entre juramentos válidos y no válidos, como hace la casuística rabínica. Por su legalismo minucioso, los escribas dispensan al hombre de las exigencias esenciales de la ley. Jesús no censura aquí la sutileza por sí misma, sino el arte de procurar con ella subterfugios a la obligación de la ley. Dice que los fariseos con sus interpretaciones desautorizan los mandamientos de Dios y que un cultivo de la ciencia moral orientado a evadirse "legalmente de la ley" no puede menos de degenerar en escuela de hipocresía.

1. J. Mateos-F. Camacho, El evangelio de Mateo. Lectura comentada, Ediciones Cristiandad, Madrid

2. Diario Bíblico. Cicla (Confederación Internacional Claretiana de Latinoamérica)
 

3-5. 2002

El texto evangélico presenta hoy, y los dos días inmediatamente siguientes, los ayes contra los letrados y fariseos en que Jesús pone en evidencia su hipocresía. Se trata de ocho lamentaciones que, al final de su vida, Jesús dirige a quienes no han sido capaces de abrirse a la felicidad de las bienaventuranzas propuestas al comienzo del sermón de la montaña.

Todo el discurso esta dirigido a mostrar la incoherencia de los jefes religiosos del pueblo. Podríamos considerarla como un largo desarrollo de lo dicho en el v.1 del mismo capítulo: “ellos dicen y no hacen” y asume la forma de las condenas proféticas por la ruptura de la alianza. Más que de una condena o de una maldición se trata de una constatación que hace surgir un lamento por la muerte de esas personas en el horizonte de un cercano juicio divino.

En la lectura hoy se encuentran tres o cuatro de esos ayes, según se considere o no parte del texto a Mt 23,14 que puede ser un añadido a partir de Lc 29,47. En todo caso la forma de todos ellos es semejante- Se inician con un “ay” seguido del apóstrofe: “letrados y fariseos hipócritas” que sólo está ausente en el último que, en contrapartida, ofrece la motivación subsiguiente más extensa (vv.16-22).

En el v.13 la acusación consiste en cerrar “a los hombres el Reino de Dios”. La falta de adecuación entre su enseñanza y su práctica oscurece la acción de Dios en la historia humana y, por consiguiente, la verdadera religiosidad. De esta forma, su extravío les impide la entrada al Reino e impide también, la posibilidad de entrar a sus seguidores.

El segundo ay tiene por fundamento que “devoran las casas de las viudas con pretextos de largos rezos”. Con ella se pone de manifiesto que una falsa piedad esconde la injusticia. Desprecian en los indefensos al mismo Dios al que pretenden dirigirse con su oración.

La continuación es una crítica al afán proselitista del judaísmo farisaico. Dicho proselitismo no tiene como objetivo convertir a los prosélitos al verdadero Dios sino a su propia concepción. De esa forma en lugar de la salvación le ofrecen en partida doble su misma suerte en el Juicio.

De una forma más detallada se presenta la incomprensión de la dirigencia ejercida por los jefes religiosos. Por tres veces (vv.16.17.18) se los califica de “ciegos”. Esta ceguera se manifiesta en una complicada casuística sobre el juramento. De esta forma se devalúa la palabra dada, que debería tener valor cualquiera sea modo en que se exprese (cf. Mt 5,33-37).

Este motivo se desarrolla largamente contraponiendo el “santuario” y el “oro del santuario”, “el altar” y la “ofrenda que está sobre el altar”. Con estas distinciones el fariseísmo da más importancia a lo de menos valor.

En todos los casos se trata de una práctica que no responde al auténtico querer de Dios. La imagen de Esta es falseada e impide a los hombres el camino hacia el Dios verdadero. En lugar de mediación para la presencia divina se convierten en obstáculo de la presencia de Dios entre los hombres.

Diario Bíblico. Cicla (Confederación Internacional Claretiana de Latinoamérica)

3-6. DOMINICOS 2003

3-7. Lunes 25 de agosto de 2003
José de Calasanz, Luis de Francia

1 Tes 1, 2-5.8-10: Comienzo de la carta a los Tesalonicenses
Salmo responsorial. 149,3-6.9
Mt 23,13-22: : ¡Ay de ustedes guías de ciegos!

El capítulo 23 de Mateo recoge las denuncias y la crítica profética que hace Jesús a los dirigentes del pueblo. Refleja la situación que vive la comunidad cristiana que redactó este Evangelio en contraste con la sinagoga, y la dificultades de convivencia con la religión judía en tiempos de la redacción de este evangelio de Mateo. Después de la destrucción de Jerusalén, el judaísmo se radicaliza, y sufren los cristianos. Por eso Mateo trata de recordar la vida de Jesús, y sus conflictos con la sinagoga para animar a los cristianos en esa situación.

Es básicamente un conflicto teológico con la religión oficial. La imagen, y la experiencia de Jesús sobre Dios, contrasta con la imagen de los dirigentes del pueblo. Esta imagen, es una corrupción del Dios de sus padres, del Dios del Éxodo, de las tribus, de Dios de los profetas. Esa imagen de Dios es, para Jesús, la raíz del desorden social, cultural y espiritual al que está sometido el pueblo. Origina un proselitismo para la muerte, no para la vida. Hace que sea más importante el negocio del templo, la ofrenda… que el sentido de la ofrenda, que el valor simbólico del altar, signo de la presencia de Dios. Para aquellos escribas y fariseos no importa destruir la simbología de los signos sagrados, con tal de recuperar el dinero de la ofrenda.

El mayor pecado aquí es la ceguera. Ciegos guiando a ciegos. Jesús deslegitima esa religión. Para Él, en la religión, en el culto todo debe estar al servicio de la vida El Dios de Jesús ensancha las fronteras del pueblo de Dios, acercando a este Dios a los leprosos, posesos, pecadores, y cobradores de impuestos.

Jesús trata de ayudar al pueblo a recuperar su espiritualidad en el Dios de la vida, rompiendo la inmovilización espiritual a que le tiene sujeto la sinagoga. Contra la religión fanática, destructora de identidad del pueblo y a favor de un Dios ecuménico.

Mensaje muy actual en esta época de fanatismos religiosos y de lecturas fundamentalistas de la Biblia y de otros textos sagrados.

SERVICIO BÍBLICO LATINOAMERICANO

3-8. ACI DIGITAL 2003

13. Confrontado en Mateo 11, 12: "Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos padece fuerza, y los que usan la fuerza se apoderan de él". Según algunos, los que no hacen violencia a Dios con su confianza inquebrantable, no entrarán en el reino de los cielos. Otros exégetas toman estas palabras en sentido profético, refiriéndolas a las persecuciones que el Reino de Dios ha de sufrir en la tierra. Se apoderan de él: así también Buzy y la Biblia Pirot; y Lucas 11, 52: "¡Ay de vosotros! hombres de la Ley, porque vosotros os habéis apoderado de la llave del conocimiento; vosotros mismos no entrasteis, y a los que iban a entrar, vosotros se lo habéis impedido". 52. La llave del conocimiento de Dios es la Sagrada Escritura (S. Crisóstomo). Los escribas y fariseos que la interpretaban falsamente, o la reservaban para sí mismos, son condenados como seductores de las almas. El pueblo tiene derecho a que se le predique la Palabra de Dios. En cuanto al conocimiento de la Sagrada Biblia por parte del pueblo, dice S. S. Pío XII en la reciente Encíclica "Divino Afflante": "Favorezcan (los Obispos) y presten su auxilio a todas aquellas pías asociaciones, que tengan por fin editar, y difundir entre los fieles ejemplares impresos de las Sagradas Escrituras, principalmente de los Evangelios, y procuren con todo empeño que en las familias cristianas se tenga ordenada y santamente cotidiana lectura de ellas".

14. El versículo 14 falta en los mejores códices.

15. Hacer un prosélito: convertir a un gentil a la religión judía. Había dos clases de prosélitos, según recibiesen o no la circuncisión: los prosélitos de la puerta y los de la justicia. Jesús enseña aquí que no siempre la mucha actividad es verdadero apostolado, si no está movida por la fe viva que obra por la caridad (15, 8; Juan 4, 23; Gál. 5, 6; I Cor. 3, 12 - 15). Sobre la gehenna véase 5, 22 y nota.