115. El cuerpo del preadolescente se transforma. Nuevas formas dan lugar poco a poco a una distinta constitución anatómica, a la que acompañan diversos fenómenos fisiológicos. La estatura aumenta. En el chico, sus músculos adquieren más fuerza y volumen; en la chica, sus formas corporales aparecen ya casi como las de la mujer adulta. Estas transformaciones hacen que el preadolescente se encuentre con un cuerpo que cambia, un cuerpo diferente al cual se ha de habituar y con el cual ha de establecer una relación adecuada.

116. Aparecen también en el preadolescente nuevas formas de razonar, nuevos modos de comprender las cosas. Su inteligencia llega en esta edad casi al final de su evolución. Nacen asimismo nuevos sentimientos, nuevos deseos, a los que matizan las pulsiones sexuales, más intensas en esta edad que en las anteriores.

117. El instinto sexual se manifiesta con mayor intensidad. A medida que avanza en edad, el preadolescente experimenta que las tendencias sexuales pueden alterar el equilibrio emocional y espiritual que aparecía tan seguro en la etapa anterior de su vida.

En relación con los iguales de distinto sexo, el preadolescente comienza a sentir una fuerte atracción, al mismo tiempo que experimenta un cierto miedo, derivado de su propia inseguridad. Lograr una autenticidad en la relación chico-chica, en la que se compromete ya de un modo acentuado la persona como ser sexuado, supone una auténtica conquista que es necesario llevar a cabo para no dificultar el desarrollo normal de la personalidad. El preadolescente, que alcanza una etapa terminal desde el punto de vista fisiológico y genital, aún ha de recorrer un camino de maduración psicológica y afectiva que le capacite para el establecimiento de una relación personal de amor.

118. La vida sexual humana debe manifestarse como una posibilidad de diálogo y de comunicación. La sexualidad aparece entonces integrada en el contexto interpersonal del amor. La relación sexual implica, aún más que muchos otros gestos humanos, una decisión que afecta a toda la persona, una opción de la que depende el futuro de la misma. De ahí que sea algo radicalmente serio, incompatible con toda componenda: o someterse al círculo vicioso de la experiencia sexual egoísta, o seguir el camino de una entrega personal y total al otro. El verdadero amor se compromete para siempre.

119. La sexualidad es una de las dimensiones fundamentales de la vida humana: "La persona humana, según los datos de la ciencia contemporánea, está de tal manera marcada por la sexualidad, que ésta es parte principal entre los factores que caracterizan la vida de los hombres. A la verdad en el sexo radican las notas características que con.,tituyen a las personas como hombres y mujeres en el plan biológico, psicológico y espiritual, teniendo así mucha parte en su evolución individual y en su inserción en la sociedad (Sagrada Congregación para la doctrina de la fe, Declaración acerca de ciertas cuestiones de ética sexual [CES], 1). En el plan de Dios, hombres y mujeres están llamados a la colaboración, a la mutua comprensión, a promover el amor fraterno entre los hombres, y por lo que se refiere al uso de la función sexual, ésta logra "su verdadero sentido y su rectitud moral tan sólo en el matrimonio legítimo" (CES 5).

120. A partir del hombre y de la mujer, Dios forma un ser único, "una sola carne" (Gn 2, 24). Dios creó al hombre como varón y como mujer (Gn 1, 27); en su humanidad, varón y mujer son de igual categoría y dignidad ("hueso de mis huesos y carne de mi carne", Gn 2, 23), pero no de igual constitución. Están referidos el uno al otro. Por la cooperación de ambos puede desplegarse plenamente la vida humana. Jesús empleará la misma fórmula del Génesis para subrayar la unidad de la pareja matrimonial: "Ya no son dos, sino una sola carne" (Mt 19, 6). Como dice el Concilio Vaticano II: "Dios no creó al hombre solo, sino que desde el principio "los creó varón y mujer" (Gn 1, 27); su unión crea la primera forma de sociedad personal. De modo que el hombre, por su íntima naturaleza, es un ser social; sin relación con los demás no puede ni vivir ni desarrollar sus capacidades^" (GS 12).

121. Desde el principio de la Escritura, la diferencia sexual del hombre y de la mujer aparece vinculada a dos funciones fundamentales: a) La alteridad de los sexos; ordenada a redimir la soledad del hombre: "No está bien que el hombre esté solo. Voy a hacerle alguien como él que le ayude" (Gn 2, 18); b) La fecundidad, ordenada a la transmisión de la vida y al dominio del universo: "Creced, multiplicaos, llenad la tierra y sometedla" (Gn 1, 28). Estas dos funciones de la sexualidad humana sitúan al individuo en un contexto social.

122. La bondad y el valor de la relación sexual en el matrimonio nunca fueron puestos en duda en la Biblia. Así lo manifiesta el libro de los Proverbios: ^"Goza con la esposa de tu juventud: cierva querida, gacela hermosa, que siempre te embriaguen sus caricias y continuamente te deleite su amor" (5, 18-19; cfr. Ct 4, 1ss; 6, 4ss; Ez 24, 15ss; Si 26, 16ss). Por su parte, Pablo, contra los deseos ilusorios de continencia manifestados por los corintios, les recuerda el deber de las relaciones sexuales: ^"El marido dé a su mujer lo que debe y lo mismo la mujer al marido; la mujer ya no es dueña de su cuerpo, lo es el marido; y tampoco el marido es dueño de su cuerpo, lo es la mujer" (1 Co 7, 3-4). El Concilio Vaticano II, eco reciente de la doctrina tradicional de la Iglesia, manifiesta la dignidad de la relación sexual matrimonial con estas palabras: "Los actos por los que los espososi se unen íntima y castamente entre sí son honestos y dignos, y, ejecutados de manera verdaderamente humana, significan y favorecen el don recíproco, con el que se enriquecen mutuamente en un clima de gozosa gratitud" (GS 49).

123. El plan de Dios, que consiste en hacer del hombre y de la mujer "una sola carne", es un misterio de alteridad y fecundidad que no puede ser mancillado y violado. Así lo dice el profeta Malaquías: "... Yahvé es testigo entre ti y la esposa de tu juventud, a la que tú traicionaste, siendo así que ella era tu compañera y la mujer de tu alianza. ¿No ha hecho él un solo ser que tiene carne y aliento de vida? Y este uno, ¿qué busca? ¡Una posteridad dada por Dios! Guardad, pues, vuestro espíritu; no traicionéis a la esposa de vuestra juventud. Pues yo odio el repudio, dice Yahvé Dios de Israel, y al que encubre con su vestido la violencia, dice Yahvé Sebaot. Guardad, pues, vuestro espíritu y no cometáis tal traición"  (MI 2, 14-16).

"No cometerás adulterio." "Avergonzaos de la fornicación": sexto mandamiento

Contra todas las formas del mal

125. Con la prohibición del adulterio, comenta el Catecismo Romano, prohíbe Dios todo pecado deshonesto e impuro. Explícitamente lo afirman San Ambrosio y San Agustín. E igualmente lo confirman con absoluta evidencia las Sagradas Escrituras; consta en muchos de sus pasajes que Dios castiga, además del adulterio, otras especies de pecados deshonestos. En el Génesis, por ejemplo, se nos narra la sentencia de Judá contra su nuera; en el Deuteronomio se prohíbe a las israelitas convertirse en prostitutas; Tobías exhorta a su hijo para que se guarde de toda fornicación, y el Eclesiástico dice: "Avergonzaos de la fornicación..., de fijar la mirada sobre mujer ajena" (41, 17.23).

"No codiciarás la mujer de tu prójimo": noveno mandamiento. El deseo culpable

126. Ya en el Antiguo Testamento el pecado afecta no sólo al hecho del adulterio, sino también al deseo. El deseo incuba el pecado. Así, David, cediendo a su deseo, se apodera de Betsabé (2 S 11, 2ss), y desencadena una serie de desgracias y atropellos. Los dos ancianos desean a Susana hasta perder la cabeza (Dn 13, 8-20). El libro del Eclesiástico aconseja avergonzarse de mirar a mujer prostituta y de clavar los ojos en mujer casada (41, 22-23). Y el Decálogo, apuntando al corazón, prohibe el deseo culpable: "No codiciarás la mujer de tu prójimo" (Dt 5, 21).

127. Respecto al Antiguo, el Nuevo Testamento representa, también aquí, la continuidad y, a un mismo tiempo, la superación. Jesús condena el adulterio, suprimiendo las concesiones que Moisés hubo de hacer ante la dureza de corazón de su pueblo: "Se le acercaron unos fariseos y le preguntaron para ponerlo a prueba: ¿Es lícito a uno despedir a su mujer por cualquier motivo? El les respondió: ¿No habéis leído que el Creador en el principio los creó hombre y mujer, y dijo: Por eso abandonará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán los dos una sola carne? De modo que ya no son dos sino una sola carne. Pues lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre. Ellos insistieron: ¿Y por qué mandó Moisés darle acta de repudio y divorciarse? El les contestó. Por lo tercos que sois os permitió Moisés divorciaros de vuestras mujeres; pero al principio no era así. Ahora os digo yo que si uno se divorcia de su mujer —no hablo de unión ilegal— y se casa con otra comete adulterio" (Mt 19, 3-9).

128. En el sermón de la montaña Jesús se expresa de forma semejante, haciendo resaltar más la novedad del Evangelio: "Está mandado: El que se divorcie de su mujer, que le dé acta de repudio. Pues yo os digo: el que se divorcie de su mujer —excepto en caso de unión ilegal— la induce al adulterio, y el que se case con la divorciada comete adulterio" (Mt 5, 31-32).

131. Si el pecado nace en el corazón del hombre, es el corazón la raíz que necesita ser saneada. La defensa evangélica de la vida matrimonial no se queda solamente en la prohibición del adulterio, sino_, que llega a su raíz más profunda: la fidelidad es problema de corazón. Es el corazón del hombre, el hombre entero, el que se manifiesta en cada uno de sus gestos. Por ejemplo, en la mirada o en la acción: "Habéis oído el mandamiento: no cometerás adulterio. Pues yo os digo: el que mira a una mujer casada deseándola, ya ha sido adúltero con ella en su interior. Si tu ojo derecho te hace caer, sácatelo y tíralo. Más te vale perder un miembro que ser echado entero en el infierno. Si tu mano derecha te hace caer, córtatela y tírala, porque más te vale perder un miembro que ir a parar entero al infierno" (Mt 5, 27-30).

132. El amor es la fuente de la fidelidad, el secreto de la vida humana. En efecto, dice San Pablo: "no cometerás adulterio, no matarás, no robarás, no envidiarás, y los demás mandamientos que haya, se resumen en esta frase: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Uno que ama a su prójimo no le hace daño; por eso amar es cumplir la ley entera" (Rm 13, 9-10).

133. El mismo San Pablo, sobre todo en el ambiente de corrupción del puerto de Corinto, se ve precisado a atacar todas las formas del mal: "No os llaméis a engaño, los inmorales, idólatras, adúlteros, afeminados, invertidos, ladrones, codiciosos, borrachos, difamadores, o estafadores no heredarán el reino de Dios^" (1 Co 6, 9-10). Y en diversos lugares insiste particularmente en la fornicación: "Huid de la fornicación^" (1 Co 6, 18); "esta es la voluntad de Dios: vuestra santificación; que os alejéis de la fornicación, que cada uno de vosotros sepa poseer su cuerpo con santidad y honor, y no dominado por la pasión, como hacen los gentiles que no conocen a Dios" (1 Ts 4, 3-5), "la fornicación y toda impureza o codicia, ni siquiera se mencione entre vosotros, como conviene a los santos" (Ef 5, 3).

134. Las experiencias sexuales pueden adoptar con frecuencia en preadolescentes y adolescentes la forma de autoerotismo, masturbación o sexualidad solitaria. A veces se da también en adultos, sobre todo si, por alguna razón, permanece en ellos la inmadurez de la adolescencia, un desequilibrio psíquico o hábitos contraídos. Los trastornos afectivos y algunas situaciones neuróticas provocan frecuentemente manifestaciones de autoerotismo, que alcanza, a veces, un carácter compulsivo claramente patológico. La masturbación habitual, en muchos casos, viene a ser una especie de droga como huida de una existencia a la que no se encuentra sentido, o que resulta conflictiva y dolorosa.

Es preciso lograr que el invertido no se considere un ser aparte, segregado de la sociedad humana, hay que hacerle sentir que su problema es uno entre tantos de los que afligen al hombre, ante el que cabe también una actitud ética. Es preciso también paliar su vacío afectivo mediante una acogida sincera en una comunidad que le incorpore sin prevenciones y mediante el desarrollo de actividades profesionales, culturales, sociales, asistenciales y religiosas que le hagan sentirse útil en las múltiples esferas de la vida, que no tienen que estar condicionadas por su problemática peculiar.

139. Más tarde, de esa amistad nace con frecuensia el amor: muchachos y muchachas no quieren separarse nunca. En esta época del amor los jóvenes se muestran tiernos uno con otro. Se quieren, se percatan de sus fuerzas sexuales y se alegran de pensar que pronto serán marido y mujer. Querrían, sobre todo, unirse entera y carnalmente en su amor, como lo hacen los casados.

142. El sexto mandamiento se rige por las mismas normas y principios generales que regulan el resto de la moral. Como en los demás casos, sólo se comete un pecado mortal cuando hay conciencia de que la materia es grave y se da la necesaria deliberación y la libertad requerida por parte del inidividuo.

En la experiencia de fe, la moral sexual depende ya de la relación directa que el cuerpo tiene con el Señor. Nuestros cuerpos son miembros de Cristo y templos del Espíritu. Así lo vio San Pablo: "¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? y ¿voy a quitarle un miembro a Cristo para hacerlo miembro de una prostituta? ¡Ni pensarlo! ¿No sabéis que unirse a una prostituta es hacerse un cuerpo con ella? Lo dice la Escritura: Serán los dos una sola carne. El que se une al Señor es un espíritu con él. Huid de la fornicación. Cualquier pecado que cometa el hombre, queda fuera de su cuerpo. Pero el que fornica, peca en su propio cuerpo. ¿O es que no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo? El habita en vosotros, porque lo habéis recibido de Dios. No os poseéis en propiedad, porque os han comprado pagando un precio por vosotros. Por tanto, ¡glorificad a Dios con vuestros cuerpos!" (1 Co 6, 15-20).

145. El matrimonio es, ciertamente, una de las formas de vida a través de las cuales se realiza la persona humana, si realmente está orientada y sostenida por un amor profundo y generoso (Cfr. GS 49). Sin embargo, la persona humana también puede realizarse plenamente a través de otras formas de vida que no son la del matrimonio; por ejemplo, en el celibato, consagrado o simplemente aceptado. Para ello es necesario que quienes han elegido o aceptado una vida de celibato, entreguen también su vida al bien de los demás. En cualquier situación el hombre ha de amar. Esta es su fundamental vocación. El cuerpo no sirve sólo para la unión sexual. En el cuerpo se manifiesta la bondad del hombre, su sinceridad, el compromiso de proclamar la verdad; a través del cuerpo realiza el hombre su entrega al servicio de los demás; en suma, el cuerpo expresa de mil modos lo que hay en el hombre, mejor, lo que el hombre es. El hombre ha de servir a los demás con todo su ser espiritual y corporal. Contribuye a la transformación del mundo y al bien de la sociedad, con todo su ser. Su vida puede ser fecunda de muchas maneras, con su trabajo inteligente, con su servicio a los demás.

146. Si se renuncia al matrimonio, no se renuncia por ello a la personalidad masculina o femenina. La condición sexual del hombre en su doble función de alteridad y fecundidad (creativa) no puede ser negada, sino orientada. Aunque no todas las posibilidades sexuales se ejerciten, no disminuye por ello la personalidad, o la dignidad del hombre o de la mujer. Conviene además recordar que el sexo no se reduce exclusivamente a la dimensión genital, ni menos aún al placer. Las diversas cualidades del cuerpo, del corazón, de la inteligencia, etc., del hombre y la mujer configuran y distinguen la personalidad de cada uno. El hombre y la mujer, el célibe y el casado, son insustituibles para expresar de manera complementaria la vocación humana y la plenitud del Reino de los Cielos (Cfr. Mt 19, 10-12).

147. Tanto los casados, como los célibes están llamados a una vida santa. La conducta del cristiano debe orientarse en un caso y en otro, no de acuerdo con el automatismo del instinto o según los imperativos del egoísmo humano, sino según las exigencias liberadoras de la castidad evangélica. La plena realización de la vocación humana y el secreto de la felicidad auténtica no consiste en vivir para el placer, sino para los otros y para Dios. Lograremos nuestra plenitud humana si andamos generosamente el camino evangélico de las Bienaventuranzas.