Por lo regular, esta "voz" no aparece en los diccionarios bíblicos. La voluminosa Teología del AT de G. von Rad ofrece en el índice sólo alguna referencia esporádica, mientras que se puede advertir su ausencia total en el índice de la Teología del NT de R. Bultmann. Y, sin embargo, no se puede decir ciertamente que los libros de la Sagrada Escritura desatiendan la dimensión psicológica. Ante todo consignan concepciones antropológicas precisas, concediendo particular atención a la psique humana. Por otra parte, el interés predominante por la historia del pueblo israelita y de las comunidades cristianas de los orígenes no quita espacio a la subjetividad y a la interioridad humana, que, antes al contrario, destacan con claridad en algunas expresiones literarias, como, por ejemplo, en el Salterio y las cartas de Pablo, donde el yo del orante israelita y del apóstol de los gentiles ocupa el primer puesto en la escena.

De modo particular, el interés de la Biblia versa sobre las reacciones interiores y profundas del hombre ante la iniciativa de gracia de Yhwh y del Padre de Jesucristo. Podríamos hablar al respecto de psicología religiosa del hombre bíblico, el cual, para usar una expresión de Pablo, si confiesa el "credo" con los labios, es con el corazón como cree; a la manifestación exterior y social corresponde la interioridad de la adhesión de fe (Rom 10,9-10). En resumen, la relación del hombre con Dios es campo privilegiado de un estudio teológico bíblico.

El interior es un mundo que el hombre puede que consiga ocultar a los demás, pero no a Dios, el cual ve en el corazón (lSam 16,7), lo conoce (He 1,24), lo escruta (Jer 11,20; Si 42,18; Heb 4,12-13), escruta el corazón y examina los riñones (Jer 17,10), ve los riñones y el corazón (Jer 20,12). La Biblia llega incluso a calificar a Dios como "el que conoce el corazón humano" (kardiognostes: He 1,24; 15,8), el que sondea los corazones y los riñones (Sal 7,10; Jer 11,20).

Pues bien, lo íntimo del hombre (=el corazón) es la sede de sus sentimientos, pensamientos y proyectos. Así Ez 22,14 habla de resistencia del corazón para significar el coraje; Dt 28,47, de alegría y satisfacción del corazón en el servicio de Dios, y He 14,17, del creador que llena de alegría los corazones de los hombres. El anuncio de la partida de Jesús llena de tristeza el corazón de los discípulos (Jn 16,6), mientras que Pablo declara que siente un profundo dolor en su corazón por la incredulidad de sus "hermanos" israelitas (Rom 9,2). Oseas anuncia así antropomórficamente la compasión de Dios por su pueblo: "¿Cómo voy a abandonarte, Efraín; cómo voy a traicionarte, Israel...? Mi corazón se revuelve dentro de mí y todas mis entrañas se estremecen" (11,8). La altivez encuentra expresión plástica en la fórmula de exaltación del corazón (Gén 49,16; Dt 8,14). El deseo y el anhelo ardiente son atribuidos lo mismo al corazón que al alma: en Rom 10,1 Pablo habla del deseo de su corazón, y el libro de los Proverbios afirma que el deseo del alma del impío está vuelto al mal (21,10). Pero también la alegría (Sal 86,4), la tristeza (Mt 26,38), el dolor (Le 2,37) y la angustia (Rom 2,9) brotan del alma. Hay, pues, una identidad parcial de significado entre "corazón" y "alma".

Además, el corazón del hombre es la fuente de su actividad intelectiva. Si los ojos han sido dados para ver y los oídos para oír, Dios le ha dado al hombre el corazón para conocer (Dt 29,3). A Salomón, que en el sueño de Gabaón pidió no riqueza, sino la sabiduría necesaria para gobernar bien al pueblo, Yhwh le dio "un corazón sabio y prudente" (l Re 3,12). Prov 18,15 habla de un "corazón inteligente que adquiere conocimiento". En su corazón medita María el significado de todo lo ocurrido en Belén (Lc 2,19). En Rom 1,21 Pablo imputa a los ídolos el oscurecimiento del corazón. En todos estos pasajes la mejor traducción de leb/lebab y de kardía es "mente" o "espíritu".

Finalmente, la Biblia atribuye al corazón del hombre las decisiones y los proyectos operativos. Según Jer 23,20, Yhwh está empeñado en realizar "el designio de su corazón"; y Pablo, a propósito de la colecta, recomienda a los corintios: "Cada uno dé según lo que ha decidido en su corazón" (2Cor 9,7).

Jeremías, que intuyó que la situación del reino de Judá se precipitaba hacia la catástrofe, no tiene ya confianza en las reformas religiosas realizadas tiempo atrás por Ezequías y recientemente por Josías, ni recurre a las llamadas al pueblo, convencido de que el pecado original de sus contemporáneos, a saber: la idolatría, ha echado raíces tan profundas en el interior de las personas que hace imposible un cambio de decisión y de comportamiento. El corazón del pueblo se ha desviado y es rebelde (5,23); los jerosolimitanos obran de acuerdo con la obstinación y la dureza de su corazón (7,24; 9,13; 16,12; 18,12; 23,17); su corazón está incircunciso, y por tanto de nada sirve la circuncisión de la carne (9,25-26). Puede que hayan realizado signos ritualistas de penitencia, pero no se han convertido a Yhwh con todo el corazón (3,10). Así como el etíope no puede cambiar su piel y la pantera su pelo, así los israelitas son impotentes para hacer el bien, por haberse convertido en ellos el mal en una segunda naturaleza (13,23). En resumen, el yo profundo de la persona ha perdido su cometido de guía de la acción.

También Ezequiel dirige su atención a las raíces de la práctica idolátrica, en la cual se consuma la infidelidad del pueblo. Los ídolos ocupan el corazón de los israelitas, afirma el profeta (20,16 y 11,21). Si Oseas sobre todo había denunciado la prostitución exterior de Israel, es decir, sus comportamientos idolátricos, Ezequiel llega a hablar de corazón "prostituido" o "adúltero" (6,9). El centro de las decisiones de la persona se ha endurecido, se ha vuelto impermeable a toda llamada a la conversión (2,4; 3,7, 16,30). Con una expresión plástica, lo define Ezequiel "un corazón de piedra" (36,26 y 11,19).

Por su parte, / Ezequiel habla de la mano del Señor que está sobre él (1,3; 3,22; etc.), del espíritu de Dios que lo dirige (11,1.24; 3,14; etc.), de la vocación divina expresada primero en forma tradicional: "Hijo de hombre, yo te envío a los israelitas... Les comunicarás mis palabras" (2,3.7), y luego de modo original con la orden de tragar el volumen de las palabras de Yhwh (2,8-3,3). No menos original es su persuasión de haber sido constituido centinela del pueblo, atento y pronto a dar la voz de alarma al acercarse el enemigo (3,17ss).

Se trata, evidentemente, de experiencias místicas, extraordinarias, indecibles. Sus beneficiarios intentan hablar de ellas recurriendo a un lenguaje aproximativo: han escuchado la palabra de Dios, han tenido visiones de origen divino, han comido el volumen con las palabras de Yhwh escritas por un lado y por otro. En cualquier caso, es evidente su convicción interior de proclamar un mensaje divino, no propio. La autoconciencia de ser portador de la palabra de Dios define propiamente la identidad del profeta israelita.

Tenemos, luego, una identificación precisa del profeta en el mensaje proclamado. Portador de una palabra ajena, no por eso se presenta como transmisor mecánico, indiferente y neutral. En realidad, se implica en ello profundamente, también desde el punto de vista emotivo. Así, el no de Yhwh al reino de Samaria, destinado a la ruina por ser infiel, encuentra en Amós un intérprete duro y despiadado. El fracaso de la misión profética de Isaías entre los habitantes de Jerusalén de su tiempo no conmueve la seguridad interior del profeta, que de todos modos advierte la eficacia de la palabra divina por él proclamada; una eficacia paradójica, porque a causa del rechazo del pueblo se trasforma en factor de juicio: "Embota el corazón de este pueblo, endurece su oído, ciega sus ojos, de suerte que no vea con sus ojos, ni oiga con sus oídos, ni entienda con su corazón, ni se convierta, ni se cure" (6,10). En resumen, Isaías ejerce a maravilla la función del acusador público.

En cambio Jeremías manifiesta una evidente solidaridad con el pueblo destinado a la catástrofe; el mensaje de denuncia y de juicio llena su ánimo de sufrimiento indecible: "Me invade la tristeza, desfallece mi corazón, se escucha el grito de angustia de la hija de mi pueblo... Por la herida de la hija de mi pueblo estoy herido, angustiado; el espanto me invade... ¡Quién convirtiera en fuente mi cabeza y mis ojos en manantial de lágrimas, para llorar día y noche a los muertos de la hija de mi pueblo!" (8,18b-19a.21.23). Desearía incluso huir al desierto y abandonar al pueblo a su destino (9,1); pero, de hecho, no deja su puesto de responsabilidad.

Ezequiel siente con claridad su deber de responsabilidad ante Dios, que lo ha elegido como profeta centinela, y para con el pueblo rebelde, al cual dirige una última llamada para que se arrepienta (3,17ss; c. 18).

El anuncio del castigo sin compasión de la impía Nínive encuentra en el nacionalista / Nahún un lenguaje violento que manifiesta la profunda participación del profeta en la ruina del odiado enemigo.

En tercer lugar, Jeremías constituye el único ejemplo, y por ello muy precioso e insustituible, en el que aparece la historia interior de un profeta empeñado en el cumplimiento de su misión. Las dificultades externas, más o menos grandes, que constelaron la existencia de los profetas son un lugar común en los testimonios del AT. Sólo de Jeremías, sin embargo, se atestiguan sus dificultades interiores: las dudas, el sentido de frustración y de traición, los momentos de desaliento y de desesperación, las noches oscuras del espíritu. Y todo esto expresado en monólogos angustiosos yen diálogos dramáticos con Dios. En resumen, el libro de Jeremías no deja duda alguna sobre la gravísima crisis que sacudió al profeta de Anatot. Nos referimos a cinco pasajes: 11,18-12,6; 15,10-21; 17,14-18; 18,18-23; 20,7-18, definidos acertadamente como las confesiones de Jeremías. Se trata de una crisis ocasionada por el exterior: el profeta es víctima de engañosas maquinaciones de sus conciudadanos: "Yo era como un manso cordero que es llevado al matadero, ignorante de las tramas que estaban urdiendo contra mí" (11,19; cf 18,18; 20,10). Con amenazas de muerte quieren cerrarle la boca (11,21; 18,20). Advierte que es un signo de contradicción, maldecido por todos (15,10) y objeto de burla (20,7-8). Por otra parte, Dios le parece del todo ausente; sin embargo, él cumple fielmente la misión recibida. Por eso le reprocha a Yhwh la lentitud en el obrar de su cólera (15,15) y le hace preguntas que son otros tantos reproches durísimos: "¿Por qué mi dolor no tiene fin? ¿Por qué mi herida es incurable, indócil al remedio? ¿Vas a ser para mí como un arroyo engañador, de aguas caprichosas?" (15,18). Se siente de algún modo violentado y burlado por su Señor, que ha prevalecido sobre su resistencia: "Tú me has seducido, Señor, y yo me he dejado seducir; has sido más fuerte que yo, me has podido. Me he convertido en irrisión continua, todos se burlan de mí. Pues cada vez que hablo tengo que gritar y proclamar: `¡Violencia y ruina!' La palabra del Señor es para mí oprobio y burla todo el día" (20,7-8). Por un momento, pensó incluso en abandonar: "No hablaré más en su nombre" (20,9). En el ápice de su noche oscura, atenazado por la desesperación, maldice el día de su nacimiento, y pregunta, no sin arrogancia, a Yhwh, por qué no transformó el seno de su madre en una tumba (20,14-18).

Por toda respuesta, Dios le reprende severamente, invitándole a volver sobre sí mismo y a fiarse ciegamente de él (15,19-21). Por otra parte, el mismo Jeremías, si por un lado no quiere ya hacer de profeta, por otro advierte un impulso interior que le empuja eficazmente a proseguir en la misión profética (20,9). Seguirá caminando en la oscuridad de la fe, fortalecido sólo con la promesa de que Yhwh será su escudo. Mientras, sus adversarios prosperan y se burlan de él. Sus imprecaciones contra ellos, presentes en casi todos los pasajes de sus confesiones, serán palabras al aire; la invocación del juez divino no surtirá ningún efecto. Está llamado a vivir en las tinieblas del viernes santo sin perspectiva alguna de la aurora de la mañana de pascua.

De todas formas, es preponderante en los cantos individuales del Salterio el género literario del lamento. Resuena en él la voz de personas diversamente probadas: enfermedad, peligro de muerte, acusación judicial injusta, destierro, persecución, escarnio, vejación, abandono, traición de amigos y allegados, vida culpable, desgracia. Se trata de situaciones objetivas vividas en íntimo diálogo con Dios. El cantor del Sal 22 está angustiado sobre todo por el silencio de su Señor, que le parece ausente e inoperante: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? A pesar de mis gritos, no acudes a salvarme; Dios mío, de día te llamo y tú no respondes; de noche, y tú no me haces caso" (vv. 2-3). El protagonista del Sal 69 se siente como el que tiene el agua al cuello y se hunde en un abismo tenebroso (vv. 2-3). En el Sal 55 se expresa el sufrimiento desgarrador por la traición del amigo del alma: "Si un enemigo me ultrajara, yo lo soportaría; si un adversario se alzara contra mí, de él me escondería; pero eres tú, un hombre de los míos; mi familiar, mi amigo íntimo" (vv. 13-14). Un sentimiento de abandono y de soledad caracteriza la oración del Sal 102: "Soy como el búho en el desierto, como la lechuza entre ruinas; no duermo nada, soy como pájaro solitario en el tejado" (vv. 7-8). Es un hombre acabado el que hace oír su palabra en el Sal 88: "Mi vida está llena de desgracias y estoy al borde del abismo; ya me cuentan entre los moribundos, soy un hombre acabado; me han recluido entre los muertos, como los que cayeron y yacen en la tumba" (vv. 4-6). El Sal 71 es la patética oración de un anciano, que al cabo de una vida devota invoca la ayuda de Dios: "No me rechaces ahora que soy viejo, no me abandones cuando me faltan ya las fuerzas...; ahora que estoy viejo y encanecido, oh Dios, no me abandones" (vv. 9 y 18). Un vivo y sincero arrepentimiento caracteriza al Sal 51: el protagonista, con el corazón contrito, confiesa a Dios su pecado e invoca la intervención divina de la gracia para crear dentro de él un corazón puro y un espíritu firme. Pero también hay quien manifiesta su inocencia (cf Sal 26).

Verdaderas y auténticas dudas de fe recorren al cantor del Sal 77, el cual, ante la tragedia de Israel, quizá el destierro, se pregunta si Yhwh no ha rechazado para siempre a su pueblo y no ha desfallecido su fidelidad al socio de su alianza (vv. 4-7). Por eso pregunta a la historia, sacando una lección tranquilizadora. En el Sal 73 el cantor confiesa que sintió la tentación de traicionar su fidelidad a Dios y por poco no se ha hundido su confianza en Yhwh; ¿por qué prosperan los impíos, mientras que los justos pasan días de pasión? Pero meditando en el templo se ha hecho luz en su mente: la prosperidad de los malvados es efímera, mientras que los piadosos gozan para siempre de la comunión con Dios.

Son inumerables las invocaciones acongojadas al Señor: de él espera el devoto ayuda y protección. Hay que destacar aquí la fórmula tan repetida "Dios mío", que ya por sí sola evidencia una relación religiosa individualizada y personalizada "yo-tú" de excepcional densidad espiritual. No menos significativa es la libertad con que el orante interpela a su Dios con interrogantes apremiantes e impacientes: "¿Hasta cuándo, Señor, seguirás olvidándome? ¿Hasta cuándo me esconderás tu rostro? ¿Hasta cuándo tendré desazón en mi alma, y en mi corazón tristeza día y noche? ¿Hasta cuándo va a triunfar mi enemigo sobre mí?" (13,2-3). En realidad, ahí se pone de manifiesto la íntima convicción de que toda la vida depende de esta relación religiosa.

De indudable importancia psicológica son también las conmovedoras expresiones de deseo y de ardiente anhelo que distinguen á algunos salmos individuales. Así el Sal 42 nos pone ante el lamento nostálgico de un levita en tierra extraña, deseoso de visitar el templo y de encontrar en él a su Señor: "Como la cierva busca corrientes de agua, así mi alma te busca a ti, Dios mío; mi alma tiene sed de Dios, del Dios viviente; ¿cuándo podré ir a ver el rostro del Señor?" (vv. 2-3). Véase también el Sal 63,2: "Oh Dios, tú eres mi Dios; desde el amanecer ya te estoy buscando, mi alma tiene sed de ti; en pos de ti mi ser entero desfallece, cual tierra de secano árida y falta de agua". La alegría por el cumplimiento de un fuerte deseo brota del ánimo del devoto peregrino que va al templo de Jerusalén (Sal 84).

Un perfil del alma religiosa de los salmistas se destaca también de las frecuentes e impresionantes imprecaciones contra los adversarios: calumniadores, acusadores, opresores, escarnecedores. La sed de justicia se une a sentimientos agresivos y llenos de animosidad. Baste esta referencia; lo mismo que, por razones de espacio, nos limitamos a señalar el elemento laudatorio y eucarístico de la religiosidad de los salmos, expresada en los cantos de alabanza y de acción de gracias.

V. LA PSICOLOGÍA DE JESÚS. Es de sobra sabido el carácter problemático de la aproximación crítica al /Jesús histórico, sobre todo a su personalidad. Por otra parte, parece injustificado un escepticismo radical, porque la investigación histórica realizada con los evangelios puede captar algunos rasgos característicos de su imagen. Los evangelistas no se preocuparon ciertamente de darnos a conocer su psique, atentos a testimoniar los dichos y los hechos, cuanto obró y enseñó, como lo atestigua He 1,1. No obstante, queda abierta la puerta para penetrar, aunque sea parcialmente, en su psicología. Naturalmente, nos atendremos a los datos evangélicos, cuya tradición se remonta a antes del evangelista y la Iglesia primitiva.

Ante todo, Jesús demuestra una conciencia extraordinaria de sí. Está convencido de poseer el poder divino (exousía) de perdonar los pecados y se comporta en consecuencia (Mc 2,1-12 y par). La comparación con Salomón y con el santuario de Jerusalén exalta su superioridad: "La reina del sur se levantará en el día del juicio con esta generación y la condenará, porque ella vino de los confines de la tierra para escuchar la sabiduría de Salomón; y aquí hay algo más que Salomón" (Mt 12,42; cf Lc 11,31); "¿O no habéis leído en la ley que en día de sábado los sacerdotes en el templo quebrantan el sábado y no son culpables? Pues yo os digo que aquí hay algo más que el templo" (Mt 12,5-6). Las tomas de posición históricas de los hombres frente a él tienen un peso determinante para su destino último: "Al que me confiese delante de los hombres, el Hijo del hombre lo confesará delante de los ángeles de Dios; pero al que me niegue delante de los hombres, él lo negará delante de los ángeles de Dios" (Lc 12,8-9; cf Mt 10,32-33). Sólo exteriormente parece uno de tantos rabbi, rodeado de un grupo de discípulos; en realidad, no es la ley mosaica, sino él mismo el que constituye el centro aglutinador de los discípulos. "Ven, y sígueme", ordena a los candidatos al discipulado (Mc 2,14 y Mt 9,9; Mt 4,22 y Lc 9,59; Mc 10,21 y par) [/ Apóstol/ Discípulo]. Luego, seguirle a él es antes que los deberes elementales de la piedad familiar: "Sígueme; deja que los muertos entierren a sus muertos" (Mt 8,22; cf Lc 9,60), y postula una adhesión total y exclusiva a su persona: "Si uno viene a mí y no deja a su padre y a su madre, a su mujer y a sus hijos, hermanos y hermanas, y aun su propia vida, no puede ser discípulo mío" (Lc 14,26; cf Mt 10,37). Los escribas del templo se remitían en sus enseñanzas a la tradición; la palabra de Jesús, en cambio, reivindica validez por decirla él. Mc 1,22 atestigua que los oyentes estaban asombrados porque "les enseñaba como quien tiene autoridad [exousía], y no como los maestros de la ley"; en las antítesis de Mt 5 resuena igualmente con fuerza su yo autorizado: "Habéis oído que se dijo a los antiguos... Pero yo os digo..." Con libertad y familiaridad se dirige a Dios llamándole Abba, vocativo arameo usual en la boca de los niños para llamar a sus papás, y poco o nada usado en las oraciones judías del tiempo (cf Mc 14,36).

Se puede decir incluso que se identificó totalmente con el evangelio y el carisma apostólico: el mensaje evangélico es su evangelio (Rom 2,16; 16,25), el único válido, porque es el único que merece la definición de evangelio-buena nueva (Gál 1,6-8). Con una buena dosis de intolerancia, e incluso de fanatismo, trata de "herejes" a los adversarios judeo-cristianos, que hacían una propaganda distinta en campo pagano (cf 2Cor; Gál y Flp 3). Como disculpa suya en parte, valga la circunstancia de haber sido víctima de ataques virulentos y continuos.

En las relaciones con sus comunidades emerge una personalidad riquísima de sentimientos humanos. Nada de burocracia: la relación apóstol-Iglesias se encarnó en cálidas relaciones presididas por el vínculo "yo-vosotros". Así, evocando la pasada evangelización de Tesalónica, puede atestiguar: "Aunque, como apóstoles de Cristo, hemos podido hacer uso de nuestra autoridad, hemos sido todo bondad en medio de vosotros. Más aún, como una madre cuida cariñosamente a sus hijos, así, en nuestra ternura hacia vosotros, hubiéramos querido entregaros, al mismo tiempo que el evangelio de Dios, nuestra propia vida. ¡Tanto os queríamos!" (ITes 2,7-8). Lejos en persona, pero no de corazón, ha hecho todo lo posible para volver a ver a sus amados tesalonicenses (2,15); y cuando Timoteo, de vuelta de Tesalónica, le lleva buenas noticias, exclama: "Ahora nos parece vivir de nuevo, porque os mantenéis firmes en el Señor" (3,8). Los tesalonicenses no han de dudar de que se acuerda constantemente de ellos; pero confiesa también que se ha alegrado al saber que ellos conservaban de él un buen recuerdo (3,6).

No sólo ama a los creyentes de sus comunidades, sino que también quiere ser correspondido. Escribe así a los corintios: "Corintios, me he desahogado con vosotros y se me ha ensanchado el corazón. Yo no tengo reservas con vosotros; sois vosotros los que las tenéis conmigo. Pagadme con la misma moneda. Os digo como a hijos: ensanchad también vuestro corazón" (2Cor 6,11-13). Con emoción recuerda la acogida que tuvo en Galacia: "Y aunque mi enfermedad fue para vosotros una prueba, no me despreciasteis ni me rechazasteis, sino que me acogisteis como a un ángel de Dios, como a Cristo Jesús" (Gál 4,14). Es realmente increíble, pero el presente le vuelve la cara: "¿Dónde están ahora aquellos entusiasmos vuestros por mí? Doy fe de que, si hubiera sido posible, hasta os hubierais arrancado los ojos para dármelos. ¿Y ahora he pasado a ser enemigo vuestro por baberos dicho la verdad?" (4,15-16).

En cambio, la relación con los filipenses no experimentó crisis alguna. Prisionero, confiesa que los lleva en el corazón (F1p 1,7). Luego, ante la perspectiva de una condena capital, se declara interiormente dividido entre el deseo de una comunión indefectible con Cristo y el deseo de continuar viviendo para servir de ayuda aún a los filipenses, aunque termina inclinándose hacia esta segunda eventualidad, naturalmente en cuanto depende de él (1,23-35). De todos modos, les invita a compartir su alegría de testigo del evangelio (2,17). Luego, en la preciosa ayuda recibida en la cárcel, valora sobre todo el signo del nuevo florecer de su afecto a él (4,10).

A Filemón le escribe de Onésimo, esclavo fugitivo: "Te lo envío como si te enviara mi propio corazón" (v. 12).

Es extraordinaria también su adhesión de corazón a los correligionarios judíos, que habían rechazado en masa el mensaje evangélico: "Como cristiano que soy, digo la verdad, no miento. Mi conciencia, bajo la acción del Espíritu Santo, me asegura que digo la verdad. Tengo una tristeza inmensa y un profundo y continuo dolor. Quisiera ser objeto de maldición, separado incluso de Cristo, por el bien de mis hermanos, los de mi propia raza" (Rom 9,1-3). Pero para los que constantemente le acechaban con hostilidad, recurre a invectivas de tipo profético (1Tes 2,15-16). Igualmente vehemente en su reacción al frente combativo de sus adversarios judeo-cristianos, que en Corinto, en Galacia y en Macedonia le hacían una guerra despiadada. Los llama ora "falsos profetas, obreros engañosos, que se disfrazan de apóstoles de Cristo" (2Cor 11,13), ora perros, malos obreros, falsos circuncidados^" (Flp 3,2). A los agitadores de Galacia les da el apelativo despectivo de mutilados (Gál 5,12). A. Vanhoye ha dicho con razón, a propósito de la crisis gálata, que Pablo vivió dentro de sí el drama de los celos, envuelto en un triángulo: él, los amados creyentes de las Iglesias de Galacia y los adversarios como rivales. Por lo demás, él mismo recurre a este motivo para explicar la pasión con que interviene ante los corintios: "Tengo celos divinos de vosotros, porque os he desposado con un solo marido, os he presentado a Cristo como una virgen pura. Pero temo que, como la serpiente engañó con su astucia a Eva, pervierta también vuestros pensamientos" (2Cor 11,2-3).

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C. Barbaglio