SUMARIO: I. Evolución socio-cultural del fenómeno y repercusiones en la vida cristiana - II. Espiritualidad de los promotores - III. Espiritualidad de los receptores - IV. Medios de comunicación social y estados consagrados - V. La experiencia y el mensaje de don Alberione: 1. El apostolado de la "edición"; 2. Espiritualidad del predicador moderno; 3. El nuevo ^"cántico de las criaturas"; 4. Peligros y dificultades; 5. La dimensión misionera.

I. Evolución socio-cultural del fenómeno y repercusiones en la vida cristiana

Para abreviar, también aquí se emplea la terminología mass media —bastante corriente, pero ambigua y desorientadora—, a fin de indicar aquellos modernos medios técnicos de comunicación que el Vat. II ha calificado con mayor propiedad como "instrumentos de la comunicación social"; entre ellos, los principales son la prensa (periódica y de información), el cine, la radio y la televisión. Se los llama "modernos", porque se han presentado y desarrollado en los últimos ciento cincuenta años: la prensa, más o menos desde 1830; el cine, desde 1895; la radio desde 1920, y la televisión, desde 1950. Pero la verdad es que —como acontecimiento de profundas consecuencias no sólo socio-culturales, sino también religioso-morales—, con el progreso tecnológico y, sobre todo, con la integración de la electrónica en sus técnicas (llegada de la "tecnotrónica"), a partir de los años sesenta están sufriendo una evolución radical que, si bien hace omnipresente y prácticamente instantánea la comunicación de sus mensajes, entrelaza y acumula las prestaciones, en otro tiempo distintas, de la información, de la formación y de la diversión en una comunicación social global, centrada prácticamente en la televisiva.

Aunque merece poca o ninguna atención la teoría, hoy demasiado de moda, de McLuhan, según la cual toda evolución histórica socio-cultural de la humanidad dependería exclusivamente de la aparición de nuevos medios de comunicación, de forma que todo el esfuerzo del hombre de hoy consistiría simplemente en el paso palingenésico de la "galaxia de Gutenberg" (la imprenta) a la "galaxia de Marconi" (electrónica), los sociólogos, los antropólogos y los psicólogos están de acuerdo en incluir los medios de comunicación social entre los factores primarios de la evolución actual, que por su extensión y por su profundidad no tiene parangón alguno en el pasado. Se trata de un mundo nuevo, de una nueva cultura-civilización, en la que los hombres están llamados a vivir en situaciones totalmente nuevas los perennes valores morales y religiosos, y los creyentes y la Iglesia los valores propios del mensaje cristiano.

Dando una ojeada a los que interesan más directamente a la actual acción pastoral de la Iglesia, centrada en la predicación del mensaje evangélico mediante los mass media [infra, Vj, los nuevos fenómenos que afectan más de cerca al comportamiento espiritualtnoral de los receptores son los siguientes:

• La información. Entendida como búsqueda y difusión de las noticias sobre sucesos y hechos de actualidad. Escasa y reducida en el espacio, incierta y lenta en el tiempo hasta hace poco, primero la prensa y luego el periodismo radiofónico y televisivo la han hecho hoy universal e instantánea. De aquí la dinamización actual de la vida asociada, el paso de unos mundos culturales cerrados y estático-tradicionales a un mundo abierto-dinámico en continua evolución. De aquí también el carácter público de todos los acontecimientos, con la rápida limitación del ámbito de la vida privada (privacy), por una parte, y la progresiva reducción de las acciones con consecuencias (presumiblemente) sólo personales y privadas de eco y de responsabilidades sociales, por otra; de ahí el actual anacronismo de una espiritualidad que, cerrada en sí misma, ignore lo que ocurre en el mundo y se desentienda de intereses, virtudes y culpas sociales.

• La propaganda-publicidad. Entendida como información persuasiva, esto es, organizada y formulada con el objetivo concreto de orientar a los receptores en favor o en contra de personas (propaganda personal), doctrinas (propaganda ideológica) o productos y servicios (publicidad). Aunque escasamente difundida y estructurada en el pasado, en los dos últimos siglos se ha ido potenciando a través de medios, métodos y efectos hasta convertirse hoy. con el uso masivo de los mass media y con el recurso a teorías y métodos de investigación y de programación, en esos poderosos manipuladores de masas, de los que todos somos objeto en mayor o menor grado. Entre los fenómenos socio-culturales (y también ético-religiosos) provocados por ellos, están: el deterioro de toda genuina democracia mediante la manipulación de la información; la explotación de las tendencias gregarias del individuo y su consiguiente masificación en aglomerados de elementos privados de inteligencia y de voluntad autónomas, heterodirigidos por el "jefe" de turno; además, la confección en serie del "hombre unidimensional" marcusiano, cobayo de la máquina industrial en una "civilización del consumo" inhumana. En gran parte, de esta información y de la propaganda-publicidad de los mass media depende el otro fenómeno totalmente moderno:

Es lógico que todos estos fenómenos afecten también a los valores espirituales del hombre y a los específicamente cristianos del creyente; basta pensar en el relativismo escéptico en el que, por quedar todo reducido a algo meramente opinable, se anularían también las certezas racionales en las que se basa toda vida religiosa y moral y las mismas certezas de la fe fundadas en la palabra de Dios y en el magisterio auténtico de la Iglesia; basta pensar igualmente en los peligros —ni mucho menos remotos en el período postconciliar—, por una parte, de introducir la opinión pública tout court en la Iglesia, confundiéndola con el genuino diálogo eclesial, actuando luego en ella como grupos de presión, y acaso de contestación, en juegos de mayorías totalmente extraños a la naturaleza de la Iglesia; y, por otra parte, en el peligro de ignorar tanto el pluralismo de las sociedades modernas, donde tienen que actuar los cristianos y la Iglesia de hoy, como el legítimo y que es de desear que exista y se incremente en el ámbito de la misma Iglesia. En lo que se refiere a la dinámica de las opiniones públicas y a su incidencia en el contexto de los valores civiles y religiosos, el mismo Vat. II urge a todos, incluidos los fieles, a una conducta de participación responsable, y no solamente de oración: "Es necesario que todos los miembros de la sociedad cumplan sus deberes de justicia y caridad también en esta materia; por ello, con ayuda incluso de estos medios, han de esforzarse por formar y extender una recta opinión pública" (IM 8). Como corolario de los anteriores puede considerarse otro fenómeno importante:

• La inculturación global-informal que hoy llevan a cabo los mass media. En efecto, una vez desautorizadas prácticamente las instituciones que tenían competencia en la instrucción y en la educación de los hijos de los ciudadanosy de los fieles (la familia, la escuela y la Iglesia) y convertidos ellos mismos en hogar, cátedra y púlpito, los mass media imparten hoy autoritativamente la totalidad, puede decirse, de los conocimientos de los valores y comportamientos, no sólo a los que antes se consideraban en edad de aprendizaje, sino —"escuela permanente" para todos— a los receptores de toda edad y de toda cultura. Esta nueva situación, que, de suyo, plantea serios problemas a la pastoral de la predicación, plantea también otros muchos de carácter moral-espiritual a los receptores, especialmente cuando —como hoy sucede— los mass media están casi todos en manos de operadores insensibles a cualquier valor o interés que no sea lucrativo o ideológico (no cristiano). De aquí la tendencia a ocupar todo el tiempo, libre y no libre, de las masas en la diversión-evasión infantilista y de pseudo-cultura (Kitsh, masscult y midcult de Mac Donald); de aquí también su ejemplaridad perniciosa: el divismo de la belleza, del deporte, del éxito obtenido de cualquier forma y, quizá, del escándalo, en sustitución de los modelos de admiración y de comportamiento de antaño: los honrados, los genios, los santos, los héroes...; cuando no incluso la escalada de la irreligión y de la inmoralidad hasta llegar —como sucede en mucha prensa y cine de hoy— a reivindicar derecho de ciudadanía para los delitos y los vicios más torpes y títulos de gloria para sus desgraciados campeones.

II. Espiritualidad de los promotores

Entre las muchas y comprensibles apelaciones del magisterio a las responsabilidades específicas de los promotores u operadores de los mass media hay que señalar dos especialmente: una conciliar y otra postconciliar (Communio et progressio): "El principal deber moral en cuanto al recto uso de los medios de comunicación social afecta a los periodistas, escritores, actores, productores, realizadores, distribuidores, administradores y vendedores, críticos y demás que de cualquier modo intervienen eh la confección y difusión de las comunicaciones, pues son de absoluta evidencia la gravedad e importancia de los deberes que a todos ellos hay que atribuir en las actuales circunstancias de la humanidad, ya que informando e incitando pueden dirigir, recta o desgraciadamente, al género humano" (IM 11); "Los realizadores son promotores y animadores del diálogo en la sociedad humana. Ellos dirigen este intercambio que los instrumentos de la comunicación social constituyen en el mundo entero. Ellos, pues, tienen que atender, de manera especial y más profunda, a los fines de la comunicación social, que son: colaborar de todos los modos posibles al progreso humano y llevar a los hombres a unas relaciones de verdadera comunión" (CP 73).

Conciencia: Significa ser consciente continuamente de las responsabilidades propias —que hemos mencionado—y tener un empeño habitual por obrar siempre en plena adhesión a las normas de la ley moral objetiva —para los creyentes, cristiana— conocida y vivida. Pío XII exhortaba a los cineastas: ^"Acérquense a las fuentes de la gracia, asimilen la doctrina del evangelio, procuren conocer todo cuanto la Iglesia enseña sobre las realidades de la vida, sobre la felicidad y sobre la virtud, sobre el dolor y sobre el pecado, sobre el cuerpo y sobre el alma, así como sobre los problemas sociales y las aspiraciones humanas. Entonces podrán ver cómo se abren ante sus ojos caminos nuevos y luminosos e inspiraciones fecundas para realizar obras que tengan atractivo y un valor perdurable" (Miranda prorsus, 103). De aquí las invitaciones del magisterio a cuidar de la propia formación religiosa y moral (1M 15), la disponibilidad de la Iglesia para ^"acercarse a los promotores de cualquier opinión religiosa y dialogar con ellos... a fin de ayudarles a resolver sus problemas profesionales y de este modo servir lo más posible a los hombres^", y a las afirmaciones del "derecho de los promotores católicos a recibir de ella una ayuda espiritual proporcionada a la importancia y la dificultad de su misión" (CP 104s).

Competencia: Significa dominio de la técnica y conocimiento práctico de las circunstancias externas —económicas, políticas, culturales— en las que actúa. y, sobre todo, conocimiento de las características de la comunicación humana en general y de la "social^" en particular, así como de los efectos probables que, a corto o largo plazo, causarán previsiblemente en los receptores las comunicaciones realizadas con un determinado instrumento. De todos estos factores depende de hecho la bondad o no bondad de la influencia cultural-moral de los mass media, y por eso mismo no puede prescindir de ellos la espiritualidad y la conciencia de los promotores; de ahí la obligación que tienen de adquirir una preparación profesional teórico-práctica seria y puesta al día. A este propósito indica la CP (15.71-72): "Para situar debidamente, dentro de la historia de la creación y de la encarnación redentora, los instrumentos de la comunicación social y su uso, y asegurar su honestidad, tendrán que contemplar al hombre en su integridad y conocer bien la naturaleza de la comunicación social y de sus instrumentos. Por eso todos los difusores... cada uno según su propia conciencia, deben esforzarse en conseguir la capacitación necesaria... Esa necesidad y esa obligación incluyen todo lo que, de un modo u otro, puede enriquecer o empobrecer la personalidad humana de los individuos o grupos^". "Hay profesionales que, aun trabajando en los medios de comunicación social, carecen de la suficiente preparación. Para promocionarse en su labor necesitan una capacitación adecuada". "Los informadores han de conocer no sólo su profesión, sino la misma realidad humana. Tanto mayor aliciente encontrarán los informadores en el ejercicio de su profesión y tanto mayor bien aportarán a los hombres cuanto más conscientes sean de que al otro lado del medio de comunicación que transmite su voz o su rostro viven hombres reales... Cuanto más se esfuercen por conocerlos profundamente, por penetrar y calibrar sus pensamientos, tanto más acertadamente adaptarán su palabra a las necesidades de sus receptores. Con ello, los instrumentos de comunicación crearán una comprensión más profunda entre los hombres y una más íntima comunicación de las voluntades".

Todo esto vale especialmente para los promotores católicos, "cuya tarea propia consiste en animar humana y cristianamente" los mass media no específicamente católicos, dando ^"testimonio de Cristo, realizando, en primer término, su propia tarea con pericia y espíritu apostólico, y prestando, además, por su parte, con los medios de la técnica, de la economía, de la cultura y del arte, auxilio directo a la acción pastoral de la Iglesia" (IM 3,13). De su conciencia y de su competencia profesional dependerá realmente el que los programas cuidados por ellos se distingan o no "por su calidad técnica y su eficacia" y que "la dignidad de las obras religiosas no sea inferior a la de las obras profanas" (CP 128; n. 3472).

Este binomio —conciencia y competencia—, muy repetido en los documentos de la Iglesia, está a la base de rasgos más particulares que delinean más ampliamente la figura espiritual del promotor de los mass media. De estas delineaciones conviene indicar las siguientes:

Diálogo: El profesional de los medios de comunicación social tiene que tener un talante particularmente dialogante. Los mass media son instrumentos de diálogo (CP 5), que ^"persigue la fraternidad y colaboración de todos^" (CP 19). Es un diálogo bastante particular; en cierto sentido más fácil y también en cierto sentido más dificil. Más fácil, porque no se realiza en el contacto directo con la emotividad interpersonal, que puede dificultar la necesaria serenidad para expresar un pensamiento. Más difícil, porque esa ausencia directa de la persona con quien se establece hace que sea un diálogo a distancia y anónimo casi siempre.

El periodista puede ser el moderador idóneo en este "foro público" (CP 24). Haciendo de moderador, el periodista puede lograr que la mayor parte posible de sus lectores "comparen entre sí con criterio libre y lúcido" (CP 27) las opiniones o realizaciones de signo distinto que él presenta a los hombres.

Solidaridad: Sin una auténtica sensibilidad hacia los demás, el periodista puede manipular soberanamente la información. Con espíritu solidario, recorrerá el mundo para intentar ayudar y unir a los hombres en el bien derivado de las experiencias, dolorosas o alegres, de la humanidad. Los mass media "se ordenan a revelar los interrogantes y esperanzas de la sociedad humana, a darles respuesta y a que los hombres se unan más estrechamente" (CP 6).

Los mass media tienden, de suyo, a interesarse por los demás, a informar a los demás, a aprender de los demás, e incluso a igualar efectivamente a los hombres al menos en algunos momentos. La radio y la televisión, por ejemplo, logran que un mismo espectáculo sea escuchado o visto tanto por el rico como por el pobre, cosa que éste no podría hacer si no fuera por ese instrumento de comunicación (cf CP 20).

Vigilancia: Sin buena prensa, esta actitud es de las más importantes en el periodista, con tal que le sea quitado el lastre negativo que con frecuencia le haacompañado. En una sociedad libre y pluralista, esta vigilancia es necesaria para no dificultar aún más la perplejidad de muchos, la inconsciencia de no pocos, la pereza de algunos, etc. Ocho preguntas seguidas se hace CP al tocar este tema, realmente importantes (CP 21). La selección de noticias, que necesariamente tendrá que hacer el periodista, puede llevar a fragmentar la verdad o a conceder al sensacionalismo el espacio que roba a temas y aspectos más fundamentales. Incluso cuando este sensacionalismo tiende a algo tan noble como es despertar al lector "apresurado y distraído" (CP 40), debe ser calculado.

La vigilancia habrá de mantenerse atenta quizá sobre todo allí donde el pluralismo exige sus derechos. Informar sólo de una parte significa no sólo venderse al mejor postor o a quien piensa como nosotros, sino que también es manipular al lector y faltar a la justicia con quienes opinan de otra manera y tienen derecho a que su opinión autorizada llegue a los lectores. El pluralismo informativo implica que ^"se dé debido lugar a las opiniones de todos los grupos que gocen de seriedad y peso" (CP 74). Y esto no se logra por instintividad, sino más bien lo contrario.

Paciencia responsable: El periodista vive inmerso en la prisa. Le han hablado de pisar la noticia a los demás, de ser el primero. En todo caso, sabe que una noticia atrasada es una noticia inútil. Por otra parte, sin embargo, también sabe que ^"la necesaria rapidez obstaculiza una verdadera exactitud" (CP 39). Este es el reto con que se enfrenta a menudo el periodista.

La paciencia debe tener aquí dos aspectos, como generalmente los tiene siempre. Por una parte, le exigirá al menos una elemental verificación de la noticia, y con más frecuencia posponerla en bien de la exactitud cuando dicha noticia tiene suficiente magnitud. Por otra parte, la paciencia es también una actitud de la persona —aquí del periodista— que está dispuesta a ciertas limitaciones y consiguientemente a aceptar también sus prácticamente necesarias imprecisiones, e incluso errores a lo largo de su vida. En este caso, la paciencia lleva ínsita la necesaria humildad de la rectificación para bien de la verdad.

III. Espiritualidad de los receptores

La espiritualidad de muchos cristianos respecto al uso de los mass media se resiente todavía hoy de una visión religioso-moral de la vida humana exclusivamente atenta a los pecados que hay que evitar, y casi solamente a los mandamientos sexto y nono del decálogo, con un poquito de atención al escándalo y a los peligros de la fe. Esta situación deficiente se explica, en parte, por la forma con que se ha propuesto hasta hoy el tema de los mass media tanto en los tratados y manuales de moral como en los catecismos, así como por el peso excesivo que ha tenido el Indice respecto a la lectura de libros y de periódicos, y por las calificaciones cinematográficas —entendidas erróneamente como normas preceptivas y no como normas prudenciales, según deseaban ser—respecto a la visión de las películas. De todas formas, esta situación está hoy en franco desfase respecto al magisterio romano, el cual —si es verdad que al principio, inducido por el clima irreligioso y anticlerical y hasta licencioso en que se desarrollaron los mass media, insistió más bien en los peligros religioso-morales que evitar— se ha ido abriendo cada vez más desde hace varios decenios a una visión de los mass media atenta a todos los valores del hombre integral, persona individual y miembro de la sociedad civil y del pueblo de Dios.

Es preciso poner esta espiritualidad a tono con "los signos de los tiempos". Por tanto, mediante una adecuada instrucción-educación, abrirla ante todo a la realidad objetiva de los mass media y a su dinámica global, que "forma" al mundo de hoy; pero sin ponerse a la zaga de los "apocalípticos", que, alarmados solamente por sus daños y peligros, invocan un imposible retorno al pasado, ni de los "integrados", que ignoran o minimizan los daños y peligros de un uso desordenado de los mismos; sino, junto con la Iglesia, considerándolos como "dones de Dios", "ayudas valiosas al género humano, puesto que rectamente utilizados, contribuyen mucho al descanso y cultivo de los espíritus y a la propagación y consolidación del reino de Dios"; sin ignorar, no obstante, que "los hombres pueden utilizarlos contra el propósito del Creador y convertirlos en su propio daño" (IM 2: n. 2363). Por consiguiente, es preciso que los receptores tomen nota de los fenómenos socio-culturales anteriormente recordados, inducidos en el mundo de hoy por los mass media, para hacerse conscientes de sus responsabilidades, tanto respecto al ejercicio de sus propios derechos como respecto al cumplimiento de sus deberes sociales.

A la actual información instantánea y omnipresente responde el deber de informarse oportunamente de cuanto sucede para cumplir responsablemente con las tareas profesionales, políticas, civiles y eclesiales de cada uno; el de conceder un mayor peso a las crecientes resonancias sociales de los propios actos y de las propias omisiones; finalmente, el de poner al día la actividad pedagógico-moral respecto a los hijos y los menores en general, fijándose no tanto en la estrategia de las defensas exteriores de las virtudes, tales como la disciplina del silencio sobre los temas-tabú, el aislamiento físico del mal, etc. (todo ello posible en las pasadas sociedades homogéneo-cristianas, pero imposible en el mundo pluralista de hoy y con la actual exposición, precoz e incontrolable, de los jóvenes a todas las realidades humanas, incluso las menos edificantes, destapadas sobre todo por los mass media), sino más bien pensando en la construcción interior de personalidades fuertes, conocedoras del bien y del mal, en posesión de defensas internas (antígenos y anticuerpos) y de virtudes conquistadas.

La invasión actual de la propaganda y de la publicidad exige de los receptores de los mass media una inteligencia adiestrada en reconocer los expedientes psico-sociológicos ideados y puestos en práctica por los mil persuasores más o menos cultos, y la firme voluntad de portarse en las propias opciones no como cañas movidas por el viento, alienándose entre las masas dirigidas por el profeta de turno o como cobayos de una civilización unidimensional del consumo, sino conservándose y actuando como "personas^" (y como cristianos), razonando con la cabeza (y con la fe), oyendo el consejo de Pablo: ^"Examinad todo, retened lo bueno^" (1 Tes 5,21), y el reino de los cielos anunciado por Cristo a sus pobres de espíritu (Mt 5,3).

El dominio que hoy ejercen las opiniones públicas en las sociedades pluralistas democráticas y, de rechazo, en las mismas comunidades eclesiales requiere de todos una presencia continua en su dinámica. No puede admitirse una espiritualidad y una conducta pasivasque, por temor a "mancharse las manos con la política^" o por amor al vivir tranquilo, lleve a los ciudadanos y a los cristianos a mirar desde la ventana, callando o murmurando lo que pasa en el mundo o en la Iglesia. Al hacernos a todos los mass media responsables de la cosa pública y al convertir al mundo entero en nuestro "prójimo", hemos de hacer oír nuestra voz para que no prevalezcan las otras; que las voces se hagan diálogo, no contestación; que nuevamente se inspiren en la razón y en la fe más que en los clamores, en los eslóganes y en otros medios corrientes de presión social, carentes de toda garantía de opciones objetivamente convenientes al bien común y, más aún, de un incremento armónico de los carismas, comunes pero funcionalmente distintos, del único pueblo de Dios.

Finalmente, la inculturación global-informal que hoy realizan los mass media, además de los problemas pedagógicos ya mencionados, plantea a los receptores el del empleo del tiempo; no sustraerlo a los deberes del propio estado, no gastarlo en pasatiempos cultural y estéticamente pobres o nulos, que estragan el gusto, depauperan la inteligencia y el alma, sino utilizarlo también para alimento cultural, para pausas de silencio interior (¡santificar las fiestas!) y para el servicio de los demás: "Mientras tenemos tiempo, hagamos el bien a todos" (Gál 6,10). Dice la Communio el progressio: "Los medios de comunicación son un capítulo nuevo de la cultura actual... Pueden enriquecerla y también despojarla de su belleza y dignidad, porque con frecuencia se acomodan a la capacidad y comprensión del nivel cultural más bajo de oyentes o lectores. Y como se dedica a estos medios de comunicación tanto espacio, puede el hombre perder el tiempo en un ejercicio mediocre de su entendimiento y despreciar las cosas más elevadas y útiles. Una continuada contemplación de obras un tanto superficiales casi fatalmente hará que se deteriore la delicadeza y profundidad de juicio de quienes habían ya conseguido una cultura superior" (CP 53). Prácticamente, la espiritualidad de los receptores debe tener presente y resolver según su conciencia estos tres problemas:

• El de las opciones responsables. Primeramente sobre la cantidad de los programas respecto a las prestaciones de los mass media: aceptando los de diversión en la medida en que se juzguen necesarios o útiles para equilibrar el desgaste de las tareas cotidianas, pero buscando sobre todo los de información, sin olvidar los de formación-educación permanente, incluso los religiosos. Y, sobre todo respecto a la calidad estético-cultural y moral de los mismos, teniendo en cuenta —si se dispone de ellas— las normas orientativas de las instituciones eclesiales competentes.

• El de la propia formación específica en los mass media, indispensable para poder "leer" y comprender críticamente sus programas; siguiendo, si es posible, cursos de iniciación y de adiestramiento práctico y leyendo luego críticas serias, atentas no sólo a los aspectos técnico-estéticos (o políticos) de los programas, sino también a los cultural-sociales y ético-religiosos.

• Y el de las compensaciones: Para resarcir o evitar los peligros que encierra no tanto el abuso de los mass media —que hay que evitar en todo caso, como hemos visto—, sino su uso corriente. Posibles peligros tendencioso-culturales a largo plazo, ligados a su modo de comunicar; y peligros religioso-morales incluso a corto plazo, ligados sobre todo a sus contenidos. Para prevenir el infantilismo intelectual, la alienación social y la masificación, vendrán bien el estudio serio, o al menos las buenas lecturas; para desechar una visión del mundo no religiosa y no cristiana, servirá la oración personal y la mortificación, siempre necesaria.

Puede decirse que, casi hasta el post-concilio, la disciplina de la Iglesia sobre el uso de los medios e instrumentos de comunicación por parte del clero y de los religiosos se inspiraba en estas cuatro normas: 1) que toda su profesión de consagrados los compromete a un testimonio especial en la práctica integral de la vida cristiana, privada y pública; 2) que ese compromiso se perfeccionase con la mayor separación posible del "mundo" y de todo cuanto fuese una típica expresión del mismo; 3) que los mass media —designados como "dones de Dios"— en realidad no eran más que "mundo": ocasiones de pecado contra la moral (espectáculos) o contra la fe (periódicos y revistas); 4) finalmente, que los medios más eficaces para apartar deellos al clero y a los religiosos eran las prohibiciones disciplinares graviter onerala conscientia, con graves sanciones canónicas para los transgresores.

Pero en este mundo tan distinto de hoy sólo la primera norma ha permanecido íntegramente en pie. En cambio, no se mantiene la identificación entre vida de perfección consagrada y segregación física del "mundo^" y de los mass media, ya que éstos se escuchan actualmente no sólo en los seminarios y en las casas parroquiales, en los conventos y en los monasterios, sino hasta en los desiertos de los antiguos anacoretas; por lo demás, aunque fuera posible mantenerla —fuera de situaciones y vocaciones extraordinarias—, hoy no sería aconsejable, dada la apertura actual a los valores personales y humano-culturales —incluso para los consagrados— que ha puesto de relieve la teología conciliar y postconciliar de las realidades temporales; dada la participación que también en cierta medida el clero y los religiosos han de tener en la vida democrática del propio país, y especialmente en "los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren" (GS 1), aunque sólo sea para concederles en la oración y en el sacrificio el espacio de su caridad; y dada, finalmente, la participación, en cierta medida necesaria, en los hechos y en la vida de toda la Iglesia, que hoy más que nunca está y vive "en el mundo". De ahí, para los consagrados —a pesar de que siguen siendo indispensables muchas y radicales ^"rupturas^" con el mundo—, la actualidad, también respecto a los mass media, de la oración de Jesús al Padre por los suyos: No pido que los saques del mundo; que se queden en el mundo sin ser del mundo (cf Jn 17,9s).

Es verdad que la tercera norma —la presunción del peligro— vale también para el clero y los religiosos, lo mismo que para todos los receptores, sobre todo si no están preparados. Sin embargo, hoy más que antes se comprende que el uso de los mass media por parte de ellos no debe estar condicionado exclusiva o prevalentemente por esta presunción, sino que hay que tener también en cuenta las ventajas humanas y espirituales que se pueden y deben esperar. Esto vale no sólo para la prensa y la radio, sino también para los espectáculos (cine y televisión), ya que también éstos concurren a desempeñar las funciones sociales actualmente necesarias de la información, de la formación y del diálogo de opiniones. Por lo demás, "espectáculo" no quiere decir necesariamente "evasión vulgar", ya que puede proponer problemáticas sociales y sublimarse en formas artísticas, o por lo menos servir de decorosa diversión.

Por el contrario, está casi totalmente anulada la última norma: la eficacia de las prohibiciones y de las sanciones disciplinares. Primero, por la imposibilidad práctica de fijar normas taxativas para todos respetando las exigencias culturales, espirituales y pastorales de cada individuo en el ámbito de los respectivos estados e instituciones. Luego, por el desarrollo tecnológico, que, al poner al alcance de todos el uso de los mass media, hace prácticamente imposible, y en todo caso odioso, el control minucioso por parte de la autoridad. Finalmente, y sobre todo, por el sentido más desarrollado de la personalidad en el clero y en los religiosos, que prefieren principios generales a las normas taxativas para orientar sus propias opciones personalesresponsables en cada ocasión. Sobre estas premisas, la espiritualidad de los consagrados debería tener presente y resolver con modalidades propias los tres problemas que se imponen indistintamente a todos los receptores, a saber:

• El de la formación de base en los mass media común a todos los receptores, que para los clérigos y religiosos dedicados o destinados a las actividades apostólicas se amplía a la formación específicamente pastoral, si no ya especializada. Indica la CP (111): "Para que no estén completamente alejados de las realidades de la vida y asuman sin preparación la tarea apostólica, los futuros sacerdotes y los religiosos durante su formación en seminarios y colegios han de estudiar la influencia de estos medios de comunicación sobre la sociedad humana y aprender su uso técnico. Esta preparación es parte de su formación integral... Por ello es necesario que los sacerdotes, los religiosos y religiosas conozcan cómo nacen las opiniones y criterios y así puedan adaptarse a las circunstancias del hombre actual... Los alumnos que muestren una especial inclinación y capacidad en el uso de estos medios deben ser preparados más específicamente".

• Finalmente, el de las compensaciones. Quedando en pie todo lo dicho a propósito de los receptores comunes, este problema atañe de manera especial a las personas consagradas, si no quieren ver cómo se extinguen en ellas poco a poco aquellos valores espirituales quedas movieron a entregarse por entero a Dios y a las almas, en proporción con su exposición prolongada a los mass media, dado que éstos, si no proponen valores y modelos anticristianos, casi siempre ignoran los cristianos, reduciéndolos 8é este modo a no-valores. Indicaba Pío XII: "Muchas películas —y esto vale para todos los otros medios—presentan la vida bajo una forma hedonista, descuidando los valores morales y religiosos"... "Generalmente, incluso en los que se indican como moralmente irreprochables, los hombres viven y mueren como si no existiera Dios, ni la redención, ni la Iglesia"... "Dios no es el protagonista de la historia". Para compensar estos vacíos debería haber largos oasis de silencio, exterior e interior, de meditación, y una intensa vida espiritual vivida en la fe y en la oración, en la caridad y en la mortificación.

E. Baragli

V. La experiencia y el mensaje de don Alberione

La reflexión de don Alberione sobre el tema de los mass media, más que a la instancia de una colaboración orgánica, responde a la necesidad de establecer unos principios y unos comportamientos en el terreno de la pastoral de nuestros días en un mundo marcado por la tecnología y la electrónica aplicadas a la comunicación, en una civilización que podríamos llamar ^"tecnotrónica^". En este contexto, los mass media introducen también en la predicación, en la catequesis y en la pastoral general un tipo y un tono de expresividad que no tienen precedentes, aun cuando operen más en el plano de la cantidad y de la extensión que en el del cambio cualitativo [>supra, 1].

El pensamiento de don Alberione sobre este tema, inevitablemente fragmentario y ligado a exigencias concretas, se encuentra repartido en artículos, opúsculos, cartas y en algún tratado orgánico. En compensación, resulta tan incisivo e inmediato que no necesita interpretaciones. Hemos utilizado una colección antológica de escritos alberonianos (CISP) y un ensayo nuestro sobre el tema (TP), con el intento de ofrecer un compendio de ideas y testimonios suficientes para motivar, si no para fundamentar, una espiritualidad completa del moderno operador evangélico comprometido en el mundo de los mass media.

1. EL APOSTOLADO DE LA "EDICIÓN" - "Por apostolado de la edición... se entiende una verdadera misión, que propiamente puede definirse: predicación de la divina palabra por medio de la edición..., o sea anuncio, evangelización de la verdad que salva. Predicación que hay que hacer en todo tiempo y lugar... Como la predicación oral, la escrita o impresa divulga la palabra de Dios, multiplicándola para hacerla llegar con precisión a todas partes, incluso adonde no puede llegar la palabra. Y esto a ejemplo de Dios mismo, que nos ha dado su palabra divina en los 72 libros de la Sagrada Escritura, y a ejemplo de la Iglesia, que en todo tiempo unió la predicación impresa a la oral" (TP 63-64). "El apostolado de la prensa es un medio para salvar las almas... Junto con la palabra viva, el catecismo o las misiones, puede servir de ayuda la prensa, la hoja, el libro, la imagen, la figura impresa en el papel, en el bronce, en el pergamino; cada época tiene sus formas. Pero la voz viva vuela, mientras que la escrita permanece. La voz viva llega a los presentes, la escrita llega a los lejanos, a los hombres de todos los tiempos; la una es transitoria, la otra fija" (TP 64). El libro y el periódico son una predicación en casa: "El libro es la palabra de Dios que entra una vez en la familia, mientras que el periódico llega cada semana, cada mes... La revista es más útil que el libro, ya que llega todo el año, periódicamente, cada semana o cada mes, llevará, por tanto, repetidas veces, varias veces al año, la palabra de Dios a cada casa. Además, la revista, por estar más al día, por ser más interesante, se la lee más fácilmente" (TP 158).

2. ESPIRITUALIDAD DEL PREDICADOR MODERNO - En una carta del 15 de diciembre de 1934, don Alberione presentaba de este modo el retrato espiritual del director de un periódico: "Es un alma, un corazón sacerdotal que camina decididamente hacia el cielo y señala el camino y renueva y arrastra a su lado a un montón de almas. Una mente bien iluminada, lo mismo que un candelero puesto en alto...; un corazón lleno de gracia que penetra en todos y fermenta los corazones, como la levadura evangélica...; una vida toda de Dios, ardiente, que realiza el deseo-mandato del Maestro y brilla ante los hombres, que ven las obras buenas y glorifican por ellas al Padre Celestial... Copiar a Jesucristo, a la Iglesia, a los santos; pero antes digerir, formar nuestro pensamiento, nuestra conducta, nuestra vida... Sacerdotes escritores, escribamos después de la santa misa y hagámonos canales por los cuales la sangre de Jesús pase desde su corazón, llene el nuestro, que, rebosante, se vierta en los lectores... ¡Escritor sacerdote, el fruto depende más de tus rodillas que de tu pluma! ¡Más de tu misa que de tu técnica! ¡Más de tu examen de conciencia que de tu ciencial... El escritor laico dará reflejos de luz; tú debes, además, señalar el camino, comunicar la vida..." (CISP 19-20).

El planteamiento profesional y espiritual se apoya en las virtudes teologales: "El redactor (periodista, cineasta, operador radiotelevisivo) tiene que estar sobre todo lleno de fe y al mismo tiempo tiene que ser una persona instruida; tiene que estar lleno de esperanza, que mire al cielo tanto en el propio trabajo hecho por Dios y por su gloria como respecto al lector que quiere llevar al paraíso; debe ser una persona llena de caridad, esto es, que ame realmente al Señor y ame realmente a las almas. Por tanto, las tres virtudes teologales han de ser profundas en el alma del escritor. Inspírese en las disposiciones y en el modo con que san Pablo dictaba sus cartas. El redactor ha de hacerse hombre entre los hombres. Por eso, lo mismo que Jesús, ha de dirigirse primero a las masas, a la gran cantidad de almas, a las muchedumbres que componen sobre todo la sociedad, y luego a todos" (TP 70). El sacerdote publicista es definido en una de sus pláticas como un productor publicitario de las realidades eternas: "Es aquel que hace propaganda continua del cielo para que todos se enamoren de él y quieran ir a él con todo empeño, y al mismo tiempo enseña el camino y ofrece los medios para ello" (TP 67).

La oración tiene que ser el cimiento de todo el organismo de transmisión: "La oración de ofrecimiento hecha al principio; el sentimiento de unión entre el escritor, el técnico y el propagandista; el continuo recurso al rosario y a las jaculatorias... imprimirán en el alma la idea de que no sólo se trata de un verdadero apostolado, sino del apostolado con los medios más modernos y rápidos, el apostolado más fecundo en méritos para nosotros. Más aún, es preciso que se sienta esta espiritualidad por otra razón: con frecuencia el apostolado publicístico carece de aquellos consuelos y de esa respuesta cercana de las almas que suelen acompañar a los otros ministerios" (CISP 1090).

4. PELIGROS Y DIFICULTADES - En el discurso pronunciado en el 1 Congreso internacional de los estados de perfección (1950), don Alberione afirmaba: "El apostolado es la flor de una verdadera caridad para con Dios y para con las almas; es el fruto de una vida intensa, interior... Hay un apostolado ordinario y un apostolado extraordinario... Que todos se convenzan de que en estos apostolados (la prensa, el cine, la radio, etc.) se requiere mayor espíritu de sacrificio y una piedad más profunda. Intentos que caen en el vacío, sacrificios de sueño y de horario, dinero que nunca basta, incomprensión de muchos, peligros espirituales de todo género, perspicacia en la elección de medios... Salvar, ¡pero antes salvarnos! Se necesitan santos que nos precedan por estos caminos no pisados todavía y en parte todavía sin señalar. No es cuestión de aficionados, sino de verdaderos apóstoles. Por eso buscar la luz junto al sagrario y las gracias de la perseverancia en la universal mediación de María asunta al cielo" (CISP 800, 807). El compromiso de trabajar se convierte en compromiso de redimir: "Con la máquina, la antena, la película hemos de dar a conocer a Jesucristo... Nadie piense que se ensucia las manos cuando se unta de aceite o se mancha de tinta. Las manos se ensucian con los pecados. Pero las manos untadas de aceite o manchadas de tinta son manos santificadas; san José en el cielo muestra sus manos callosas, que hablan de su cooperación en el apostolado de Jesús". La condición sine qua non es que toda la "maquinaria" redaccional y tecnológica no se quede sin corriente eléctrica: "Si en nuestra tipografía todas las máquinas fueran perfectas, pero faltase la energía eléctrica, las máquinas... no servirían de nada. ¡Pero si es un hilo tan pequeño que casi no se ve! Pues bien, intentad prescindir de él, si os atrevéis. La energía espiritual es la gracia, que se obtiene mediante los sacramentos" (TP 203-204).

Los fracasos, las incomprensiones, los riesgos del nuevo apostolado hay que incluirlos en las previsiones mucho más que en la predicación oral: "Que no se crea el apóstol que va a acabar su vida entre aplausos. 'He aquí que os envío como corderos en medio de lobos'... Sólo para Jesucristo tiene que trabajar el apóstol, llamado a difundir la divina palabra. ¡Santidad y apostolado!" (TP 202).

Mientras que la pastoral tradicional ve y toca resultados y consuelos, la que se hace a distancia, a través de la prensa o de las ondas, no conoce esta verificación; "El premio se os dará arriba. En la vida no veréis el bien que se hace día a día, semana a semana. No podréis saber a qué alma habéis llevado un poco de luz, a quién habéis apartado del pecado impidiendo que fuera a diversiones nocivas. Nuestro apostolado es así. Un sacerdote que predica y luego va a confesar siente el fruto de su sermón... Nosotros no tenemos esa satisfacción. La satisfacción vendrá el día del juicio, cuando se vea la ayuda que nuestras representaciones han prestado a las almas, cuando se conozca la reacción que las almas han tenido frente a nuestras transmisiones positivas. Por consiguiente, sacrificio diario. ¿Y para qué? En espíritu de reparación por nuestros pecados, en prueba de amor a Dios y para adquirir méritos para la vida eterna" (TP 129).

En la Iglesia perdura la tentación eterna de considerar obediencia a la pereza, y autenticidad evangélica al inmovilismo de pensamiento y de testimonio. La acogida de las maneras más actuales de predicación provoca una resistencia a veces pasiva y a veces vivamente obstaculizante, que causa al apostolado daños de incalculable gravedad. De vez en cuando don Alberione se enfrenta con palabras insospechadamente claras con esta realidad.