[1]
ANNOTACIONES PARA TOMAR ALGUNA INTELIGENCIA EN LOS EXERCICIOS SPIRITUALES QUE SE
SIGUEN, Y PARA AYUDARSE, ASI EL QUE LOS HA DE DAR, COMO EL QUE LOS HA DE
RESCIBIR.
1ª
annotación. La primera annotación es, que por este nombre, exercicios
spirituales, se entiende todo modo de examinar la consciencia, de meditar, de
contemplar, de orar vocal y mental, y de otras spirituales operaciones, según
que adelante se dirá. Porque así como el pasear, caminar y correr son
exercicios corporales; por la mesma manera, todo modo de preparar y disponer el
ánima para quitar de sí todas las afecciones desordenadas y, después de
quitadas, para buscar y hallar la voluntad divina en la disposición de su vida
para la salud del ánima, se llaman exercicios spirituales.
[2]
2ª La segunda es, que la persona que da a otro modo y orden para meditar o
comtemplar, debe narrar fielmente la historia de la tal comtemplación o
meditación, discurriendo solamente por los punctos con breve o sumaria
declaración; porque la persona que contempla, tomando el fundamento verdadero
de la historia, discurriendo y raciocinando por sí mismo, y hallando alguna
cosa que haga un poco más declarar o sentir la historia, quier por la
raciocinación propia, quier sea en quanto el entendimiento es ilucidado por la
virtud divina, es de más gusto y fructo spiritual, que si el que da los
exercicios hubiese mucho declarado y ampliado el sentido de la historia; porque
no el mucho saber harta y satisface al ánima, mas el sentir y gusta de las
cosas internamente.
[3]
3ª La tercera: como en todos los exercicios siguientes spirituales usamos de
los actos del entendimiento discurriendo y de los de la voluntad affectando;
advertamos que en los actos de la voluntad, quando hablamos vocalmente o
mentalmente con Dios nuestro Señor o con sus santos, se requiere de nuestra
parte mayor reverencia, que quando usamos del entendimiento entendiendo.
[4]
4ª La quarta: dado que para los exercicios siguientes se toman quatro semanas,
por corresponder a quatro partes en que se dividen los exercicios; es a saber, a
la primera, que es la consideración y contemplación de los pecados; la 2ª es
la vida de Christo nuestro Señor hasta el día de ramos inclusive; la 3ª la
passión de Christo nuestro Señor; la 4ª la resurrección y ascensión,
poniendo tres modos de orar: tamen, no se entienda que cada semana tenga de
necesidad siete o ocho días en sí. Porque como acaesce que en la primera
semana unos son más tardos para hallar lo que buscan, es a saber, contrición,
dolor, lágrimas por sus pecados; asimismo como unos sean más diligentes que
otros, y más agitados o probados de diversos spíritus; requiérese algunas
veces acortar la semana, y otras veces alargarla, y así en todas las otras
semanas siguientes, buscando las cosas según la materia subiecta; pero poco más
o menos se acabarán en treinta días.
[5]
5ª La quinta: al que rescibe los exercicios mucho aprovecha entrar en ellos con
grande ánimo y liberalidad con su Criador y Señor, ofreciéndole todo su
querer y libertad, para que su divina majestad, así de su persona como de todo
lo que tiene se sirva conforme a su sanctísima voluntad.
[6]
6ª La sexta: el que da los exercicios, quando siente que al que se exercita no
le vienen algunas mociones spirituales en su ánima, assí como consolaciones o
dessolaciones, ni es agitado de varios spíritus; mucho le debe interrogar cerca
los exercicios, si los hace a sus tiempos destinados y cómo; asimismo de las
addiciones, si con diligencia las hace, pidiendo particularmente de cada cosa
destas. Habla de consolación y desolación, núm. [316] de addiciones, núm.
[73].
[7]
7ª La séptima: el que da los exercicios, si vee al que los rescibe, que está
desolado y tentado, no se haya con él duro ni desabrido, mas blando y suave, dándole
ánimo y fuerzas para adelante, y descubriéndole las astucias del enemigo de
natura humana, y haciéndole preparar y disponer para la consolación ventura.
[8]
8ª La octava: el que da los exercicios, según la necesidad que sintiere en el
que los rescibe, cerca de las dessolaciones y astucias del enemigo, y así de
las consolaciones; podrá platicarle las reglas de la 1ª y 2ª semana, que son
para conoscer varios spíritus, núm. [313] y [318].
[9]
9ª La nona es de advertir, quando el que se exercita anda en los exercicios de
la primera semana, si es persona que en cosas spirituales no haya sido versado,
y si es tentado grosera y abiertamente, así como mostrando impedimentos para ir
adelante en servicio de Dios nuestro Señor, como son trabajos, vergüenza y
temor por la honra del mundo, etc.; el que da los exercicios no le platique las
reglas de varios spíritus de la 2ª semana; porque quanto le aprovecharán las
de la primera semana, le dañarán las de la 2ª, por ser materia más subtil y
más subida que podrá entender.
[10]
10ª La décima: quando el que da los exercicios siente al que los rescibe, que
es batido y tentado debaxo de especie de bien, entonces es propio de platicarle
sobre las reglas de la segunda semana ya dicha. Porque comúnmente el enemigo de
natura humana tienta más debaxo de especie de bien, quando la persona se
exercita en la vida illuminativa, que corresponde a los exercicios de la 2ª
semana, y no tanto en la vida purgativa, que corresponde a los exercicios de la
1ª semana.
[11]
11ª La undécima: al que toma exercicios en la 1ª semana, aprovecha que no
sepa cosa alguna de lo que ha de hacer en la 2ª semana; mas que ansí trabaje
en la 1ª para alcanzar la cosa que busca, como si en la 2ª ninguna buena
sperase hallar.
[12]
12ª La duodécima: el que da los exercicios, al que los rescibe ha de advertir
mucho, que como en cada uno de los cinco exercicios o contemplaciones, que se
harán cada día, ha de estar por una hora, así procure siempre que el ánimo
quede harto en pensar que a estado una entera hora en el exercicio, y antes más
que menos. Porque el enemigo no poco suele procurar de hacer acortar la hora de
la tal contemplación, meditación o oración.
[13]
13ª La terdécima: asimismo es de advertir, que como en el tiempo de la
consolación es fácil y leve estar en la contemplación la hora entera, assí
en el tiempo de la dessolación es muy difícil complirla; por tanto, la persona
que se exercita, por hacer contra la desolación y vencer las tentaciones, debe
siempre estar alguna cosa más de la hora complida; porque no sólo se avece a
resistir al adversario, mas aún a derrocalle.
[14]
14ª La quatuordécima: el que los da, si vee al que los rescibe, que anda
consolado y con mucho herbor, debe prevenir que no haga promessa ni voto alguno
inconsiderado y precipitado; y quanto más le conosciere de ligera condición,
tanto más le debe prevenir y admonir; porque dado que justamente puede mover
uno a otro a tomar religión, en la qual se entiende hacer voto de obediencia,
pobreza y castidad; y dado que la buena obra que se hace con voto es más
meritoria que la que se hace sin él; mucho debe de mirar la propia condición y
subiecto, y quínta ayuda o estorbo podrá hallar en cumplir la cosa que
quisiese prometer.
[15]
15ª La décima quinta: el que da los exercicios no debe mover al que los
rescibe más a pobreza ni a promessa, que a sus contrarios, ni a un estado o
modo de vivir, que a otro. Porque, dado que fuera de los exercicios lícita y
meritoriamente podamos mover a todas personas, que probabiliter tengan subiecto,
para elegir continencia, virginidad, religión y toda manera de perfección
evangélica; tamen, en los tales exercicios spirituales, más conveniente y
mucho mejor es, buscando la divina voluntad, que el mismo Criador y Señor se
communique a la su ánima devota, habrazándola en su amor y alabanza y disponiéndola
por la vía que mejor podrá servirle adelante. De manera que el que los da no
se decante ni se incline a la una parte ni a la otra; mas estando en medio, como
un peso, dexe inmediate obrar al Criador con la criatura, y a la criatura con su
Criador y Señor.
[16]
16ª La décima sexta: para lo qual, es a saber, para que el Criador y Señor
obre más ciertamente en la su criatura, si por ventura la tal ánima está
affectada y inclinada a una cosa desordenadamente, muy conveniente es moverse,
poniendo todas sus fuerzas, para venir al contrario de lo que está mal
affectada; así como si está affectada para buscar y haber un officio o
beneficio, no por el honor y gloria de Dios nuestro Señor, ni por la salud
espiritual de las ánimas, mas por sus propios provechos y intereses temporales,
debe affectarse al contrario, instando en oraciones y otros exercicios
espirituales, y pidiendo a Dios nuestro Señor el contrario, es a saber, que ni
quiere el tal officio o beneficio ni otra cosa alguna, si su divina majestad,
ordenando sus deseos, no le mudare su affección primera; de manera que la causa
de desear o tener una cosa o otra sea sólo servicio, honra y gloria de la su
divina majestad.
[17]
17ª La décima séptima: mucho aprovecha, el que da los exercicios, no
queriendo pedir ni saber los propios pensamientos ni peccados del que los
rescibe, ser informado fielmente de las varias agitaciones y pensamientos, que
los varios spíritus le traen; porque, segum el mayor o menor provecho, le puede
dar algunos spirituales exercicios convenientes y conformes a la necesidad de la
tal ánima así agitada.
[18]
18ª La décima octava: según la disposición de las personas que quieren tomar
exercicios spirituales, es a saber, según que tienen edad, letras o ingenio, se
han de aplicar los tales exercicios; porque no se den a quien es rudo, o de poca
complisión, cosas que no pueda descansadamente llevar y aprovecharse con ellas.
Assimismo, según que se quisieren disponer, se debe de dar a cada uno, porque más
se pueda ayudar y aprovechar. Por tanto, al que se quiere ayudar para se
instruir y para llegar hasta cierto grado de contentar a su ánima, se puede dar
el examen particular, núm. [24], y después el examen general, núm. [32];
juntamente por media hora a la mañana el modo de orar sobre los mandamientos,
peccados mortales, etc., núm. [238], comendándole también la confessión de
sus peccados de ocho en ocho días, y si puede tomar el sacramento de quince en
quince, y si se affecta mejor de ocho en ocho. Esta manera es más propia para
personas más rudas o sin letras, declarándoles cada mandamiento, y así de los
peccados mortales, preceptos de la Iglesia, cinco sentidos, y obras de
misericordia. Ansimesmo, si el que da los exercicios viere al que los recibe ser
de poco subiecto o de poca capacidad natural, de quien no se espera mucho fructo;
más conveniente es darle algunos destos exercicios leves, hasta que se confiese
de sus peccados; y después, dándole algunos exámenes de consientia, y orden
de confesar más a menudo que solía, para se conservar en lo que ha ganado, no
proceder adelante en materias de elección, ni en otros algunos exercicios, que
están fuera de la primera semana; mayormente qvando en otros se puede hacer
mayor provecho, faltando tiempo para todo.
[19]
19ª La diecinueve: al que estubiere embarazado en cosas públicas o negocios
convenientes, quier letrado o ingenioso, tomando una hora y media para se
exercitar, platicándole para qué es el hombre criado, se le puede dar asimismo
por spacio de media hora el examen particular, y después el mismo general, y
modo de confesar y tomar el sacramento, haciendo tres días cada mañana por
spacio de una hora la meditación del 1º, 2º y 3º peccado, núm. [45]; después,
otros tres días, a la misma hora la meditación del processo de los peccados, núm.
[55]; después, por otros tres días, a la misma hora haga de las penas que
corresponden a los peccados, núm. [65]; dándole en todas tres meditaciones las
diez addiciones, núm. [73], llevando el mismo discurso por los misterios de
Christo nuestro Señor, que adelante y a la larga en los mismos exercicios se
declara.
[20] 20ª La vigéssima: al que es más
desembarazado y que en todo lo possible desea aprovechar, dénsele todos los
exercicios spirituales por la misma orden que proceden; en los quales, por vía
ordenada, tanto más se aprovechará, quanto más se apartare de todos amigos y
conoscidos y de toda solicitud terrena; assí como mudándose de la casa donde
moraba, y tomando otra casa o cámera, para habitar en ella quanto más
secretamente pudiere; de manera que en su mano sea cada día a missa y a vísperas,
sin temor que sus conoscidos le hagan impedimiento. Del qual apartamiento se
siguen tres provechos principales, entre otros muchos: el primero es, que en
apartarse hombre de muchos amigos y conoscidos y, asimismo, de muchos negocios
no bien ordenados, por servir y alabar a Dios nuestro Señor, no poco meresce
delante su divina majestad; el segundo, estando ansí apartado, no teniendo el
entendimiento partido en muchas cosas, mas poniendo todo el cuydado en sola una,
es a saber, en servir a su Criador, y aprovechar a su propia ánima, usa de sus
potencias naturales más libremente, para buscar con diligencia lo que tanto
desea; el 3, quanto más nuestra ánima se halla sola y apartada, se hace más
apta para se acercar y llegar a su Criador y Señor; y quanto más así se
allega, más se dispone para rescibir gracias y dones de la su divina y summa
bondad.
[22]
Para que así el que da los exercicios espirituales, como el que los rescibe, más
se ayuden y se aprovechen: se ha de presuponer que todo buen christiano ha de
ser más prompto a salvar la proposición del próximo, que a condenarla; y si
no la puede salvar, inquira cómo la entiende, y, si mal la entiende, corríjale
con amor; y si no basta, busque todos los medios convenientes para que, bien
entendiéndola, se salve.
|EPRIMERA-SEMANA
[23]
PRINCIPIO Y FUNDAMENTO.
El
hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Señor y,
mediante esto, salvar su ánima; y las otras cosas sobre la haz de la tierra son
criadas para el hombre, y para que le ayuden en la prosecución del fin para que
es criado. De donde se sigue, que el hombre tanto ha de usar dellas, quanto le
ayudan para su fin, y tanto debe quitarse dellas, quanto para ello le impiden.
Por lo qual es menester hacernos indiferentes a todas las cosas criadas, en todo
lo que es concedido a la libertad de nuestro libre albedrío, y no le está
prohibido; en tal manera, que no queramos de nuestra parte más salud que
enfermedad, riqueza que pobreza, honor que deshonor, vida larga que corta, y por
consiguiente en todo lo demás; solamente deseando y eligiendo lo que más nos
conduce para el fin que somos criados.
[24]
EXAMEN PARTICULAR Y COTIDIANO: CONTIENE EN SI TRES TIEMPOS Y DOS VECES
EXAMINARSE. El primer tiempo es, que a la mañana, luego en levantándose, debe
el hombre proponer de guardarse con diligencia de aquel pecado particular o
defecto, que se quiere corregir y enmendar.
[25]
El segundo, después de comer, pedir a Dios nuestro Señor lo que hombre quiere,
es a saber, gracia para acordarse quántas veces a caído en aquel pecado
particular o defecto, y para se enmendar adelante; y consequenter haga el primer
examen, demandando cuenta a su ánima de aquella cosa propósita y particular,
de la qual se quiere corregir y enmendar, discurriendo de hora en hora o de
tiempo en tiempo, comenzando desde la hora que se levantó hasta la hora y
puncto del examen presente; y haga en la primera línea de la g = tantos punctos
quantos a incurrido en aquel pecado particular o defecto; y después proponga de
nuevo de enmendarse hasta el segundo examen que hará.
[26]
El tercero tiempo, después de cenar se hará el 2 examen, asimismo de hora en
hora, comenzando desde el primer examen hasta el 2 presente, y haga en la 2ª línea
de la misma g = tantos punctos quantas veces a incurrido en aquel particular
pecado o defecto.
[27]
SIGUENSE 4 ADDICIONES PARA MAS PRESTO QUITAR AQUEL PECADO O DEFECTO PARTICULAR.
1ª addición. La primera addición es, que cada vez que el hombre cae en aquel
pecado o defecto particular, ponga la mano en el pecho, doliéndose de haber caído;
lo que se puede hacer aun delante muchos, sin que sientan lo que hace.
[28]
2ª La 2ª: como la primera línea de la g = significa el primer examen, y la 2ª
línea el 2º examen, mire a la noche si hay enmienda de la primera línea a la
2ª, es a saber, del primer examen al 2º.
[29]
3ª La 3ª: conferir el segundo día con el primero, es a saber, los dos exámenes
del día presente con los otros dos exámenes del día passado, y mirar si de un
día para otro se a enmendado.
[30]
4ª La 4ª addición: conferir una semana con otra, y mirar si se a enmendado en
la semana presente de la primera passada.
[31]
Nota. Es de notar, que la primera g = grande, que se sigue, significa el
domingo; la segunda más pequeña, el lunes; la tercera, el martes; y ansí
consequenter. ________________________________________________________________
G________________________________________________________________
______________________________________________________________
g______________________________________________________________
____________________________________________________________
g____________________________________________________________
__________________________________________________________
g__________________________________________________________
________________________________________________________
g________________________________________________________
______________________________________________________
g______________________________________________________
____________________________________________________
g____________________________________________________
[32]
EXAMEN GENERAL DE CONSCIENCIA PARA LIMPIARSE Y PARA MEJOR SE CONFESAR.
Presupongo ser tres pensamientos en mí, es a saber, uno propio mío, el qual
sale de mi mera libertad y querer; y otros dos, que vienen de fuera: el uno que
viene del buen espíritu y el otro del malo.
[33]
DEL PENSAMIENTO.
1ª
Hay dos maneras de merescer en el mal pensamiento que viene de fuera,
verbigracia, viene un pensamiento de cometer un pecado mortal, al qual
pensamiento resisto impromptu y queda vencido.
[34]
2ª La 2ª manera de merescer es, quando me viene aquel mismo mal pensamiento, y
yo le resisto, y tórname a venir otra y otra vez, y yo siempre resisto, hasta
que el pensamiento va vencido; y esta 2ª manera es de más merescer que la
primera.
[35]
Venialmente se peca, quando el mismo pensamiento de pecar mortalmente viene, y
el hombre le da oído, haciendo alguna mórula o rescibiendo alguna delectación
sensual, o donde haya alguna negligentia en lanzar al tal pensamiento.
[36]
1ª Hay dos maneras de pecar mortalmente: la primera es, quando el hombre da
consentimiento al mal pensamiento, para obrar luego, así como a consentido, o
para poner en obra si pudiese.
[37]
2ª La segunda manera de pecar mortalmente es quando se pone en acto aquel
pecado, y es mayor por tres razones: la primera, por mayor tiempo, la segunda
por mayor intensión, la tercera por mayor daño de las dos personas.
[38]
DE LA PALABRA.
No
jurar ni por Criador ni por criatura, si no fuere con verdad, necesidad y
reverencia; necesidad entiendo, no quando se affirma con juramento cualquiera
verdad, mas quando es de algún momento cerca el provecho del ánima o del
cuerpo o de bienes temporales. Entiendo reverencia, quando en el nombrar de su
Criador y Señor, considerando, acata aquel honor y reverencia debida.
[39]
Es de advertir que dado que en el vano juramento peccamos más jurando por el
Criador que por la criatura, es más difícil jurar debidamente con verdad,
necesidad y reverencia por la criatura que por el Criador, por las razones
siguientes. 1ª La primera: quando nosotros queremos jurar por alguna criatura,
en aquel querer nombrar la criatura, no nos hace ser tan atentos ni advertidos
para decir la verdad, o para afirmarla con necesidad, como en el querer nombrar
al Señor y Criador de todas las cosas. 2ª La segunda es que en el jurar por la
criatura no tan fácil es de hacer reverencia y acatamiento al Criador, como
jurando y nombrando el mismo Criador y Señor; porque el querer nombrar a Dios
nuestro Señor trae consigo más acatamiento y reverencia, que el querer nombrar
la cosa criada. por tanto, es más concedido a los perfectos jurar por la
criatura, que a los imperfectos; porque los perfectos, por la assidua
contemplación y illuminación del entendimiento, consideran, meditan y
contemplan más ser Dios nuestro Señor en cada criatura, según su propia
essencia, presencia y potencia; y así en jurar por la criatura son más aptos y
dispuestos para hacer acatamiento y reverencia a su Criador y Señor, que los
imperfectos. 3ª La tercera es, que en el assiduo jurar por la criatura se ha de
temer más la idolatría en los imperfectos que en los perfectos.
[40]
No decir palabra ociosa, la qual entiendo, quando ni a mí ni a otro aprovecha,
ni a tal intención se ordena. De suerte que en hablar para todo lo que es
provecho, o es intención de aprovechar al ánima propia o agena, al cuerpo o a
bienes temporales, nunca es ocioso; ni por hablar alguno en cosas que son fuera
de su estado, así como si un religioso habla de guerras o mercancías. Mas en
todo lo que está dicho hay mérito en bien ordenar, y peccado en el mal
enderezar o en vanamente hablar.
[41]
No decir cosa de infamar o murmurar; porque si descubro pecado mortal que no sea
público, peco mortalmente; si venial, venialmente; y si defecto, muestro
defecto propio. y siendo la intención sana, de dos maneras se puede hablar del
pecado o falta de otro. 1ª manera. La primera: quando el pecado es público, así
como de una meretriz pública, y de una sentencia dada en juicio, o de un público
error, que inficiona las ánimas que conversa. 2ª Segundo, quando el pecado
cubierto se descubre a alguna persona para que ayude al que está en pecado a
levantarle; teniendo tamen algunas coniecturas o razones probables que le podrá
ayudar.
[42]
DE LA OBRA.
Tomando
por obiecto los diez mandamientos y los preceptos de la Iglesia y comendaciones
de los superiores, todo lo que se pone en obra contra alguna destas tres partes,
según mayor o menor calidad, es mayor o menor pecado. Entiendo comendaciones de
superiores, así como bullas de cruzadas y otras indulgencias, como por paces,
confessando y tomando el sanctíssimo sacramento; porque no poco se peca
entonces, en ser causa o en hacer contra tan pías exortaciones y comendaciones
de nuestros mayores.
[43]
MODO DE HACER EL EXAMEN GENERAL, Y CONTIENE EN SI CINCO PUNCTOS. 1º puncto. El
primer puncto es dar gracias a Dios nuestro Señor por los beneficios rescibidos.
2º El 2º: pedir gracia para conoscer los pecados, y lanzallos. 3º El 3º:
demandar cuenta al ánima desde la hora que se levantó hasta el examen
presente, de hora en hora o de tiempo en tiempo; y primero, del pensamiento; y
después de la palabra y después, de la obra; por la misma horden que se dixo
en el examen particular. 4º El 4º: pedir perdón a Dios nuestro Señor de las
faltas. 5º El 5º: proponer enmienda con su gracia. Pater noster.
[44]
CONFESSION GENERAL CON LA COMUNION.
En
la general confessión, para quien voluntarie la quisiere hacer, entre otros
muchos, se hallarán tres provechos para aquí. 1º El primero: dado que quien
cada un año se confiesa no sea obligado de hacer confessión general, haciéndola
hay mayor provecho y mérito, por el mayor dolor actual de todos pecados y
malicias de toda su vida. 2º El segundo: como en los tales exercicios
spirituales se conoscen más interiormente los pecados y la malicia dellos, que
en el tiempo que el hombre no se daba ansí a las cosas internas, alcanzando
agora más conoscimiento y dolor dellos, habrá mayor provecho y mérito que
antes hubiera. 3º El tercero es consequenter que estando más bien confessado y
dispuesto, se halla más apto y más aparejado para rescibir el sanctíssimo
sacramento; cuya recepción no solamente ayuda para que no caya en peccado, mas
aún para conservar en augmento de gracia; la qual confessión general se hará
mejor inmediate después de los exercicios de la primera semana.
[45]
PRIMER EXERCICIO ES MEDITACION CON LAS TRES POTENCIAS SOBRE EL 1º, 2º Y 3º
PECADO; CONTIENE EN SI, DESPUES DE UNA ORACION PREPARATORIA Y DOS PREAMBULOS,
TRES PUNTOS PRINCIPALES Y UN COLOQUIO.
[46]
Oración. La oración preparatoria es pedir gracia a Dios nuestro Señor, para
que todas mis intenciones, acciones y operaciones sean puramente ordenadas en
servicio y alabanza de su divina majestad.
[47]
1º preámbulo. El primer preámbulo es composición viendo el lugar. Aquí es
de notar, que en la contemplación o meditación visible, así como contemplar a
Christo nuestro Señor, el qual es visible, la composición será ver con la
vista de la imaginación el lugar corpóreo, donde se halla la cosa que quiero
contemplar. Digo el lugar corpóreo, así como un templo o monte, donde se halla
Jesu Christo o nuestra Señora, según lo que quiero contemplar. En la
invisible, como es aquí de los pecados, la composición será ver con la vista
imaginativa y considerar mi ánima ser encarcerada en este cuerpo corruptible y
todo el compósito en este valle como desterrado; entre brutos animales. digo
todo el compósito de ánima y cuerpo.
[48]
2º preámbulo. El segundo es demandar a Dios nuestro Señor lo que quiero y
deseo. La demanda ha de ser según subiecta materia, es a saber, si la
contemplación es de resurrección, demandar gozo con Christo gozoso; si es de
passión, demandar pena, lágrimas y tormento con Christo atormentado. Aquí será
demandar vergüenza y confussión de mí mismo, viendo quántos han sido dañados
por un solo pecado mortal y quántas veces yo merescía ser condenado para
siempre por mis tantos peccados.
[49]
Nota. Ante todas contemplaciones o meditaciones, se deben hacer siempre la oración
preparatoria sin mudarse y los dos preámbulos ya dichos, algunas veces mudándose,
según subiecta materia.
[50]
1º pucto. El primer puncto será traer la memoria sobre el primer pecado, que
fue de los ángeles, y luego sobre el mismo el entendimiento discurriendo, luego
la voluntad, queriendo todo esto, memorar y entender, por más me envergonzar y
confundir; trayendo en comparación de un pecado de los ángeles tantos pecados
míos, y donde ellos por un pecado fueron al infierno, quántas veces yo le he
merescido por tantos. Digo traer en memoria el pecado de los ángeles; cómo
siendo ellos criados en gracia, no se queriendo ayudar con su libertad para
hacer reverencia y obediencia a su Criador y Señor, veniendo en superbia,
fueron conuertidos de gracia en malicia, y lanzados del cielo al infierno; y así,
consequenter, discurrir más en particular con el entendimiento, y consequenter
moviendo más los afectos con la voluntad.
[51]
2º puncto. El segundo: hacer otro tanto, es a saber, traer las tres potencias
sobre el pecado de Adán y Eva; trayendo a la memoria cómo por el tal pecado
hicieron tanto tiempo penitencia, y quánta corrupción vino en el género
humano, andando tantas gentes para el infierno. Digo traer a la memoria el 2º
pecado, de nuestros padres, cómo después que Adán fue criado en el campo
damaceno, y puesto en el paraíso terrenal, y Eva ser criada de su costilla,
siendo bedados que no comiesen del árbol de la sciencia, y ellos comiendo, y
asimismo pecando, y después vestidos de túnicas pellíceas, y lanzados del
paraíso, vivieron sin la justicia original, que habían perdido, toda su vida
en muchos trabajos y mucha penitencia; y consequenter discurrir con el
entendimiento más particularmente, usando de la voluntad como está dicho.
[52]
3º puncto. El tercero: asimismo hacer otro tanto sobre el tercero pecado
particular de cada uno que por un pecado mortal es ido al infierno, y otros
muchos sin cuento por menos pecados que yo he hecho. Digo hacer otro tanto sobre
el 3 pecado particular, trayendo a la memoria la gravedad y malicia del pecado
contra su Criador y Señor, discurrir con el entendimiento cómo en el pecar y
hacer contra la bondad infinita, justamente a sido condenado para siempre, y
acabar con la voluntad, como está dicho.
[53]
Coloquio. Imaginando a Christo nuestro Señor delante y puesto en cruz, hacer un
coloquio; cómo de Criador es venido a hacerse hombre, y de vida eterna a muerte
temporal, y así a morir por mis pecados. Otro tanto, mirando a mí mismo, lo
que he hecho por Christo, lo que hago por Christo, lo que debo hacer por Christo;
y así viéndole tal, y así colgado en la cruz, discurrir por lo que se
offresciere.
[54]
El coloquio se hace propiamente hablando, así como un amigo habla a otro, o un
siervo a su Señor; quándo pidiendo alguna gracia, quándo culpándose por algún
mal hecho, quándo comunicando sus cosas, y queriendo consejo en ellas; y decir
un Pater noster.
[55]
SEGUNDO EXERCICIO ES MEDITACION DE LOS PECADOS, Y CONTIENE EN SI, DESPUES DE LA
ORACION PREPARATORIA Y DOS PREAMBULOS, CINCO PUNCTOS Y UN COLOQUIO. Oración.
oración preparatoria sea la misma.
1º
preámbulo. El primer preámbulo será la misma composición. 2º preámbulo. El
2 es, demandar lo que quiero: será aquí pedir crescido y intenso dolor y lágrimas
de mis pecados.
[56]
1º puncto. El primer puncto es el processo de los pecados, es a saber, traer a
la memoria todos los pecados de la vida, mirando de año en año o de tiempo en
tiempo; para lo qual aprovechan tres cosas: la primera, mirar el lugar y la casa
adonde he habitado; la segunda, la conversación que he tenido con otros; la
tercera, el officio en que he vivido.
[57]
2º puncto. El segundo: ponderar los pecados, mirando la fealdad y la malicia
que cada pecado mortal cometido tiene en sí, dado que no fuese vedado.
[58]
3º puncto. El tercero, mirar quién soy yo, diminuyéndome por exemplos:
primero, quánto soy yo en comparación de todos los hombres; 2º, qué cosa son
los hombres en comparación de todos los ángeles y sanctos del paraíso; 3º,
mirar qué cosa es todo lo criado en comparación de Dios: pues yo solo ¿qué
puedo ser?; 4º, mirar toda mi corrupción y fealdad corpórea; 5º, mirarme
como una llaga y postema, de donde han salido tantos pecados y tantas maldades y
ponzoña tan turpíssima.
[59]
4º puncto. El quarto: considerar quién es Dios, contra quien he pecado, según
sus atributos, comparándolos a sus contrarios en mí: su sapiencia a mi
inorancia, su omnipotencia a mi flaqueza, su justicia a mi iniquidad, su bondad
a mi malicia.
[60]
5º puncto. El quinto: esclamación admirative con crescido afecto, discurriendo
por todas las criaturas, cómo me han dexado en vida y conservado en ella; los
ángeles, como sean cuchillo de la justicia divina, cómo me han suffrido y
guardado y rogado por mí; los santos cómo han sido en interceder y rogar por mí;
y los cielos, sol, luna, estrellas, y elementos, fructos, aves, peces, y
animales; y la tierra cómo no se a abierto para sorberme, criando nuevos
infiernos para siempre penar en ellos.
[61]
Coloquio. Acabar con un coloquio de misericordia, razonando y dando gracias a
Dios nuestro Señor porque me a dado vida hasta agora, proponiendo enmienda con
su gracia para adelante. Pater noster.
[62]
TERCERO EXERCICIO ES REPETICION DEL 1º Y 2º EXERCICIO, HACIENDO TRES
COLOQUIOS. Después de la oración preparatoria y dos preámbulos, será repetir
el primero y 2 exercicio, notando y haciendo pausa en los punctos que he sentido
mayor consolación o desolación o mayor sentimiento espiritual; después de lo
qual haré tres coloquios de la manera que se sigue:
[63]
1º coloquio. El primer coloquio a nuestra Señora, para que me alcance gracia
de su Hijo y Señor para tres cosas: la primera, para que sienta interno
conoscimiento de mis peccados y aborrescimiento dellos; la 2ª, para que sienta
el dessorden de mis operaciones, para que, aboresciendo, me enmiende y me
ordene; la 3ª, pedir conoscimiento del mundo, para que, aboresciendo, aparte de
mí las cosas mundanas y vanas; y con esto un Ave María. 2º coloquio. El
segundo, otro tanto al Hijo, para que me alcance del Padre; y con esto el Anima
Christi. 3º coloquio. El tercero, otro tanto al Padre, para que el mismo Señor
eterno me lo conceda; y con esto un Pater noster.
[64]
CUARTO EXERCICIO ES RESUMIENDO ESTE MISMO TERCERO. Dixe resumiendo, porque el
entendimiento sin divagar discurra assiduamente por la reminiscencia de las
cosas contempladas en los exercicios passados, y haciendo los mismos tres
coloquios.
[65]
QUINTO EXERCICIO ES MEDITACION DEL INFIERNO; CONTIENE EN SI, DESPUES DE LA
ORACION PREPARATORIA Y DOS PREAMBULOS, CINCO PUNTOS Y UN COLOQUIO. Oración. La
oración preparatoria sea la sólita.
1º
preámbulo. El primer preámbulo composición, que es aquí ver con la vista de
la imaginación la longura, anchura y profundidad del infierno. 2º preámbulo.
El segundo, demandar lo que quiero: será aquí pedir interno sentimiento de la
pena que padescen los dañados, para que si del amor del Señor eterno me
oluidare por mis faltas, a los menos el temor de las penas me ayude para no
venir en pecado.
[66]
1º puncto. El primer puncto será ver con la vista de la imaginación los
grandes fuegos, y las ánimas como en cuerpos ígneos.
[67]
2º El 2º: oír con las orejas llantos, alaridos, voces, blasfemias contra
Christo nuestro Señor y contra todos sus santos.
[68]
3º El 3º: oler con el olfato humo, piedra azufre, sentina y cosas pútridas.
[69]
4º El 4º: gustar con el gusto cosas amargas, así como lágrimas, tristeza y
el verme de la consciencia.
[70]
5º El 5º: tocar con el tacto, es a saber, cómo los fuegos tocan y abrasan las
ánimas.
[71]
Coloquio. Haciendo un coloquio a Christo nuestro Señor, traer a la memoria las
ánimas que están en el infierno, unas, porque no creyeron el advenimiento,
otras, creyendo, no obraron según sus mandamientos, haciendo tres partes: 1ª
parte. La 1ª, antes del advenimiento.
La
2ª en su vida.
La
3ª después de su vida en este mundo; y con esto darle gracias, porque no me ha
dexado caer en ninguna destas, acabando mi vida. Asimismo, cómo hasta agora
siempre a tenido de mí tanta piedad y misericordia, acabando con un Pater
noster.
[72]
Nota. El primer exercicio se hará a la media noche; el 2, luego en levantándose
a la mañana; el 3, antes o después de la misa, finalmente que sea antes de
comer; el 4, a la hora de vísperas; el quinto, una hora antes de cenar. Esta
repetición de horas, más o menos, siempre entiendo en todas las 4 semanas, según
la edad, disposición y temperatura, ayuda a la persona que se exercita, para
hacer los cinco exercicios o menos.
|EADICIONES
[73]
ADDICIONES PARA MEJOR HACER LOS EXERCICIOS Y PARA MEJOR HALLAR LO QUE DESEA. 1ª
addición. La primera addición es, después de acostado, ya que me quiera
dormir, por espacio de un Ave María pensar a la hora que me tengo de levantar,
y a qué, resumiendo el exercicio que tengo de hacer.
[74]
2ª addición. La 2ª: quando me despertare, no dando lugar a unos pensamientos
ni a otros, advertir luego a lo que voy a contemplar en el primer exercicio de
la media noche, trayéndome en confusión de mis tantos pecados, poniendo
exemplos, así como si un caballero se hallase delante de su rey y de toda su
corte, avergonzado y confundido en haberle mucho ofendido, de quien primero
rescibió muchos dones y muchas mercedes; asimismo, en el 2º exercicio, haciéndome
peccador grande y encadenado, es a saber, que voy atado como en cadenas a
parescer delante del sumo Juez eterno, trayendo en exemplo cómo los
encarcerados y encadenados ya dignos de muerte parescen delante su juez
temporal. y con estos pensamientos vestirme, o con otros, según subiecta
materia.
[75]
3ª addición. La 3ª: un paso o dos antes del lugar donde tengo de contemplar o
meditar, me pondré en pie, por espacio de un Pater noster, alzado el
entendimiento arriba, considerando cómo Dios nuestro Señor me mira, etc., y
hacer una reverencia o humiliación.
[76]
4ª addición. La 4ª: entrar en la contemplación, quándo de rodillas, quándo
prostrado en tierra, quándo supino rostro arriba, quándo asentado, quándo en
pie, andando siempre a buscar lo que quiero. En dos cosas advertiremos: la
primera es, que si hallo lo que quiero de rodillas, no pasaré adelante, y si
prostrado, asimismo, etc.; la segunda, en el punto en el qual hallare lo que
quiero, ahí me reposaré, sin tener ansia de pasar adelante, hasta que me
satisfaga.
[77]
5ª addición. La 5ª: después de acabado el exercicio, por espacio de un
quarto de hora, quier asentado, quier paseándome, miraré cómo me a ido en la
contemplación o meditación; y si mal, miraré la causa donde procede y, así
mirada, arrepentirme, para me enmendar adelante; y si bien, dando gracias a Dios
nuestro Señor; y haré otra vez de la misma manera.
[78]
6ª addición. La 6ª: no querer pensar en cosas de placer ni alegría, como de
gloria, resurrección, etc.; porque para sentir pena, dolor y lágrimas por
nuestros peccados impide cualquier consideración de gozo y alegría; mas tener
delante de mí quererme doler y sentir pena, trayendo más en memoria la muerte,
el juicio.
[79]
7ª addición. La 7ª: privarme de toda claridad para el mismo effecto, cerrando
ventanas y puertas el tiempo que estuviere en la cámera, si no fuere para
rezar, leer y comer.
[80]
8ª addición. La 8ª: no reír, ni decir cosa motiva a risa.
[81]
9ª addición. La nona: refrenar la vista, excepto al rescibir o al despedir de
la persona con quien hablare.
[82]
10ª addición. La décima addición es penitencia, la cual se divide en interna
y externa. Interna es, dolerse de sus pecados, con firme propósito de no
cometer aquellos ni otros algunos; la externa, o fructo de la primera, es
castigo de los pecados cometidos, y principalmente se toma en tres maneras:
[83]
1ª manera. La 1ª es cerca del comer, es a saber, quando quitamos lo superfluo,
no es penitencia, mas temperancia; penitencia es, quando quitamos de lo
conveniente, y quanto más y más, mayor y mejor, sólo que no se corrompa el
subiecto, ni se siga enfermedad notable.
[84]
2ª manera. La 2ª: cerca del modo del dormir; y asimismo no es penitencia
quitar lo superfluo de cosas delicadas o moles, mas es penitencia, quando en el
modo se quita de lo conveniente, y quanto más y más, mejor, sólo que no se
corrompa el subiecto, ni se siga enfermedad notable, ni tampoco se quite del sueño
conveniente, si forsan no tiene hábito vicioso de dormir demasiado, para venir
al medio.
[85]
3ª manera. La 3ª: castigar la carne, es a saber: dándole dolor sensible, el
qual se da trayendo cilicios o sogas o barras de hierro sobre las carnes, flagelándose,
o llagándose, y otras maneras de asperezas.
[86]
Lo que paresce más cómodo y más seguro de la penitencia es, que el dolor sea
sensible en las carnes, y que no entre dentro en los huesos de manera que dé
dolor y no enfermedad; por lo qual paresce que es más conveniente lastimarse
con cuerdas delgadas, que dan dolor de fuera, que no de otra manera que cause
dentro enfermedad que sea notable.
[87]
1ª nota. La primera nota es que las penitencias externas principalmente se
hacen por tres effectos: el primero, por satisfación de los peccados passados;
2º por vencer a sí mesmo, es a saber, para que la sensualidad obedezca a la
razón y todas partes inferiores estén más subiectas a las superiores; 3º
para buscar y hallar alguna gracia o don que la persona quiere y desea, ansí
como si desea haber interna contrición de sus pecados, o llorar mucho sobre
ellos, o sobre las penas y dolores que Christo nuestro Señor passaba en su
passión, o por solución de alguna dubitación en que la persona se halla.
[88]
2ª nota. La 2ª: es de advertir que la 1ª y 2ª addición se han de hacer para
los exercicios de la media noche y en amanesciendo, y no para los que se harán
en otros tiempos; y la 4ª addición nunca se hará en la iglesia delante de
otros, sino en escondido, como en casa, etcétera.
[89]
3ª nota. La 3ª: quando la persona que se exercita aún no halla lo que desea,
ansí como lágrimas, consolationes, etc., muchas veces aprovecha hacer mudanza
en el comer, en el dormir, y en otros modos de hacer penitencia; de manera que
nos mudemos, haciendo dos o tres días penitencia, y otros dos o tres no; porque
a algunos conviene hacer más penitencia, y a otros menos; y también porque
muchas veces dexamos de hacer penitencia por el amor sensual y por juicio erróneo,
que el subiecto humano no podrá tolerar sin notable enfermedad; y algunas
veces, por el contrario, hacemos demasiado, pensando que al cuerpo pueda
tolerar; y como Dios nuestro Señor en infinito conosce mejor nuestra natura,
muchas veces en las tales mudanzas da a sentir a cada uno lo que le conviene.
[90]
4ª nota. La 4ª: el examen particular se haga para quitar defectos y
negligencias sobre exercicios y addiciones; y ansí en la 2ª, 3ª, y 4ª
semana.
|ESEGUNDA-SEMANA
[91]
EL LLAMAMIENTO DEL REY TEMPORAL AYUDA A CONTEMPLAR LA VIDA DEL REY ETERNAL.
Oración. La oración preparatoria sea la sólita.
1º
preámbulo. El primer preámbulo es composición viendo el lugar, será aquí
ver con la vista imaginativa sinagogas, villas y castillos, por donde Christo
nuestro Señor predicaba. 2º preámbulo. El 2: demandar la gracia que quiero;
será aquí pedir gracia a nuestro Señor para que no sea sordo a su
llamamiento, mas presto y diligente para cumplir su sanctísima voluntad.
[92]
1º puncto. El primer puncto es poner delante de mí un rey humano, eligido de
mano de Dios nuestro Señor, a quien hacen reverencia y obedescen todos los príncipes
y todos hombres christianos.
[93]
2º puncto. El 2º: mirar cómo este rey habla a todos los suyos, diciendo: Mi
voluntad es de conquistar toda la tierra de infieles; por tanto, quien quisiere
venir comigo, ha de ser contento de comer como yo, y así de beber y vestir,
etc.; asimismo ha de trabajar comigo en el día y vigilar en la noche, etcétera;
porque así después tenga parte comigo en la victoria, como la ha tenido en los
trabajos.
[94]
3º puncto. El 3: considerar qué deben responder los buenos súbditos a rey tan
liberal y tan humano: y, por consiguiente, si alguno no acceptase la petición
de tal rey, quánto sería digno de ser vituperado por todo el mundo y tenido
por perverso caballero.
[95]
En la 2ª parte. La segunda parte deste exercicio consiste en aplicar el
sobredicho exemplo del rey temporal a Christo nuestro Señor, conforme a los
tres punctos dichos. 1º puncto. Y quanto al primer puncto, si tal vocación
consideramos del rey temporal a sus súbditos, quánto es cosa más digna de
consideración ver a Christo nuestro Señor, rey eterno, y delante dél todo el
universo mundo, al qual y a cada uno en particular llama y dice: Mi voluntad es
de conquistar todo el mundo y todos los enemigos, y así entrar en la gloria de
mi Padre; por tanto, quien quisiere venir comigo, ha de trabajar comigo, porque
siguiéndome en la pena, también me siga en la gloria.
[96]
2º puncto. El 2º: considerar que todos los que tuvieren juicio y razón,
offrescerán todas sus personas al trabajo.
[97]
3º puncto. El 3º: los que más se querrán affectar y señalar en todo
servicio de su rey eterno y Señor vniversal, no solamente offrescerán sus
personas al trabajo, mas aun haciendo contra su propia sensualidad y contra su
amor carnal y mundano, harán oblaciones de mayor estima y mayor momento,
diciendo:
[98]
Eterno Señor de todas las cosas, yo hago mi oblación, con vuestro favor y
ayuda, delante vuestra infinita bondad, y delante vuestra Madre gloriosa, y de
todos los sanctos y sanctas de la corte celestial, que yo quiero y deseo y es mi
determinación deliberada, sólo que sea vuestro mayor servicio y alabanza, de
imitaros en pasar todas injurias y todo vituperio y toda pobreza, así actual
como spiritual, queriéndome vuestra sanctísima majestad elegir y rescibir en
tal vida y estado.
[99]
1ª Nota. Este exercicio se hará dos veces al día, es a saber, a la mañana en
levantándose, y a una hora antes de comer o de cenar.
[100]
2ª Nota. Para la segunda semana, y así para adelante, mucho aprovecha el leer
algunos ratos en los libros de Imitatione Christi o de los Evangelios y de vidas
de sanctos.
[101]
EL PRIMERO DIA Y PRIMERA CONTEMPLACION ES DE LA ENCARNACION, Y CONTIENE EN SI LA
ORACION PREPARATORIA, 3 PREAMBULOS Y 3 PUNCTOS Y UN COLOQUIO. Oración. La sólita
oración preparatoria.
[102]
1º preámbulo. El primer preámbulo es traer la historia de la cosa que tengo
de contemplar; que es aquí cómo las tres personas divinas miraban toda la
planicia o redondez de todo el mundo llena de hombres, y cómo viendo que todos
descendían al infierno, se determina en la su eternidad que la segunda persona
se haga hombre, para salvar el género humano, y así venida la plenitud de los
tiempos, embiando al ángel san Gabriel a nuestra Señora, núm [262].
[103]
2º preámbulo. El 2: composición viendo el lugar: aquí será ver la grande
capacidad y redondez del mundo, en la qual están tantas y tan diversas gentes;
asimismo, después, particularmente la casa y aposentos de nuestra Señora, en
la ciudad de Nazaret, en la provincia de Galilea.
[104]
3º preámbulo. El 3: demandar lo que quiero: será aquí demandar conoscimiento
interno del Señor, que por mí se ha hecho hombre, para que más le ame y le
siga.
[105]
Nota. Conviene aquí notar que esta misma oración preparatoria sin mudarla,
como está dicha en el principio, y los mismos tres preámbulos se han de hacer
en esta semana y en las otras siguientes, mudando la forma, según la subiecta
materia.
[106]
1º puncto. El primer puncto es ver las personas, las unas y las otras; y
primero las de la haz de la tierra, en tanta diversidad, así en trajes como en
gestos: unos blancos y otros negros, unos en paz y otros en guerra, unos
llorando y otros riendo, unos sanos, otros enfermos, unos nasciendo y otros
muriendo, etcétera. 2º: ver y considerar las tres personas divinas como en el
su solio real o throno de la su divina majestad, cómo miran toda la haz y
redondez de la tierra y todas las gentes en tanta ceguedad, y cómo mueren y
descienden al infierno. 3º: ver a nuestra Señora y al ángel que la saluda, y
reflitir para sacar provecho de la tal vista.
[107]
2º puncto. El 2º: oír lo que hablan las personas sobre la haz de la tierra,
es a saber, cómo hablan unos con otros, cómo juran y blasfemian, etc.;
asimismo lo que dicen las personas divinas, es a saber: "Hagamos redempción
del género humano", etc.; y después lo que hablan el ángel y nuestra Señora;
y reflitir después, para sacar provecho de sus palabras.
[108]
3º puncto. El 3º: después mirar lo que hacen las personas sobre la haz de la
tierra, así como herir, matar, ir al infierno, etc.; asimismo lo que hacen las
personas divinas, es a saber, obrando la sanctísima incarnación, etc.; y
asimismo lo que hacen el ángel y nuestra Señora, es a saber, el ángel
haciendo su officio de legado, y nuestra Señora humiliándose y haciendo
gracias a la divina majestad, y después reflectir para sacar algún provecho de
cada cosa destas.
[109]
Coloquio. En fin, hase de hacer un coloquio, pensando lo que debo hablar a las
tres personas divinas o al Verbo eterno encarnado o a la Madre y Señora nuestra
pidiendo según que en sí sintiere, para más seguir e imitar al Señor
nuestro, ansí nuevamente encarnado, diciendo un Pater noster.
[110]
LA SEGUNDA CONTEMPLACION ES DEL NASCIMIENTO.
Oración.
La sólita oración preparatoria.
[111]
1º preámbulo. El primer preámbulo es la historia: y será aquí cómo desde
Nazaret salieron nuestra Señora grávida quasi de nueve meses, como se puede
meditar píamente asentada en una asna, y Joseph y una ancila, levando un buey,
para ir a Bethlém, a pagar el tributo que César echó en todas aquellas
tierras, núm. [264].
[112]
2º preámbulo. El 2º: composición viendo el lugar; será aquí con la vista
imaginativa ver el camino desde Nazaret a Bethlém, considerando la longura, la
anchura, y si llano o si por valles o cuestas sea el tal camino; asimismo
mirando el lugar o espelunca del nacimiento, quán grande, quán pequeño, quán
baxo, quán alto, y cómo estaba aparejado.
[113]
3º preámbulo. El 3º será el mismo y por la misma forma que fue en la
precedente contemplación.
[114]
1º puncto. El primer puncto es ver las personas, es a saber, ver a nuestra Señora
y a Joseph y a la ancila y al niño Jesú después de ser nascido, haciéndome
yo un pobrecito y esclavito indigno, mirándolos, contemplándolos y sirviéndolos
en sus neccessidades, como si presente me hallase, con todo acatamiento y
reverencia possible; y después reflectir en mí mismo para sacar algún
provecho.
[115]
2º puncto. El 2º: mirar, advertir y contemplar lo que hablan; y reflitiendo en
mí mismo, sacar algún provecho.
[116]
3º puncto. El 3º: mirar y considerar lo que hacen, así como es el caminar y
trabajar, para que el Señor sea nascido en summa pobreza, y a cabo de tantos
trabajos, de hambre, de sed, de calor y de frío, de injurias y afrentas, para
morir en cruz; y todo esto por mí; después reflitiendo sacar algún provecho
spiritual.
[117]
Coloquio. Acabar con un coloquio, así como en la precedente contemplación y
con un Pater noster.
[118]
LA TERCERA CONTEMPLACION SERA REPETICION DEL PRIMERO Y 2º EXERCICIO. Después
de la oración preparatoria y de los tres preámbulos se hará la repetición
del primero y segundo exercicio, notando siempre algunas partes más
principales, donde haya sentido la persona algún conoscimiento, consolación o
desolación, haciendo asimismo un coloquio al fin y un Pater noster.
[119]
En esta repetición y en todas las siguientes se llevará la misma orden de
proceder que se llevaba en las repeticiones de la primera semana, mudando la
materia y guardando la forma.
[120]
LA QUARTA CONTEMPLACION SERA REPETICION DE LA 1ª Y 2ª, DE LA MISMA MANERA QUE
SE HIZO EN LA SOBREDICHA REPETICION.
[121]
LA QUINTA SERA TRAER LOS CINCO SENTIDOS SOBRE LA PRIMERA Y SEGUNDA CONTEMPLACION.
Oración. Después de la oración preparatoria y de los tres preámbulos,
aprovecha el pasar de los cinco sentidos de la imaginación por la 1ª y 2ª
contemplación de la manera siguiente.
[122]
1º puncto. El primer puncto es ver las personas con la vista imaginativa,
meditando y contemplando en particular sus circunstancias, y sacando algún
provecho de la vista.
[123]
2º puncto. El 2º: oír con el oído lo que hablan o pueden hablar, y
reflitiendo en sí mismo, sacar dello algún provecho.
[124]
3º puncto. El 3º: oler y gustar con el olfato y con el gusto la infinita
suavidad y dulzura de la divinidad del ánima y de sus virtudes y de todo, según
fuere la persona que se contempla, reflitiendo en sí mismo y sacando provecho
dello.
[125]
4º puncto. El quarto: tocar con el tacto, así como abrazar y besar los lugares
donde las tales personas pisan y se asientan, siempre procurando de sacar
provecho dello.
[126]
Coloquio. Acabarse ha con un coloquio, como en la primera y segunda contemplación,
y con un Pater noster.
[127]
1ª nota. Primera nota: es de advertir para toda esta semana y las otras
siguientes, que solamente tengo de leer el misterio de la contemplación que
inmediate tengo de hacer, de manera que por entonces no lea ningún misterio que
aquel día o en aquella hora no haya de hacer, porque la consideración de un
misterio no estorbe a la consideración del otro.
[128]
2ª nota. La 2ª: el primer exercicio de la encarnación se hará a la media
noche; el 2º en amanesciendo; el 3º a la hora de missa; el 4º a la hora de vísperas,
y el 5º antes de la hora de cenar, estando por espacio de una hora en cada uno
de los cinco exercicios; y la misma horden se llevará en todo lo siguiente.
[129]
3ª nota. La 3ª: es de advertir que si la persona que hace los exercicios es
viejo o débil, o aunque fuerte, si de la 1ª semana a quedado en alguna manera
débil, es mejor que en esta 2ª semana a lo menos algunas veces no se
levantando a media noche, hacer a la mañana una contemplación, y otra a la
hora de missa, y otra antes de comer, y sobre ellas una repetición a la hora de
vísperas, y después el traer de los sentidos antes de cena.
[130]
4ª nota. La quarta: en esta segunda semana, en todas las diez addiciones, que
se dixeron en la primera semana, se han de mudar la 2ª, la 6ª, la 7ª, y en
parte la 10ª. En la segunda será luego en despertándome poner enfrente de mí
la contemplación que tengo de hacer, deseando más conoscer el Verbo eterno
encarnado, para más le servir y seguir. Y la 6ª será traer en memoria freqüentemente
la vida y misterios de Christo nuestro Señor, comenzando de su encarnación
hasta el lugar o misterio que voy contemplando. Y la 7ª será que tanto se debe
guardar en tener obscuridad o claridad, usar de buenos temporales o diversos,
quanto sintiere que le puede aprovechar y ayudar para hallar lo que desea la
persona que se exercita. Y en la 10ª addición el que se exercita se debe haber
según los misterios que contempla; porque algunos piden penitencia, y otros no;
de manera que se hagan todas las diez addiciones con mucho cuidado.
[131]
5ª nota. La quinta nota: en todos los exercicios, dempto en el de la media
noche y en el de la mañana, se tomará el equivalente de la 2ª addición, de
la manera que se sigue: luego en acordándome que es hora del exercicio que
tengo de hacer, antes que me vaya, poniendo delante de mí a donde voy y delante
de quién, resumiendo un poco el exercicio que tengo de hacer, y después
haciendo la 3ª addición entraré en el exercicio.
[132]
2º día. El segundo día, tomar por primera y segunda contemplación la
presentación en el templo, núm. [268], y la huyda como en destierro a Egipto,
núm. [269], y sobre estas dos contemplaciones se harán dos repeticiones y el
traer de los cinco sentidos sobre ellas de la misma manera que se hizo el día
precedente.
[133]
Notal. Algunas veces aprovecha, aunque el que se exercita sea recio y dispuesto,
el mudarse desde este 2º día hasta el 4º inclusive para mejor hallar lo que
desea, tomando sola una contemplación en amaneciendo y otra a la hora de missa,
y repetir sobre ellas a la hora de vísperas, y traer los sentidos antes de
cena.
[134]
3º día. El tercero día, cómo el niño Jesú era obediente a sus padres en
Nazaret, núm. [271], y cómo después le hallaron en el templo, núm. [272] y
así consequenter hacer las dos repeticiones y traer los cinco sentidos.
[135]
PREAMBULO PARA CONSIDERAR ESTADOS.
Preámbulo.
Ya considerando el exemplo que Christo nuestro Señor nos ha dado para el primer
estado, que es en custodia de los mandamientos, siendo él en obediencia a sus
padres, y asimismo para el 2º, que es de perfección evangélica, quando quedó
en el templo, dexando a su padre adoptivo y a su madre natural, por vacar en
puro servicio de su Padre eternal; comenzaremos juntamente contemplando su vida,
a investigar y a demandar en qué vida o estado de nosotros se quiere servir su
divina majestad; y assí para alguna introducción dello, en el primer exercicio
siguiente veremos la intención de Christo nuestro Señor y, por el contrario,
la del enemigo de natura humana; y cómo nos debemos disponer para venir en
perfección en cualquier estado o vida que Dios nuestro Señor nos diere para
elegir.
[136]
El quarto día, Meditación de dos banderas, la una de Christo, summo capitán y
Señor nuestro; la otra de Lucifer, mortal enemigo de nuestra humana natura. La
sólita oración preparatoria.
[137]
1º preámbulo. El primer preámbulo es la historia: será aquí cómo Christo
llama y quiere a todos debaxo de su bandera, y Lucifer, al contrario, debaxo de
la suya.
[138]
2º preámbulo. El 2º: composición viendo el lugar; será aquí ver un gran
campo de toda aquella región de Hierusalén, adonde el summo capitán general
de los buenos es Christo nuestro Señor; otro campo en región de Babilonia,
donde el caudillo de los enemigos es Lucifer.
[139]
3º preámbulo. El 3º: demandar lo que quiero; y será aquí pedir
conoscimiento de los engaños del mal caudillo y ayuda para dellos me guardar, y
conoscimiento de la vida verdadera que muestra el summo y verdadero capitán, y
gracia para le imitar.
[140]
1º puncto. El primer puncto es imaginar así como si se asentase el caudillo de
todos los enemigos en aquel gran campo de Babilonia, como en una grande cáthedra
de fuego y humo, en figura horrible y espantosa.
[141]
2º puncto. El 2º: considerar cómo hace llamamiento de inumerables demonios y
cómo los esparce a los unos en tal ciudad y a los otros en otra, y así por
todo el mundo, no dexando provincias, lugares, estados, ni personas algunas en
particular.
[142]
3º puncto. El 3º: considerar el sermón que les hace, y cómo los amonesta
para echar redes y cadenas; que primero hayan de tentar de cobdicia de riquezas,
como suele, ut in pluribus, para que más fácilmente vengan a vano honor del
mundo, y después a crescida soberuia; de manera que el primer escalón sea de
riquezas, el 2º de honor, el 3º de soberuia, y destos tres escalones induce a
todos los otros vicios.
[143]
Assí por el contrario se ha de imaginar del summo y verdadero capitán, que es
Christo nuestro Señor.
[144]
1º puncto. El primer puncto es considerar cómo Christo nuestro Señor se pone
en un gran campo de aquella región de Hierusalén en lugar humilde, hermoso y
gracioso.
[145]
2º puncto. El 2º: considerar cómo el Señor de todo el mundo escoge tantas
personas, apóstoles, discípulos, etc., y los envía por todo el mundo,
esparciendo su sagrada doctrina por todos estados y condiciones de personas.
[146]
3º puncto. El 3º: considerar el sermón que Christo nuestro Señor hace a
todos sus siervos y amigos, que a tal jornada envía, encomendándoles que a
todos quieran ayudar en traerlos, primero a summa pobreza spiritual, y si su
divina majestad fuere servida y los quisiere elegir, no menos a la pobreza
actual; 2º, a deseo de oprobrios y menosprecios, porque destas dos cosas se
sigue la humildad; de manera que sean tres escalones: el primero, pobreza contra
riqueza; el 2º, oprobrio o menosprecio contra el honor mundano; el 3º,
humildad contra la soberuia; y destos tres escalones induzgan a todas las otras
virtudes.
[147]
Coloquio. Un coloquio a nuestra Señora, porque me alcance gracia de su hijo y
Señor, para que yo sea recibido debaxo de su bandera, y primero en summa
pobreza espiritual, y si su divina majestad fuere servido y me quisiere elegir y
rescibir, no menos en la pobreza actual; 2º, en pasar oprobrios y injurias por
más en ellas le imitar, sólo que las pueda pasar sin peccado de ninguna
persona ni displacer de su divina majestad, y con esto una Ave María. 2º
coloquio. Pedir otro tanto al Hijo, para que me alcance del Padre, y con esto
decir Anima Christi. 3º coloquio. Pedir otro tanto al Padre, para que él me lo
conceda, y decir un Pater noster.
[148]
Nota. Este exercicio se hará a media noche y después otra vez a la mañana, y
se harán dos repeticiones deste mismo a la hora de missa y a la hora de vísperas,
siempre acabando con los tres coloquios de nuestra Señora, del Hijo y del
Padre. Y el de los binarios que se sigue a la hora antes de cenar.
[149]
Cuarto día. El mismo quarto día se haga meditación de tres binarios de
hombres, para habrazar el mejor. Oración. La sólita oración preparatoria.
[150]
1º preámbulo. El primer preámbulo es la historia, la qual es de tres binarios
de hombres, y cada uno dellos ha adquerido diez mil ducados, no pura o débitamente
por amor de Dios, y quieren todos salvarse y hallar en paz a Dios nuestro Señor,
quitando de sí la gravedad e impedimento que tienen para ello en la affectión
de la cosa acquisita.
[151]
2º preámbulo. El 2º: composición viendo el lugar: será aquí ver a mí
mismo, cómo estoy delante de Dios nuestro Señor y de todos sus sanctos, para
desear y conoscer lo que sea más grato a la su divina bondad.
[152]
3º preámbulo. El 3º: demandar lo que quiero: aquí será pedir gracia para
elegir lo que más a gloria de su divina majestad y salud de mi ánima sea.
[153]
1º binario. El primer binario querría quitar el affecto que a la cosa
acquisita tiene, para hallar en paz a Dios nuestro Señor, y saberse salvar, y
no pone los medios hasta la hora de la muerte.
[154]
2º binario. El 2º quiere quitar el affecto, mas ansí le quiere quitar, que
quede con la cosa acquisita, de manera que allí venga Dios donde él quiere, y
no determina de dexarla, para ir a Dios, aunque fuesse el mejor estado para él.
[155]
3º binario. El 3º quiere quitar el affecto, mas ansí le quiere quitar, que
también no le tiene affección a tener la cosa acquisita o no la tener, sino
quiere solamente quererla o no quererla, según que Dios nuestro Señor le pondrá
en voluntad, y a la tal persona le parescerá mejor para servicio y alabanza de
su divina majestad; y, entretanto quiere hacer cuenta que todo lo dexa en
affecto, poniendo fuerza de no querer aquello ni otra cosa ninguna, si no le
moviere sólo el servicio de Dios nuestro Señor, de manera que el deseo de
mejor poder servir a Dios nuestro Señor le mueva a tomar la cosa o dexarla.
[156]
3 coloquios. Hacer los mismos tres coloquios que se hicieron en la contemplación
precedente de las dos banderas [147].
[157]
Nota. Es de notar que quando nosotros sintimos affecto o repugnancia contra la
pobreza actual, quando no somos indiferentes a pobreza o riqueza, mucho
aprovecha para extinguir el tal affecto desordenado, pedir en los coloquios
(aunque sea contra la carne) que el Señor le elija en pobreza actual; y que él
quiere, pide y suplica, sólo que sea servicio y alabanza de la su divina
bondad.
[158]
Quinto día. EL QUINTO DIA, contemplación sobre la partida de Christo nuestro
Señor desde Nazaret al río Jordán, y cómo fue bautizado, núm. [273].
[159]
1ª nota. Esta contemplación se hará una vez a la media noche, y otra vez a la
mañana, y dos repeticiones sobre ella a la hora de missa y vísperas, y antes
de cena traer sobre ella los cinco sentidos; en cada uno destos cinco exercicios
preponiendo la sólita oración preparatoria y los tres preámbulos según que
de todo esto está declarado en la contemplación de la incarnación y del
nascimiento, y acabando con los tres coloquios de los tres binarios, o según la
nota que se sigue después de los binarios.
[160]
2ª nota. El examen particular después de comer y después de cenar se hará
sobre las faltas y negligencias cerca los exercicios y addiciones deste día, y
así en los que se siguen.
[161]
Sexto día. EL SEXTO DIA, contemplación cómo Christo nuestro Señor fue desde
el río Jordán al desierto inclusive, llevando en todo la misma forma que en el
quinto. Séptimo día. EL SEPTIMO DIA, cómo sancto Andrés y otros siguieron a
Christo nuestro Señor, núm. [275]. Octavo día. EL OCTAVO, del sermón del
monte, que es de las ocho bienaventuranzas, núm. [278]. Nono día. EL NONO, cómo
Christo nuestro Señor aparesció a sus discípulos sobre las ondas de la mar, núm.
[279]. Décimo día. EL DECIMO, cómo el Señor predicaba en el templo, núm.
[288]. Undécimo día. EL UNDECIMO, de la resurrección de Lázaro, núm. [285].
Duodécimo día. EL DUODECIMO, del día de ramos, núm. [287].
[162]
1ª nota. La primera nota es que en las contemplaciones desta segunda semana,
según que cada uno quiere poner tiempo o según que se aprovechare, puede
alongar o abreviar. Si alongar, tomando los misterios de la visitación de
nuestra Señora a sancta Elisabet, los pastores, la circuncisión del niño Jesú,
y los tres reys, y así de otros; y si abreviar, aun quitar de los que están
puestos; porque esto es dar una introducción y modo para después mejor y más
cumplidamente contemplar.
[163]
2ª nota. La 2ª: la materia de las elecciones se comenzará desde la
contemplación de Nazaret a Jordán, tomando inclusive, que es el quinto día,
según que se declara en lo siguiente.
[164]
3ª nota. La 3ª: antes de entrar en las elecciones, para hombre affectarse a la
vera doctrina de Christo nuestro Señor, aprovecha mucho considerar y advertir
en las siguientes tres maneras de humildad, y en ellas considerando a ratos por
todo el día, y asimismo haciendo los coloquios según que adelante se dirá.
[165]
1ª humildad. La primera manera de humildad es necessaria para la salud eterna,
es a saber, que así me baxe y así me humille quanto en mí sea possible, para
que en todo obedesca a la ley de Dios nuestro Señor, de tal suerte que aunque
me hiciesen Señor de todas las cosas criadas en este mundo, ni por la propia
vida temporal, no sea en deliberar de quebrantar un mandamiento, quier divino,
quier humano, que me obligue a peccado mortal.
[166]
2ª humildad. La 2ª es más perfecta humildad que la primera, es a saber, si yo
me hallo en tal puncto que no quiero ni me afecto más a tener riqueza que
pobreza, a querer honor que deshonor, a desear vida larga que corta, siendo
igual servicio de Dios nuestro Señor y salud de mi ánima; y, con esto, que por
todo lo criado ni porque la vida me quitasen, no sea en deliberar de hacer un
peccado venial.
[167]
3ª humildad. La 3ª es humildad perfectíssima, es a saber, quando incluyendo
la primera y segunda, siendo igual alabanza y gloria de la divina majestad, por
imitar y parescer más actualmente a Christo nuestro Señor, quiero y elijo más
pobreza con Christo pobre que riqueza, oprobrios con Christo lleno dellos que
honores, y desear más de ser estimado por vano y loco por Christo que primero
fue tenido por tal, que por sabio ni prudente en este mundo.
[168]
Nota. Assí para quien desea alcanzar esta tercera humildad, mucho aprovecha
hacer los tres coloquios de los binarios ya dichos, pidiendo que el Señor
nuestro le quiera elegir en esta tercera mayor y mejor humildad, para más le
imitar y servir, si igual o mayor servicio y alabanza fuere a la su divina
majestad.
|ESOBRE-LA-ELECCION
[169]
PREAMBULO PARA HACER ELECCION.
1º
puncto. En toda buena elección, en quanto es de nuestra parte, el ojo de
nuestra intención debe ser simple, solamente mirando para lo que soy criado, es
a saber, para alabanza de Dios nuestro Señor y salvación de mi ánima; y así
cualquier cosa que yo eligiere, debe ser a que me ayude para al fin para que soy
criado, no ordenando ni trayendo el fin al medio, mas el medio al fin; así como
acaece que muchos eligen primero casarse, lo qual es medio, y secundario servir
a Dios nuestro Señor en el casamiento, el qual servir a Dios es fin. Assimismo
hay otros que primero quieren haber beneficios y después servir a Dios en
ellos. De manera que éstos no van derechos a Dios, mas quieren que Dios venga
derecho a sus affecciones desordenadas y, por consiguiente, hacen del fin medio
y del medio fin. De suerte que lo que habían de tomar primero, toman postrero;
porque primero hemos de poner por obiecto querer servir a Dios, que es el fin y
secundario tomar beneficio o casarme, si más me conviene, que es el medio para
el fin; así ninguna cosa me debe mover a tomar los tales medios o a privarme
dellos, sino sólo el servicio y alabanza de Dios nuestro Señor y salud eterna
de mi ánima.
[170]
PARA TOMAR NOTICIA DE QUE COSAS SE DEBE HACER ELECCION, Y CONTIENE EN SI CUATRO
PUNCTOS Y UNA NOTA. 1º puncto. El primer puncto: es necessario que todas cosas,
de las quales queremos hacer elección, sean indiferentes o buenas en sí, y que
militen dentro de la sancta madre Iglesia hierárchica, y no malas ni
repugnantes a ella.
[171]
2º puncto. Segundo: hay unas cosas que caen debaxo de elección inmutable, así
como son sacerdocio, matrimonio, etc.; hay otras que caen debaxo de elección
mutable, assí como son tomar beneficios o dexarlos, tomar bienes temporales o
lanzallos.
[172]
3º puncto. Tercero: en la elección inmutable, que ya una vez se ha hecho
elección, no hay más que elegir, porque no se puede desatar, así como es
matrimonio, sacerdocio, etc. Sólo es de mirar que si no ha hecho elección
debida y ordenadamente, sin affecciones dessordenadas, arepentiéndose procure
hacer buena vida en su elección; la qual elección no parece que sea vocación
divina, por ser elección desordenada y oblica, como muchos en esto yerran
haciendo de oblica o de mala elección vocación divina; porque toda vocación
divina es siempre pura y limpia, sin mixtión de carne ni de otra affección
alguna dessordenada.
[173]
4º puncto. Quarto: si alguno a hecho elección debida y ordenadamente de cosas
que están debajo de elección mutable, y no llegando a carne ni a mundo, no hay
para qué de nuevo haga elección, mas en aquélla perficionarse quanto pudiere.
[174]
Nota. Es de advertir que si la tal elección mutable no se ha hecho sincera y
bien ordenada, entonces aprovecha hacer la elección debidamente, quien tubiere
deseo que dél salgan fructos notables y muy apacibles a Dios nuestro Señor.
[175]
TRES TIEMPOS PARA HACER SANA Y BUENA ELECCION EN CADA UNO DELLOS. 1º tiempo. El
primer tiempo es quando Dios nuestro Señor así mueve y atrae la voluntad, que
sin dubitar ni poder dubitar, la tal ánima devota sigue a lo que es mostrado;
assí como San Pablo y San Matheo lo hicieron en seguir a Christo nuestro Señor.
[176]
2º tiempo. El segundo: quando se toma asaz claridad y cognoscimiento, por
experiencia de consolationes y dessolaciones, y por experiencia de discreción
de varios espíritus.
[177]
3º tiempo. El tercero tiempo es tranquilo, considerando primero para qué es
nascido el hombre, es a saber, para alabar a Dios nuestro Señor y salvar su ánima,
y esto deseando elije por medio una vida o estado dentro de los límites de la
Iglesia, para que sea ayudado en servicio de su Señor y salvación de su ánima.
Dixe tiempo tranquillo quando el ánima no es agitada de varios spíritus y usa
de sus potencias naturales líbera y tranquilamente.
[178]
Si en el primero o segundo tiempo no se hace elección, síguense cerca este
tercero tiempo dos modos para hacerla.
EL
PRIMER MODO PARA HACER SANA Y BUENA ELECCION CONTIENE EN SI SEIS PUNCTOS. 1º
puncto. El primer puncto es proponer delante la cosa sobre que quiero hacer
elección, así como un officio o beneficio para tomar o dexar, o de otra
cualquier cosa que cae en elección mutable.
[179]
2º puncto. Segundo: es menester tener por obiecto el fin para que soy criado,
que es para alabar a Dios nuestro Señor y salvar mi ánima; y con esto hallarme
indiferente sin affección alguna dessordenada, de manera que no esté más
inclinado ni affectado a tomar la cosa propuesta, que a dexarla, ni más a
dexarla que a tomarla; mas que me halle como en medio de un peso para seguir
aquello que sintiere ser más en gloria y alabanza de Dios nuestro Señor y
salvación de mi ánima.
[180]
3º puncto. Tercero: pedir a Dios nuestro Señor quiera mover mi voluntad y
poner en mi ánima lo que yo debo hacer acerca de la cosa propósita, que más
su alabanza y gloria sea, discurriendo bien y fielmente con mi entendimiento y
eligiendo conforme su sanctísima y beneplácita voluntad.
[181]
4º puncto. Quarto: considerar raciocinando quántos cómmodos o provechos se me
siguen con el tener el officio o beneficio propuesto, para sola la alabanza de
Dios nuestro Señor y salud de mi ánima; y, por el contrario, considerar
assimismo los incómodos y peligros que hay en el tener. Otro tanto haciendo en
la segunda parte, es a saber, mirar los cómodos y provechos en el no tener; y
assimismo por el contrario, los incómodos y peligros en el mismo no tener.
[182]
5º puncto. Quinto: después que así he discurrido y raciocinado a todas partes
sobre la cosa propósita, mirar dónde más la razón se inclina, y así según
la mayor moción racional, y no moción alguna sensual, se debe hacer deliberación
sobre la cosa propósita.
[183]
6º puncto. Sexto: hecha la tal elección o deliberación, debe ir la persona
que tal ha hecho, con mucha diligencia, a la oración delante de Dios nuestro Señor
y offrescerle la tal elección para que su divina majestad la quiera rescibir y
confirmar, siendo su mayor servicio y alabanza.
[184]
EL SEGUNDO MODO PARA HACER SANA Y BUENA ELECCION CONTIENE EN SI CUATRO REGLAS Y
UNA NOTA. 1ª regla. La primera es que aquel amor que me mueve y me hace elegir
la tal cosa, descienda de arriba del amor de Dios, de forma que el que elige
sienta primero en sí que aquel amor más o menos que tiene a la cosa que elige
es sólo por su Criador y Señor.
[185]
2ª regla. La 2ª: mirar a un hombre que nunca he visto ni conoscido, y
desseando yo toda su perfección, considerar lo que yo le diría que hiciese y
eligiese para mayor gloria de Dios nuestro Señor y mayor perfección de su ánima,
y haciendo yo asimismo, guardar la regla que para el otro pongo.
[186]
3ª regla. La 3ª: considerar como si estuviese en el artículo de la muerte, la
forma y medida que entonces querría haber tenido en el modo de la presente
elección, y reglándome por aquella, haga en todo la mi determinación.
[187]
4ª regla. La 4ª: mirando y considerando cómo me hallaré el día del juicio,
pensar cómo entonces querría haber deliberado acerca la cosa presente; y la
regla que entonces querría haber tenido, tomarla agora, porque entonces me
halle con entero placer y gozo.
[188]
Nota. Tomadas las reglas sobredichas para mi salud y quietud eterna, haré mi
elección y oblación a Dios nuestro Señor, conforme al sexto puncto del primer
modo de hacer elección.
[189]
PARA ENMENDAR Y REFORMAR LA PROPIA VIDA Y ESTADO. Es de advertir que acerca de
los que están constituidos en prelatura o en matrimonio (quier abunden mucho de
los bienes temporales, quier no), donde no tienen lugar o muy prompta voluntad
para hacer elección de las cosas que caen debaxo de elección mutable,
aprovecha mucho, en lugar de hacer elección, dar forma y modo de enmendar y
reformar la propia vida y estado de cada uno dellos, es a saber, poniendo su
creación, vida y estado para gloria y alabanza de Dios nuestro Señor y salvación
de su propia ánima. Para venir y llegar a este fin, debe mucho considerar y
ruminar por los exercicios y modos de elegir, según que está declarado, quánta
casa y familia debe tener, cómo la debe regir y gobernar, cómo la debe enseñar
con palabra y con exemplo; asimismo de sus facultades quánta debe tomar para su
familia y casa, y quánta para dispensar en pobres y en otras cosas pías, no
queriendo ni buscando otra cosa alguna sino en todo y por todo mayor alabanza y
gloria de Dios nuestro Señor. Porque piense cada uno que tanto se aprovechará
en todas cosas spirituales, quanto saliere de su proprio amor, querer y
interesse.
|ETERCERA-SEMANA
[190]
1º día. LA PRIMERA CONTEMPLACION, A LA MEDIA NOCHE, ES COMO CHRISTO NUESTRO SEÑOR
FUE DESDE BETHANIA PARA HIERUSALEN A LA ULTIMA CENA INCLUSIVE, NUM. [289], Y
CONTIENE EN SI LA ORACION PREPARATORIA, 3 PREAMBULOS, 6 PUNCTOS Y UN COLOQUIO.
Oración. La sólita oración preparatoria.
[191]
1º preámbulo. El primer preámbulo es traer la historia, que es aquí cómo
Christo nuestro Señor desde Bethania envió dos discípulos a Hierusalém a
aparejar la cena, y después él mismo fue a ella con los otros discípulos; y cómo
después de haber comido el cordero pascual y haber cenado, les lavó los pies,
y dio su sanctíssimo cuerpo y preciosa sangre a sus discípulos, y les hizo un
sermón después que fue Judas a vender a su Señor.
[192]
2º preámbulo. El segundo, composición viendo el lugar: será aquí considerar
el camino desde Bethania a Hierusalém, si ancho, si angosto, si llano, etcétera.
Asimismo el lugar de la cena, si grande, si pequeño, si de una manera o si de
otra.
[193]
3º preámbulo. El tercero, demandar lo que quiero: será aquí dolor,
sentimiento y confussión, porque por mis peccados va el Señor a la passión.
[194]
1º puncto. El primer puncto es ver las personas de la cena, y reflitiendo en mí
mismo, procurar de sacar algún provecho dellas. 2º puncto. El segundo: oír lo
que hablan, y asimismo sacar algún provecho dello. 3º puncto. El 3: mirar lo
que hacen y sacar algún provecho.
[195]
4º puncto. El 4: considerar lo que Christo nuestro Señor padesce en la
humanidad o quiere padescer, según el paso que se contempla; y aquí comenzar
con mucha fuerza y esforzarme a doler, tristar y llorar, y así trabaxando por
los otros punctos que se siguen.
[196]
5º puncto. El 5: considerar cómo la Divinidad se esconde es a saber, cómo
podría destruir a sus enemigos, y no lo hace, y cómo dexa padescer la sacratíssima
humanidad tan crudelíssimamente.
[197]
6º puncto. El sexto: considerar cómo todo esto padesce por mis peccados, etcétera,
y qué debo yo hacer y padescer por él.
[198]
Coloquio. Acabar con un coloquio a Christo nuestro Señor, y al fin con un Pater
noster.
[199]
Nota. Es de advertir, como antes y en parte está declarado, que en los
coloquios debemos de razonar y pedir según la subiecta materia, es a saber, según
que me hallo tentado o consolado, y según que deseo haber una virtud o otra,
según que quiero disponer de mí a una parte o a otra, según que quiero
dolerme o gozarme de la cosa que contemplo, finalmente pidiendo aquello que más
efficazmente cerca algunas cosas particulares desseo; y desta manera puede hacer
un sólo coloquio a Christo nuestro Señor o si la materia o la devoción le
conmueve, puede hacer tres coloquios, uno a la Madre, otro al Hijo, otro al
Padre, por la misma forma que está dicho en la segunda semana en la meditación
de los dos binarios, con la nota que se sigue a los binarios.
[200]
SEGUNDA CONTEMPLACION A LA MAÑANA SERA DESDE LA CENA AL HUERTO INCLUSIVE. Oración.
La sólita oración preparatoria.
[201]
1º preámbulo. El primer preámbulo es la historia: y será aquí, cómo
Christo nuestro Señor descendió con sus once discípulos desde el monte Sión,
donde hizo la cena, para el valle de Iosaphar dexando los ocho en una parte del
valle y los otros tres en una parte del huerto, y poniéndose en oración suda
sudor como gotas de sangre; y después que tres veces hizo oración al Padre, y
despertó a sus tres discípulos, y después que a su voz cayeron los enemigos,
y Judas dándole la paz y San Pedro derrocando la oreja a Malco, y Christo poniéndosela
en su lugar, seyendo preso como malhechor, le llevan el valle abajo y después
la cuesta arriba para la casa de Anás.
[202]
2º preámbulo. El segundo es ver el lugar: será aquí considerar el camino
desde monte Sión al valle de Josaphar, y ansimismo el huerto, si ancho, si
largo, si de una manera, si de otra.
[203]
3º preámbulo. El tercero es demandar lo que quiero, lo qual es propio de
demandar en la passión, dolor con Christo doloroso, quebranto con Christo
quebrantado, lágrimas, pena interna de tanta pena que Christo passó por mí.