IN ASCENSIONE DOMINI
De la Ascensión del Señor
San Bernardo
SERMO PRIMUS
De evangelica lectione
Capítulo 1
§ 1 Recumbentibus undecim discipulis, apparuit illis Iesus (Mc 16, 14). Apparuit vere benignitas et humanitas Salvatoris (Tit 3, 4). Multam enim Fiduciam praestat,quod libentius adsit orationi incumbentibus, quando nec recumbentibus quidem dedignatur adesse. Apparuit, inquam, benignitas eius, qui cognovit figmentum nostrum (Sal 102, 14), nec dedignatur necessitates nostras, sed miseratur, si tamen curam carnis non in desiderio facimus (Rom 13, 14) sed in necessitate. Quod considerans idem Apostolus: Sive manducamus, inquit, sive aliquid aliud facimus, omnia in gloriam Domini faciamus (1 Cor 10, 31). Potest tamen, quod recumbentibus apparuit, ad id quoque referri, quod alibi, calumniantibus Iudaeis adversus discipulos non ieiunantes: Non possunt, inquit, filii sponsi lugere, quamdiu cum eis est sponsus (Mt 9, 15).
Se apareció Jesús a los once discípulos cuando estaban a la mesa. Se hizo visible la bondad de Dios y su amor a los hombres. Si se digna compartir con los que están a la mesa, con mucho más gozo se unirá a los que hacen oración. Se ha hecho palpable su bondad, porque conoce nuestro barro y no se asusta de nuestras miserias, sino que se compadece; con tal que no cedamos a los apetitos del cuerpo, sino sólo a sus necesidades. Nos lo recuerda el Apóstol: Hagamos lo que hagamos, comer, beber, o lo que sea, hagámoslo todo para honra de Dios. Este detalle de aparecerse cuando estaban a la mesa nos hace pensar en aquel otro pasaje en que los judíos echaban en cara a los discípulos no ayunar; y Jesús respondió: Los amigos del novio no pueden estar de luto mientras dura la boda.
§ 2 Sequitur: Et exprobravit incredulitatem illorum et duritiam cordis,quia his qui viderant eum resurrexisse, non crediderunt (Mc 16, 14). Audis Christum discipulos increpantem, immo, quod durius sonat, etiam exprobrantem, nec quandocumque, sed ea hora, qua eis, corporalem praesentiam subtracturus,videri poterat magis ab increpatione parcere debuisse. Noli ergo indignari de cetero, si te quoque aliquando Christi vicarius increpaverit. Id enim exhibet, quod, ascensurus ab eis in caelum, suis Christus legitur exhibuisse discipulis. Sed quid est, fratres, quod dicit: His qui viderant eum resurrexisse, non crediderunt Aut qui fuere, quorum beati oculi (Mt 13, 16) gloriosum resurrectionis Dominicae meruerunt videre rniraculum? Neque enim resurgentem illum quisquam legitur aut creditur vidisse mortalium. Restat ergo de angelis accipiendum, quibus utique resurrectionis testimonium (Act 4, 33) perhibentibus, Apostolorum pusillanimitas haesitavit.
El texto sigue diciendo : Les echó en cara su incredulidad y su terquedad en no creer a los que lo habían visto resucitado. Cristo reprende a los discípulos, y les echa en cara su incredulidad. Y no lo hace en cualquier momento, sino poco antes de alejarse de ellos, el menos propicio para amonestar. No te molestes si el representante de Cristo te corrige de algo. Hace lo mismo que hizo Cristo con sus discípulos antes de subir al cielo. Pero, ¿por qué se dice por no creer a los que lo habían visto resucitado? ¿Quiénes fueron los privilegiados que merecieron ver con sus propios ojos el grandioso prodigio de la resurrección del Señor? .De entre los humanos ninguno tuvo esta gracia. Pensemos, pues, en los ángeles; éstos anunciaban la resurrección, y los pusilánimes apóstoles se resistían a creer.
Capítulo 2
§ 1 Iam vero ut faciat quod scriptum est: Bonitatem et disciplinam et scientiam doce me (Sal 118, 66), visitationis gratiam, exprobrationis censuram, praedicationis quoque doctrina sequatur, et dicat: Qui crediderit et baptizatus fuerit, salvus erit (Mc 16, 16). Sed quid ad haec dicemus, fratres? Magna nimis videtur saecularibus hominibus in hoc verbo data fiducia, vereorque ne dare eam incipiant in occasionem carnis (Gál 5, 13), blandientes sibi plus quam oporteat sine operibus de baptismo et credulitate. Verumtamen consideremus quod sequitur: Signa autem eos qui crediderint, haec sequentur (Mc 16, 17).
Mas si la Escritura dice: enséñame la bondad, la disciplina y la sabiduría, a la gracia de la visita, y al reproche de la reprensión debe acompañar la doctrina de la predicación. De ese modo el que crea y se bautice se salvará. ¿Qué os parece hermanos? Yo creo que estas palabras pueden inspirar demasiada confianza a la gente del mundo; y temo que esa libertad dé* ocasión a la carne, fiándonos sin discreción del bautismo y de la fe, y olvidando las obras. Por eso dice a renglón seguido: A los que crean, les acompañarán estas señales.
§ 2 Nec minor fortasse videbitur ipsis quoque religiosis ex hoc verbo provenire desperatio, quam ex verbo priore vanae spei data saecularibus occasio videretur. Quis enim ea, quae in praesenti loco scripta sunt, signa videtur habere credulitatis, sine qua nemo poterit salvari, quoniam qui non crediderit, condemnabitur (Mc 16, 16), et: Sine fide impossibile est placere Deo? (Heb 11, 6). Quis, inquam, daemonia eicit, linguis loquitur, serpentes tollit? (Mc 16, 17-18). Quid ergo? Si nemo haec habe, aut perpauci nostris videntur habere temporibus, aut nem salvabitur, aut hi soli qui his muneribus gloriantur, quae non tam meri a sunt quam indicia meritorum, adeo ut multi dicentes: Nonne in nomine tuo daemonia eiecimus et in tuo nomine virtutes multas fecimus? (Mt 7, 22), audire habeant in iudici : Nescio vos; discedite a me, operarii iniquitatis (Lc 13, 27). Ubi est, quod ait Apostolus, cum de iusto iudice (2 Tim 4, 8) loqueretur: Qui reddet unicuique iuxta opera sua (Rom 2, 6), si, quod a sit, quaerenda sunt in iudicio signa quam merita?
Estas palabras suelen inspirar tanto temor, incluso a las personas más
religiosas, como las anteriores fomentaban una vana esperanza en los mundanos.
¿Quién puede presumir de poseer esas señales que indica el texto sagrado, y sin
las cuales nadie se salvará? Porque el que se niegue a creer, se condenará. Y
sin fe es imposible agradar a Dios. ¿Quién expulsa demonios, habla lenguas
nuevas y coge serpientes? Si en nuestros días nadie o muy pocos tienen estos
dones, ¿significa eso que nadie se salvará, o solamente aquellos que tienen, esa
facultad, la cual no es santidad, sino signo de santidad? ¿Y por qué a los que
dicen: hemos echado denionios y hemos realizado muchos milagros en tu nombre, se
les dirá en el día del juicio: Nunca os he conocído. Lejos de mí los que
practicáis la maldad? ¿Cómo dice el Apóstól, hablando del juez justo, que pagará
a cada uno según sus obras, si allí se buscan más los prodigios que los méritos?
Capítulo 3
§ 1 Sunt tamen et ipsa merita signa quaedam, certiora utique et salubriora. Nec difficile arbitror nosse, quemadmodum intelligi signa praesentia possunt, ut sint indubitata signa credulitatis, ac per hoc et salutis. Primum enim opus fidei (2 Tes 1, 11; Gál 5, 6) per dilectionem operantis, cordis compunctio est, in qua sine dubio eiciuntur daemonia, cum eradicantur e corde peccata. Exinde qui in Christum credunt, linguis loquuntur novis, cum iam recedunt vetera de ore eorum (1 Re 2, 3), nec de cetero vetusta protoparentum lingua loquuntur, declinantium in verba malitiae ad excusandas excusationes in peccatis (Sal 140, 4). Ubi vero compunctione cordis et oris confessione (Rom 10, 10) priora sunt deleta peccata (Act 3, 19), ne recidivam patiantur, et sint posteriora peiora prioribus (2 Pe 2, 20; Mt 12, 45), serpentes tollant necesse est, id est venenatas suggestiones exstinguant.
Los méritos también son milagros, y muy seguros y provechosos por cierto. Y no es difícil discernir cuándo estos signos son testimonios de la fe y de la salvación. La primer obra de la fe que opera por el amor es la compunción del corazón: arranca el pecado y expulsa el demonio. Los que creen en Cristo hablan lenguas nuevas, parque olvidan lo antiguo y el lenguaje de sus ante asados, no rebuscan las palabras como tapujo de sus pecados. Mas los pecados perdonados por la compunción del corazón y la confesión oral, pueden brotar de nuevo y hacer que el final sea peor que el principio. Por eso es preciso que cojan serpientes, esto es, ahoguen las sugestiones venenosas.
§ 2 Quid tamen agendum, si qua forte radix pullulat, quae tam velociter nequeat exstirpari, sed stimulat animum concupiscentia carnis? (1 Jn 2, 16). Profecto se quid mortiferum biberint, non eis nocebit (Mc 16, 18), quoniam, iuxta Salvatoris exemplum, cum gustaverint, nolent bibere (Mt 27, 34), id est cum senserint, nolent consentire. Sic enim non eis nocebit, -quia nulla damnatio est is qui sunt in Christo Iesu- (Rom 8, 1), concupiscentiae sensus absque consensu. Quid tamen? Molesta certe et periculosa est sic corruptae et infirmae affectionis lucta; sed qui crediderint super aegros manus imponent, et bene habebunt (Mc 16, 18), id est aegras affectiones operibus bonis (Mt 26, 10) operient, et hoc remedio curabuntur.
¿Y si brota una raíz que somos incapaces de cortar rápidamente y nos excita al placer? En ese caso, si beben algún veneno, no les hará daño, porque, a ejemplo del Salvador, lo probarán pero no lo tomarán. Sentirán, mas no consentirán. Sentir la concupiscencia, y no consentirla, no hace daño, porque no pesa condena alguna sobre los que están unidos a Jesús. No hay duda que estas inclinaciones tan débiles y corrompidas nos provocan una lucha molesta y peligrosa. Pero los que creen aplicarán las manos a los enfermos y quedarán sanos, esto es, ahogarán con buenas obras los malos deseos, y sanarán.
Quomodo ascendit super omnes caelos, ut adimpleret omnia
Capítulo 1*
§ 1 Sollemnitas ista, carissimi, gloriosa est et, ut ita dicam gaudiosa, in qua et singularis Christo gloria, et nobis specialis laetitia exhibetur. Consummatio enim et adimpletio est reliquarum sollemnitatum, et felix clausula totius itinerarii Filii Dei. Qui enim descendit, ipse est et qui ascendit hodierna die super omnes caelos, ut adimpleret omnia. Iam enim cum se dominum universorum, quae sunt in terra et in mari et in inferno, probasset, non restabat, nisi ut aeris et caelorum se esse dominum argumentis similibus, vel certe potioribus, approbaret. Terra enim cognovit Dominum, quia ad vocem virtutis eius, cum clamasset magna voce: Lazare, veni foras, mortuum reddidit. Cognovit mare, quia solidum se praebuit sub pedibus eius, ita ut Apostoli putarent eum phantasma esse. Cognovit infernus, cum us i se portas aereas et vectes ferreos confregit, ubi et ligavit illum insatiabilem himicidam, qui voca ur diabolus et Satanas.
Hermanos, esta solemnidad es gloriosa y gozosa. A Cristo le confiere una gloria extraordinaria, y a nosotros una peculiar alegría. Es la cumbre y plenitud de las demás solemnidades, el broche de oro del largo peregrinar del Hijo de Dios. El mismo que bajó es el que sube hoy por encima de los cielos, para llenar el universo. Ya había demostrado ser el dueño de todo el mundo: tierra, mar e infierno; ahora quiere manifestarse Señor del aire y del cielo, con pruebas semejantes o mayores. La tierra reconoció al Señor cuando éste gritó con voz potente: Lázaro, sal fuera, y devolvió al muerto. Lo reconoció el mar, cuando se cuajó bajo sus pies, y los apóstoles lo tomaron por un fantasma. Lo reconoció el infierno, cuando destrozó sus puertas de bronce y sus cerrojos de hierro, y encadenó a aquel insaciable homicida llamado diablo y Satanás.
§ 2 Profecto qui mortuos suscitavit, leprosos mundavit, caecos illuminavit, claudos firmavit et omnes exsufflavit infirmitates, dominus omnium fuit, et eadem manu qua fecerat, quae defecerant reficiebat. Sic et qui in ore piscis eum ipso pisce staterem inveniri praedixit , patet procul dubio, quia maris et omnium, quae in mari moventur, dominus fuit Qui vero traduxit aereas potestates et affixit eas cruci suae, claret quia super infernales officinas potestatem accepit. Hic est enim qui pertransiit benefaciendo et sanando omnes oppressos a diabolo, qui stetit in loco campestri ut doceret turbas ante praesidem ut alapas sustineret, toto tempore quo in terris visus est et eum hominibus conversatus, in laboribus multis " stans et operans salutem in medio terrae.
Capítulo 2
§ 1 Ad claudendam igitur tunicam tuam inconsutilem Domine Iesu, ad perficiendam fidei nostrae integritatem, restat ut , videntibus Discipulis per medium aeris, sicut aeris dominus ascendas super omnes caelos. Ex tunc probabitur quia Dominus universorum tu es, quia omnia in omnibus adimplesti, et iam tibi profecto debebitur, ut in nomine tuo omne genu flectatur, caelestium, terrestrium, et infernorum, et omnis lingua confiteatur quia tu es in gloria et in dextera Patris. In hac dextera sunt delectationes usque in finem; et ideo monet Apostolus, ut quaeramus quae sursum sunt, ubi Christus est in dextera Dei sedens, quia illic profecto thesaurus noster ese Iesus Christus, in quo sunt omnes thesauri sapientiae et scientiae absconditi, in quo habitat omnis plenitudo divinitatis corporaliter.
El remate de tu túnica sin costura, Señor Jesús, y la plenitud de nuestra fe, pide ahora que te eleves por los aires a a vista de los discípulos, como dueño y Señor del firmamento. De este modo quedará patente que eres el Señor del mundo, porque llenas totalmente el universo. Y merecerás con pleno derecho que ante ti se doble toda rodilla en el cielo, en la tierra, en el abismo, y toda boca proclame que tú estás en la gloria y a la diestra de Dios Padre. En esta derecha está la alegría perpetua. Por eso nos apremia el Apóstol a buscar lo de arriba, donde está Cristo sentado a la derecha del Padre. El es toda nuestra riqueza: en El se esconden todos los tesoros del saber del conocer; en él habita realmente la plenitud total de la divinidad.
Capítulo 3
§ 1 Quid tamen putatis, fratres, quantus et dolor et timor irruperit apostolica pectora, cum eum viderunt a se tolli et attolli in aera, non scalis, non funibus sublevatum, etsi angelico comitatum obsequi , non tamen fultum auxilio, sed gradientem in multitudine fortitudinis suae? Impletum est quod eis dixerat: Quo ego vado, vos non potestis venire. Quocumque enim terrarum iisset, eum indivisibiliter sequerentur; mare, sicut Petrus aliquando fecit, cum eo etiam submergendi intrarent; sed hac sequi non poterant, quia corpus quod corrumpitur a gravat animam, et deprimit terrena inhabitatio sensum multa cogitantem.
Considerad también, hermanos, la pena y angustia que embargó a los apóstoles al verle arrancarse de su lado y elevarse al cielo. No usa escaleras ni cuerdas, le acompaña una multitud de ángeles sin necesidad de ayudarle: avanza él solo y lleno de fuerza. Aquí tenernos convertido en realidad lo que había predicho: vosotros no sois capaces de venir al lugar donde voy a estar yo. Si hubiera marchado al último rincón de la tierra, allí le hubieran seguido. Si al mar, allí se hubieran sumergido, como ya lo hiciera Pedro. Mas aquí no pueden seguirle porque el cuerpo mortal es lastre del alma, y la tienda terrestre abruma la mente pensativa.
§ 2 Dolor ergo nimius erat, quia videbant illum, propter quem omnia reliquerant, a suis sensibus et aspectibus tolli, ut non possent, ablato a se sponso, sponsi filii non lugere; timor, quia orphani relinquebantur in medio Iudaeorum, nondum confirmati virtute ex alto. Benedicens ergo eis ferebatur in caelum, forte concussis illus singularis misericordiae visceribus, cum miseros suos et pauperem suam scholam relinqueret, nisi quod veniet,at parare eis locum, et quia expediebat ut praesentiam eis subtraheret corporalem.
¡Qué pena tan terrible ver cómo se aleja y desaparece aquel por quien todo lo han dejado! Privados del novio, los amigos del novio lloran desconsolados. Y qué angustia la suya, al verse desamparados frente a los judíos, y sin recibir todavía la fuerza de lo alto. Al separarse de ellos los bendice, estremecido tal vez en su entrañable ternura, por dejar menesterosos a los suyos y a su pobre comunidad. Pero va a prepararles un sitio, y les conviene estar privados de su presencia humana.
§ 3 Quam felix, quam digna ista processio, ad quam ne ipsi adhuc Apostoli digni fuerunt admitti, cum, et animarum sanctarum, et caelestium virtutum triumphali pompa deductus ad Patrem, sedet a dextris Dei! Nunc vere adimplevit omnia, quia natus est inter homines, cum hominibus conversatus est, ab hominibus et pro hominibus passus et mortuus est, resurrexit, ascendi, sedet ad dexteram Dei. Agnosco tunicam desuper contextam per totum, quam superna illa mansio claudit, ubi adimpletus est, et adimplevit omnia Dominus Iesus Christus.
¡Qué procesión tan dichosa y sublime! Ni los mismos apóstoles pudieron participar en ella. Escoltado por las almas santas y entre el regocijo de los coros celestiales, llega hasta el Padre y se sienta a la derecha de Dios. Ahora sí que ha empapado al mundo entero: nació como un hombre cualquiera, convivió con los hombres, sufrió y murió por culpa y en favor de ellos, resucitó, ascendió y está sentado a la derecha de Dios. Esta es la túnica tejida de una pieza de arriba abajo, rematada en las moradas celestes, donde Cristo alcanza su plenitud y es la plenitud de todo.
Capítulo 4
§ 1 Verumtamen quid mihi et sollemnitati us istis? Quis me consolabitur, Domine Iesu, quia te non vidi cruce suspensum, plagis lividum, pallidum morte, quia non sum crucifixo compassus, obsecutus mortuo, ut saltem lacrimis meis loca illa vulnerum delinirem? Quomodo me dereliquisti insalutatum, cum, formosus in stola tua; Rex gloriae, in alta caelorum te recepisti? Prorsus renuisset consolari anima mea, nisi me angeli n voce exsultationis praevenissent, qui et dixerunt: Viri Galilaei, quid statis aspicientes in caelum. Hic Iesus qui assumptus est a vobis in caelum, sic veniet quemadmodum vidistis eum euntem in caelum.
Pero ¿qué tengo que ver yo con estas fiestas? Señor Jesús, ¿qué consuelo puedo tener si no te vi colgado de la cruz, ni cubierto de heridas, ni en la palidez de la muerte? ¿Si no puedo calmar sus heridas con mis lágrimas, porque no he sufrido con el crucificado, ni le he atendido después de morir? ¿Por qué no me saludaste cuando entraste en el cielo vestido de gala y como rey glorioso? El único consuelo que tengo son estas gozosas palabras de los ángeles: Galileos, ¿qué hacéis ahí plantados mirando al cielo? El mismo jesús que se han llevado de aquí al cielo volverá como lo habéis visto marcharse.
§ 2 Sic, inquiunt, veniet. Ergone veniet quaerere nos in illa tam singulari quam universali processione, cum, praecedentibus omnibus angelis, subsequentibus hominibus universis, descendet iudicare vivos et mortuos? Procul dubio veniet e; sed quomodo ascendit, non quomodo ante descendit. Humilis enim prius venit animas salvare; sublimis autem veniet cadaver istud resuscitare et configurare corpori claritatis suae, ut infirmiori huic vasculo abundantiorem impendere videatur honorem. Tunc enim videbitur cum potestate magna et maiestate, qui prius in infirmitate carnis latuerat. Intuebor et ego eum, sed non modo videbo eum, sed non prope, ita ut haec secunda glorificatio priori glorificationi propter excellentem gloriam manifeste praeluceat.
Volverá, dicen ellos, ¿volverá a por nosotros, en aquella procesión grandiosa y universal, cuando venga a juzgar a vivos y muertos, con los ángeles como mensajeros y el séquito de los hombres? Sí, vendrá. Vendrá tal y como ascendió, no como bajó. Se hizo humilde para salvarnos, y aparecerá sublime cuando resucite este cadáver y reproduzca en nuestro cuerpo el resplandor del suyo, dando a esta pobre criatura suya una grandeza incalculable. El que antes aparecía como un hombre cualquiera, vendrá con gran poder y majestad. Yo también lo contemplaré, pero no ahora; lo veré, pero no inmediatamente. Esa otra glorificación deslumbrará a la primera por su gloria incomparable.
Capítulo 5
§ 1 Interim ipse assumptus est ad dexteram Patris, et assistit nunc vultui Dei pro nobis. Sedet autem a dexteram, habens in dextera misericordiam, in sinistra iudicium: et misericordiam multam nimis, et iudicium multum nimis, in dextera aquam, in sinistra ignem immobiliter tenens. Et quidem corroboravit misericordiam suam super timentes se secundum altitudinem caeli a terra, ut maiores cumulos miserationum Domini sentiant, quam sit spatii inter caelum et terram.
Entre tanto ha sufrido a la derecha del Padre, y nos recuerda siempre ante Dios. Está a la derecha, porque tiene en su diestra la misericordia la justicia en la izquierda. Su misericordia es infinita, y también su justicia. De la derecha mana agua, y de la izquierda brota fuego. Como se levanta el cielo sobre la tierra así se levanta su bondad sobre sus fieles: la misericordia del Señor supera en inmensidad a todas las distancias del cielo y de la tierra.
§ 2 Propositum namque Dei super illos manet immobile, et misericordia ab aeterno et usque in aeternum super timentes eum: ab aeterno per praedestinationem, in aeternum per glorificationem. Similiter et in reprobis terribilis est super filios hominum, et utrimque stat fixa sententia aeternitatis, et in his qui salvi fiunt, et in his qui pereunt. Quis scit si omnium vestrum quos hic video, nomina scripta sunt in caelis et in libro praedestinationis annotata? Vocationis enim et iustificationis vestrae aliqua signa mihi videor intueri in conversatione huius humilitatis. Quanto putas gaudio replerentur omnia ossa mea, si id scire contingeret? Sed nescit homo utrum sit dignus amore an odio.
El propósito de Dios sobre ellos es inmutable, y la misericordia con los suyos es eterna: eterna por la predestinación, y eterna por la glorificación. Pero también es terrible con los hombres malditos. La sentencia es irrevocable para todos: para los elegidos y para los condenados. ¿Quién me puede asegurar que todos los aquí presentes están inscritos en el cielo y en el libro de la vida? La humildad de vuestra vida es para mí un indicio muy claro de que estáis elegidos y justificados. Todo mi interior exultaría de gozo si lo supiera con certeza. Pero nadie sabe si Dios le ama o le odia.
Capítulo 6
§ 1 Propterea, dilectissimi, perseverate in disciplina quam suscepistis, ut per humilitatem ad sublimitatem ascendatis quia haec via, et non alia praeter ipsam. Qui aliter vadit, cadit potius, quam ascendit, quia a sola est humilitas quae exaltat, sola quae ducit ad vitam. Christus enim cum per naturam divini- tatis non haberet quo cresceret vel ascenderet, quia ultra Deum nihil est, per descensum quomodo cresceret invenit, veniens incarnari, pati, mori, ne moreremur in aeternum: propter quod Deus exaltavit illum, quia resurrexit, ascendit, sedit a dextris Dei.
Por eso, hermanos, perseverad en la disciplina que abrazasteis y subid por la pequeñez a la grandeza: es el único camino. Quien elige otro desciende, no asciende, porque únicamente la humildad encumbra y sólo ella nos lleva a la vida. Cristo, por su naturaleza divina, no podía crecer ni ensalzarse, porque nada hay más alto que Dios. Pero vio que la humildad es el medio de elevarse, y vino a encarnarse, padecer y morir, para que nosotros no cayêramos en la muerte eterna; por eso Dios o glorificó, lo resucitó, lo ensalzó y lo sentó a su derecha.
§ 2 Vade, et tu fac sim iter. Neque enim ascendere potes, nisi descenderis, quia, ut aeterna lege fixum est, omnis qui se exaltat humiliabitur, et qui se humiliat exaltabitur. O perversitas! o abusio filiorum Adam, quia cum ascendere difficillimum sit, descendere autem facillimum, ipsi et leviter ascendunt, et descendunt difficilius, parati ad honores et ad celsitudines graduum ecclesiasticorum, ipsis etiam angelicis humeris formidandos! Ad sequendum autem te, Domine Iesu, vix inveniuntur, qui vel trahi patiantur, qui velint duci per viam mandatorum tuorum.
Anda, haz tú lo mismo. Si quieres ascender, desciende; abraza esa ley irrevocable: a todo el que se encumbra lo abajarán, y al que se abaja lo encumbrarán. ¡Qué maldad y necedad la de los hombres! Con lo difícil que es ascender y lo fácil que es descender, prefieren subir antes que bajar. Siempre están dispuestos para recibir los honores y grandezas eclesiásticas, que hacen temblar a los mismos ángeles. ¡Qué pocos son los que te siguen, Señor Jesús, los que se dejan atraer por ti, los que se dejan guiar por la senda de tus mandatos!
§ 3 Alii enim trahuntur, qui possunt dicere: Trabe me post te. Alii ducuntur, qui dicunt: Introduxit me Rex in cellaria sua. Alii rapiuntur, sicut Apostolus raptus est ad tertium caelum . Et primi quidem felices, qui in patientia sua possident animas suas; secundi feliciores, quia ex voluntate sua confitentur ei; tertii felicissimi, qui in profundissima Dei misericordia, quasi quodammodo sepulta iam arbitrii potestate, in divitias gloriae in spiritu ardoris rapiuntur, nescientes sive in corpore, sive extra corpus, hoc solum scientes, quod rapti sint.
Algunos se dejan seducir y exclaman: llévame contigo. Otros se dejan guiar y dicen: condúceme a tu alcoba, rey mío. Otros son arrebatados como lo fue el Apóstol al tercer cielo. Los primeros son felices, porque a base de paciencia consiguen la vida. Los segundos son más felices, porque le alaban espontáneamente. Y los últimos son totalmente felices: han sepultado ya su voluntad en la insondable misericordia de Dios y están transportados por el soplo ardiente a los tesoros de la gloria. No saben si con el cuerpo o sin él; pero lo cierto es que han sido arrebatados.
§ 4 Beatus qui ubique te ducem habet, Domine Iesu, non illum refugam spiritum, qui statim ascendere voluit, et tota divinitatis dextera percussus est. Nos autem, populus tuus et oves pascuae tuae, sequamur te, per te, ad te, quia tu es via, veritas, et vita: via in exemplo, veritas in promisso, in praemio vita. Verba enim vitae aeternae habes, et cognoscimus nos et credimus, quia tu es Christus filius Dei vivi, qui es super omnia Deus benedictus in saecula.
¡Dichoso quien te sigue siempre a ti, Señor Jesús, y no a ese espíritu fugitivo que quiso subir y sintió sobre sí el peso infinito de la mano divina! Nosotros, pueblo tuyo y ovejas de tu rebaño, queremos seguirte a ti, con tu ayuda, ara llegar hasta ti. Porque tú eres el camino, la verdad y la vida. Camino con el ejemplo, verdad en las promesas y vida en el premio. Tienes palabras de vida eterna, y nosotros sabemos y creemos que eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo, Dios bendito por siempre.
De intellectu et affectu
Capítulo 1
§ 1 Hodie caelorum Dominus caelorum alta caelesti tentia penetravit, et infirma carnis tamquam nubila quaedam excutiens, induit stolam gloriae. Elevatus est Sol in ortu suo, incaluit et invaluit; dilatavit et rnultiplicavit radios super terram, nec est qui se abscondat a calore eius. Rediit ad regionem sapientiae Sapientia Dei, ubi omnes bonum et intelligunt et requirunt, intellectu perspicacissimi, affectu paratissimi ad audiendam vocem sermonum eius.
El Señor de los cielos invade hoy con su divina energía todo el universo. Ha disipado la niebla de su fragilidad humana, y la inunda de esplendor. El Sol está en su cenit, abrasa e impera. Su fuego cae a borbotones sobre la tierra: nada se libra de su calor. La Sabiduría de Dios ha retornado al país de la sabiduría; allí todos comprenden y buscan el bien. Tienen una inteligencia finísima y un afectó rapidísimo para acoger su palabra.
§ 2 Nos autem in regione ista sumus, ubi plurimum est malitiae, sapientiae parum, quia corpus quod corrumpitur aggravat animam, et deprimit terrena inhabitatio sensum multa cogitantem. Per sensum hic ego arbitror intellectum designari, qui tune vere deprimi ur, cum multa cogitat, cum non colligit se circa illam unam et unicam meditationem, quae concipitur de civitate illa, cuius participatio eius in idipsum. Huiusmodi intellectum oportet deprimi et distrahi per multa, multis et multiplicibus modis. Animam vero hic existimo dici affectiones, quae corrupto corpore diversis passionibus afficiuntur, quae mitigari numquam possunt, ne dicam sanari, donec voluntas unum quaerat et tendat ad unum.
Nosotros, en cambio, vivimos en este otro país saturado de maldad y pobre de sabiduría: el cuerpo mortal es lastre del alma, y la tienda terrestre abruma mente pensativa. La mente o entendimiento se abruma cuando piensa en muchas cosas, y no se concentra en la sola y única contemplación de aquella ciudad tan bien trazada. Es normal que la mente se abata y se distraiga con tantas cosas y tantos rodeos. El alma son los afectos, excitados por las pasiones que anidan en el cuerpo mortal; éstos no pueden moderarse ni desaparecer hasta que la voluntad busque y tienda a la unidad.
Capítulo 2
§ 1 Duo ergo sunt quae in nobis purganda sunt, intellectus et affectus: intellectus, ut noverit; affectus, ut velit. Felices, et vere felices illi duo viri, Elias et Enoch, quibus omnes materiae et occasiones ablatae sunt, quae eorum intellectum impediant vel affectum, quia, soli De viventes, nec noverunt nisi Deum, nec cupiunt nisi Deum. Denique et de Enoch legitur, quia raptus est, ne malitia mutaret intellectum eius aut ne fictio deciperet animam illius.
Debemos, pues, purificar el entendimiento y el afecto: el primero para conocer y el otro para amar. Dichosos una y mi veces Elías y Enoc, que se vieron liberados de todas las ocasiones y obstáculos para que su entendimiento y su afecto vivieran sólo para Dios, conociendo y amando solamente a él. De Enoc se dice que fue arrebatado para que la malicia no pervirtiera su entendimiento, ni la perfidia seduJera su alma.
§ 2 Intellectus noster turbatus erat, nedicam caecatus; affectus inquinatus erat, et multum inquinatus; sed Christus intellectum illuminat, Spiritus Sanctus affectum purgat. Venit enim Filius Dei, et tot et tanta mirabilia in mundo operatus est, ut non immerito intellectum nostrum ab omni us mundanis rebus evocaverit, ut semper cogitemus, et numquam cogitare sufficiamus; quia mira il a fecit. Vere latissimos nobis ad spatiandum intelligentiae campos dereliquit, et torrens cogitationum istarum profundissimus est, qui, iuxta Prophetam, non possit transvadari. Quis enim cogitare sufficiat, qualiter rerum Dominus praevenerit nos, venerit ad nos subvenerit nobis, et singularis illa maiestas voluerit mori ut viveremus, servire ut regnaremus, exsulare ut repatriaremur, et usque ad servilissima opera inclinari, ut constitueret nos super omnia o erat sua?
Nosotros tenemos el entendimiento turbio, por no decir ciego; y el afecto muy sucio y manchado. Pero Cristo da luz al entendimiento, el Espíritu Santo purifica el afecto. Vino el Hijo de Dios e hizo tales maravillas en el mundo que arrancó nuestro entendimiento de todo lo mundano, para que meditemos y nunca cesemos de ponderar sus maravillas. Nos dejó unos horizontes infinitos para solaz de la inteligencia, y un río tan caudaloso de ideas que es imposible vadearlo. ¿Hay alguien capaz de comprender cómo nos predestinó el Señor del universo, cómo vino hasta nosotros, cómo nos salvó? ¿Por qué quiso morir la majestad suprema para darnos la vida, servir él para reinar nosotros, vivir desterrado para llevamos a la patria, y rebajarse hasta lo más vil y ordinario para ensalzarnos por encima de todo?.
Capítulo 3
§ 1 Talem se obtulit Apostolis Apostolorum Dominus, a iam non invisibilia Dei per ea quae facta sunt intellecta conspicerent, sed ipse facie ad faciem videretur qui omnia fecit. Et quia discipuli carnales erant, et Deus spiritus est, nec bene convenit spiritui et carni, umbra corporis sui temperavit se eis, ut obiectu vivificae carnis viderent Verbum in carne solem in nube, lumen in testa, cereum in laterna. Spiritus enim oris nostri Christus Dominus, cui diximus: In umbra tua vivimus inter gentes. In umbra, inquit, inter gentes, non inter angelos, ubi purissimum lumen purissimis oculis intuebimur.
El Señor de los Apóstoles se presentó de tal modo a los Apóstoles que ya no necesitan valerse de las criaturas para conocer al Dios invisible, sino que él mismo, el Creador de todo se deja ver cara a cara. Y como ellos eran carnales y Dios es espíritu, era imposible conseguir la armonía entre el espíritu y la carne. Por eso se adaptó a ellos con la sombra de su cuerpo, y así, a través de un cuerpo radiante de vida, vieran al Verbo en la carne, al sol en la nube, la luz en el barro, y el cirio en el candelero: el aliento de nuestra boca es el Ungido del Señor, de quien decíamos: a su sombra viviremos entre los pueblos. Fijaos que dice: a su sombra entre los pueblos, y no entre los ángeles, donde contemplaremos la luz más nítida con ojos inmaculados.
§ 2 Unde et virtus Altissimi obumbravit Virgini, ne, nimio splendore praestricta, divinitatis fulgur etiam illa singularis aquila tolerare non posset. Ad hoc autem carnem eis proposuit, ut omnem cogitatum eorum ab humanis rebus ad carnem suam, quae et mirabilia dicebat, et mirabilia faciebat, adunaret, et sic de carne transferre ad spiritum; quia spiritus est Deus, et eos qui adorant eum, in spiritu et veritate oportet adorare. Nonne tibi videtur eis intellectum illuminasse, cum aperuit illis sensum ut intelligerent Scripturas, ostendens quia haec oportebat Christum pati, et resurgere a mortuis, et ita intrare in gloriam suam?
Por eso cubrió a la Virgen con su sombra la fuerza del Altísimo: para que tan sublime resplandor no la ofuscara, y esa águila tan extraordinaria pudiera soportar los rayos de la divinidad. Les presentó la carne, para atraer a esa carne, que hacía milagros y obraba maravillas, todas sus inclinaciones hacia las cosas humanas. Y de la carne los pasó al espíritu, porque Dios es espíritu y los que lo adoran han de dar culto con espíritu y verdad. ¿No crees que iluminó su entendimiento cuando les abrió los sentidos para comprender la Escritura, explicándoles que Cristo tenía que padecer todo eso, resucitar de los muertos y entrar en su gloria?
Capítulo 4
§ 1 Sed illi sanctissimae carni eius assuefacti, verbum de discessu eius audire non poterant, ut eos relinqueret pro quo omnia reliquissent. Quare hoc? Quia intellectus illuminatus erat, sed nondum purgatus affectus. Unde et benignus Magister blande eos ac dulciter compellabat, dicens: Expedit vobis ut ego vadam. Si enim non abiero , Paraclitus non veniet ad vos. Sed qui haec locutus sum vobis, tristitia imple it cor vestrum . Quid est quod, Christo commorante in terris, Spiritus Sanctus ad eos venire non potest? An carnis illius consortium abhorrebat , quae de ipso et per i sum in Virgine et de Virgine matre concepta erat et nata?
Pero ellos estaban tan familiarizados con esa carne santísima que no comprendían nada de su marcha, ni de que tes abandonara aquel por quien todo lo habían dejado. ¿A qué se debe esto? Su entendimiento estaba iluminado, pero su afecto no estaba purificado. Por eso les repite dulcemente el Maestro: os conviene que yo me vaya, porque si no me voy no vendrá vuestro abogado. Porque os he dicho esto la tristeza os abruma. ¿A qué se debe el que no pueda venir a ellos el Espíritu Santo, mientras Cristo vive en este mundo? ¿Desdeñara la compañía de aquella carne que él mismo hizo concebir en la Virgen y nacer de la Virgen madre?
§ 2 Absit; sed ut ostenderet nobis per quam ambularemus viam, formam apponeret cui imprimeremur. Et ille quidem, illis plorantibus, elevatus in caelum, Spiritum Sanctum misit, qui affectum eorum, id est voluntatem, mundavit, immo potius alteravit, ut iam magis velint Dominum ascendisse, quia, prius detinuisse voluerant. Impletum est quod eis praedixerat: Vos autem contristabimini sed tristitia vestra vertetur in gaudium: Sic ergo eorum intelligentia per Christum illuminata est, et voluntas emundata per Spiritum, ut sicut bonum noverint; sic et velint; quod solum perfecta religio vel religiosa perfectio est.
De ninguna manera. El quería darnos un camino a recorrer, un molde que nos moldeara. Los dejó llorando y subió al cielo. Y envió el Espíritu Santo que unificó su afecto, es decir su voluntad; y la transformó de tal modo que los que antes querían retenerle junto a sí, ahora se alegran de su marcha. Se ha hecho realidad lo que les había dicho : vosotros estaréis tristes, pero vuestra pena acabará en alegría. Tanto iluminaba Cristo su inteligencia y tanto purificaba el Espíritu su voluntad, que conocían el bien y lo amaban de corazón. Ahí está la religión perfecta y la perfección religiosa.
Capítulo 5
§ 1 Recordor nunc Elisaei sancti, cui, cum Elias dixisset, ut in discessu vel ascensu suo postularet quod vellet, respondit: Oro ut fiat spiritus tuus duplex in me. At ille: em difficilem postulasti. Attamen, si videris quando tollar a te, erit quod petisti. Nonne tibi videtur Elias ascendentis Domini signare personam, Elisaeus vero chorum apostolicum in ascensione Christi anxie suspirantem? Sicut enim Elisaeus ab Elia nullo pacto avelli poterat, sic nec Apostoli a Christi praesentia poterant separari. Vix enim tandem eis persuasit, quia sine fide impossibile esse placere Deo.
Me viene ahora a la mente aquello del profeta Eliseo, a quien Elías le había prometido dar en el momento de su partida o elevación todo lo que pidiera: déjame en herencia tu espíritu por duplicado. Elías comentó: ¡No pides nada! Si logras verme cuando me aparten de tu lado, lo tendrás. ¿No te parece que Elías en su elevación representa al Señor, y Eliseo al grupo de apóstoles que contemplan ansiosos la ascensión de Cristo? A Eliseo le era imposible separarse de Elías: y los Apóstoles tampoco querían privarse de la presencia de Cristo. Al final logró persuadirles de que sin fe es imposible agradar a Dios.
§ 2 Quis est ergo spiritus iste duplex qui quaeritur, nisi illuminatio intellectus et affectus purgatio? Res difficilis, quia rarus in terris est qui illum habere mereatur. Attamen, inquit, si videris quando tollar a te, r,it quod petisti. Nihil est quod propter hoc habeant perdere vel debeant alumni tui, Domine Iesu, quia, videntibus illis, es elevatus in caelum, et desiderantibus oculis te secuti sunt gradientem in multitudine fortitudinis tuae. Vel certe spiritum duplicem dicere possumus illud, quod Salvator ad Discipulos ait: Qui credit in me, opera quae ego facio, et ipse faciet, et maiora orum faciet. Nonne maiora Christo, per Christum tamen, fecit Petrus, de quo legitur quia in plateis pone antur infirmi in lectulis, ut, veniente Petro, saltem umbra illius obumbraret quemquam illorum, et liberarentur ab infirmitatibus suis? Nusquam enim umbra sua Dominus invenitur infirmitates sanasse.
Este doble espíritu que pide Eliseo no es otro que la luz del entendimiento y la purificación del afecto. Una cosa muy difícil, porque es muy raro quien lo consigue en este mundo. Pero si logras verme cuando me aparten de tu lado, lo tendrás. Tus discípulos, Señor Jesús, no quedarán defraudados, porque te vieron subir al cielo, y con los ojos rebosantes de anhelo contempiaban cómo avanzabas lleno de fuerza. El mejor espíritu duplicado es aquello que Jesús dijo a los discípulos: Quien cree en mí hara obras como las mías y aún mayores. ¿No hizo Pedro, por medio de Cristo, cosas mayores que el mismo Cristo, cuando se nos dice que sacaban tos enfermos a la calle y los ponían en camillas, para que, al pasar Pedro, por lo menos su sombra cayera sobre alguno y se curaran? Del Señor no se nos dice que curara a nadie con su sombra.
Capítulo 6
§ 1 Non dubito ego intellectum omnium vestrum, qui hic estis, illuminatum esse; sed non affectum aeque esse purgatum, manifestis approbabo coniecturis. Omnes quod bonum est nostis, et viam per quam incedere, et quomodo in ea incedere debeatis; sed voluntas non una est. Quidam enim ad omnia viae et vitae huius exercitia non solum ambulant, sed et currunt, immo potius volant, ut eis et vigiliae breves, et cibi dulces, et panni suaves, et labores non solum tolerabiles, sed et appetibiles videantur. Alii autem non sic; sed corde arido et affectione recalcitrante, vix trahuntur ad haec, vix gehennali timore compelluntur, miseri et miserabiles, utpote socii tribulationis, sed consolationis non ita.
No tengo la menor duda de que vuestro entendimiento está iluminado. Si me fijo en cambio en pruebas evidentes, vuestro afecto no está tan purificado. Conocéis el bien, el camino a seguir, y cómo debéis caminar. Pero la voluntad no es idéntica en todos. Algunos andan, corren y vuelan en todos los ejercicios de este camino y de esta vida: las vigilias se les hacen breves, las comidas sabrosas y el pan excelente, los trabajos llevaderos y agradables. Otros todo lo contrario: tienen un corazón tan árido y un afecto tan pertinaz, que nada de esto los atrae. Son tan pobres y miserables que únicamente les mueve algo el temor del infierno. Comparten todas las miserias, pero no las alegrías.
§ 2 Numquid abbreviata est manus Domini, ut omni us donare non possit, qui aperit manum suam et implet omne animal benedictione? Quid ergo in causa est? Illud omnino, quia non vident Christum cum tollitur ab eis, id est non cogitant quomodo eos orphanos reliquerit, quod peregrini et advenae sunt super terram, quod tamdiu faeculenti corporis horrido carcere teneantur, et non sint cum Christo. Huiusmodi autem, si diu ita permanserint sub onere, aut opprimuntur et succumbunt, aut quodammodo in inferno sunt, ut numquam ad plenum respirent in lucem miserationum Domini; nec in libertatem spiritus, quae sola facit iugum suave et onus leve.
¿Tan pequeña es ahora la mano del Señor, que es incapaz de atender a todos? ¿No abre la mano y sacia de favores a todo viviente? ¿Qué ocurre? Sencillamente, que éstos no ven a Cristo cuando se retira de ellos. No consideran que son huérfanos y peregrinos en este mundo, que actualmente están prisioneros en la cárcel espantosa del cuerpo y lejos de Cristo. Si soportan largo tiempo este peso se agotan y sucumben, su vida es un verdadero infierno. Jamás disfrutan de la luz maravillosa del Señor, ni de la libertad espiritual, única capaz de hacer llevadero el yugo y ligera la carga.
Capítulo 7
§ 1 Inde autem tam perniciosa tepiditas emanat, quia affectus, id est voluntas eorum nondum purgata est, nec bonum sic volunt sicut noverunt, a propria concupiscentia abstracti graviter et illecti. Amant enim in carne sua terrenas consolatiunculas, sive in verbo, sive in signo, sive in facto, sive in aliquo alio; et si haec interrumpunt aliquando, non tamen penitus rumpunt. Inde est, quod raro affectiones suas dirigunt in Deum, et eorum compunctio non continua, sed horaria es.
Esta tibieza tan nociva procede de que su afecto, es decir, su voluntad no está aún purificada. Conocen el bien pero no lo desean con la misma intensidad, así, son llevados y arrastrados pesadamente por su propia concupiscencia. Se permiten ciertas satisfacciones, sea en el hablar, en las señas, en las obras o en cualquier otra cosa. A veces renuncian a ellas, pero nunca de manera definitiva. Rara vez dirigen sus sentimientos hacia Dios, y su compunción no es constante, sino pasajera.
§ 2 Impleri autem visitationibus Domini anima, quae his distractionibus subiacet non potest; et quanto magis illis evacuabitur, tanto amplius istis implebitur: si multum, multum, si parum, parum. Vel certe, si magis probas, numquam istae illis misceri poterunt in aeternum, quia ubi vasa vacua non invenit oleum, stare necesse est, nec mittunt vinum novum nisi in utres novos ut ambo conserventur. Neque enim spiritus et caro, ignis et tepiditas, in uno domicilio commorantur, praesertim cum tepiditas ipsi Domino soleat vomitum provocare.
Un alma volcada en estas distracciones no puede saturarse de las visitas del Señor; y cuanto menos se dé a éstas, más le invadirán aquéllas: si mucho, mucho; y si poco, poco. Prueba y verás que éstas nunca se ven juntas con aquéllas, pues si faltan las vasijas el aceite deja de correr. El vino nuevo exige odres nuevos, para bien de ambos. El espíritu no admite a la carne, ni el calor al frío. Y la tibieza provoca a vómito al Señor.
Capítulo 8
§ 1 Si enim Apostoli, adhuc carni Dominicae inhaerentes, quae sola sancta, quia Sancti sanctorum erat, Sancto Spiritu repleri nequiverunt, donec tolleretur ab eis, tu carni tuae, quae sordidissima est et diversarum spurcitiarum phantasiis repleta, adstrictus et conglutinatus, illum meracissimum Spiritum te posse putas suscipere, nisi carneis istis consolationibus funditus renuntiare tentaveris? Revera, cum incoeperis, tristitia implebit cor tuum; sed si perseveraveris, tristitia tua convertetur in gaudium. Tunc enim purgabitur affectus, et voluntas renovabitur, vel potius nova creabitur, ut omnia quae prius difficilia, immo impossibilia videbantur, cum multa percurrantur dulcedine et aviditate.
Así, pues, los apóstoles no pudieron recibir el Espíritu Santo hasta que se vieron privados de la carne del Señor, a pesar de ser santísima y de Santo por excelencia. Y tú, que estás amarrado y hundido en una carne asquerosa y repleta de quimeras y sueños impuros, ¿cómo vas a recibir ese Espíritu purísimo, si no te decides y renuncias incondicionalmente a os consuelos humanos? Es verdad que al principio te invadirá la tristeza; pero si perseveras, esa tristeza se convertirá en gozo. El afecto se purificará y se renovará la voluntad. Mejor dicho, se creará otra nueva. Y lo que antes te resultaba difícil o imposible, lo harás con gusto y grandes deseos.
§ 2 Emitte, inquit, Spiritum tuum, et crea untur, et renovabis faciem terrae. Sicut per faciem exterior homo cognoscitur, sic per voluntatem demonstratur interior. Emisso ergo Spiritu creatur et renovatur facies terrae, id est terrena voluntas fit caelestis, parata ad nutum nutu citius oboedire. Beati qui tales sunt, quia non solum malum non sentiunt, sed in mira quadam cordis dilatatione commorantur. De illis enim quos supra commemoravimus, terribiliter ait Deus: Non permane it spiritus meus in Hominibus istis, quia caro sunt s, id est carnales; et quidquid in eis spiritus fuerat, in carnem evanuit.
Envía, Señor, tu Espíritu, y renueva la faz de la tierra. Al hombre se le conoce exteriormente por el rostro, e interiormente por la voluntad. Cuando viene el Espíritu se crea y renueva a faz de la tierra, es decir, la voluntad terrena se convierte en celeste, dispuesta a obedecer antes de que le manden. ¡Dichosos estos que no sienten el mal, y viven siempre con el corazón dilatado! Pero de los otros a que nos referíamos anteriormente dice el Señor estas terribles palabras : Mi espíritu no permanecerá en esos hombres; porque son de carne, es decir, carnales. La carne absorbió todo su espíritu.
Capítulo 9
§ 1 Quia igitur, carissimi, hodierna dies est, in qua Sponsus aufertur a nobis, et non sine tumultu aliquo animorum nostrorum, ad hoc tamen ut mittat nobis Spiritum veritatis, ploremus et oremus, ut dignos nos inveniat, vel o ius efficiat, et repleat domum istam, ubi sumus sedentes, quatenus non vexatio, sed unctio eius doceat nos de omnibus, sicque, et intellectu clarificato, et affectu purificato, veniat ad nos et apud nos faciat mansionem.
Hermanos, hoy nos han llevado a nosotros el novio, y nuestro espíritu no está completamente tranquilo. Lo han hecho para enviarnos el Espíritu de la verdad. Oremos e imploremos que nos encuentre preparados, y que él mismo nos prepare y llene la casa en que vivimos. Que no sea la inquietud, sino la unción la que nos enseñe todas las cosas. Y así, una vez iluminado el entendimiento y purificado el afecto, venga a nosotros y viva con nosotros.
§ 2 Et sicut serpens Moysi devoravit omnes serpentes magorum, sic iste, cum venerit, absorbebit omnes carnales consolationes, ita ut de labore requiem, de tribulatione laetitiam, de contumelia gloriam habeamus, sicut illi, quos repleverat, ibant gaudentes a conspectu concilii, quoniam digni habiti sunt pro nomine Iesu contumeliam pati.
La serpiente de Moisés devoró las serpientes de los adivinos: así hará también éste cuando venga, absorberá todos los consuelos terrenos y encontraremos solaz en el trabajo, gozo en las dificultades y gloria en los ultrajes. Lo mismo que los Apóstoles, ebrios del Espíritu, salieron del consejo contentos de haber merecido aquel ultraje por causa de Jesús.
§ 3 Spiritu enim Iesu spiritus bonus spiritus sanctus spiritus rectus, spiritus dulcis, spiritus principalis, quidquid in hoc saeculo nequam videtur, difficile et angustum, leve facit et latum: opprobrium gaudium iudicat, despectionem exaltationem esse persuadet. Scrutemur ergo, iuxta Prophetam, vias nostras et studia nostra; levemus cor a nostra cum manibus ut in sollemnitate Sancti Spiritus gaudeamus, et abundantius audeamus, qui nos inducat in omnem, sicut promisit Dei Filius, veritatem.
El Espíritu de Jesús es un espíritu bueno, santo, recto, dulce y poderoso; lo que nos parece ingrato, difícil y austero lo convierte en fácil y agradable. De la injuria hace una fuente de gozo, y del desprecio la mayor alabanza. Fieles al Profeta, examinemos y revisemos nuestra conducta y nuestras inclinaciones; levantemos con las manos el corazón, para que nos alegremos y regocijemos en la solemnidad del Espíritu Santo, y él nos guíe a la plenitud de la verdad, según la promesa del Hijo de Dios.
De diversis ascensionibus
Capítulo 1
§ 1 Si Nativitatis et Resurrectionis Dominicae digna devotione sollemnia celebramus, hodiernum quoque Ascensionis diem non minus devote convenit celebrari. In nullo siquidem a festivitatibus illis ista degenerat, sed finis earum et adimpletio est. Merito quidem sollemnitatis et laetitiae dies agitur, quando Sol ille supercaelestis, Sol iustitiae, nostris se praesentavit obtutibus, nube carnis et mortalitatis sacco fulgorem suum et lucem temperans inaccessibilem. Magna quoque laetitia et exsultatio multa nimis, quando, conscisso sacco, laetitia circum datus est, factaque de medio sacci ipsius non quidem substantia, sed vetustate, sed corruptione, sed miseria, se vilitate, nostrae dedicavit primordia resurrectionis.
Si celebramos con todo fervor las solemnidades de Navidad y Resurrección, también debemos festejar devotamente este día de la Ascensión. Esta fiesta no es menor que aquéllas, sino su plenitud y broche de oro. Es un día grande y gozoso. El Sol por excelencia, el Sol de justicia se había presentado ante nuestros ojos atenuando su resplandor y su luz impenetrable con la nube de la carne y el velo de su mortalidad. Pero el gozo y la alegría se han desbordado al rasgar el velo y revestirse de gloria. No se ha despojado de la substancia de su velo, sino de su vejez, corrupción, miseria y vileza. Y de este modo se ha convertido en las primicias de la resurrección.
§ 2 Verumtamen quid mihi et sollemnitatibus istis, si conversatio mea usque adhuc detinetur in terris? Quis vero vel desiderare praesumeret ascensum caeli, nisi quia is qui descenderat prior ascendit? Dico ergo vobis: Non multo mihi tolerabilior videretur exsi1ii huius habitatio quam gehenna, nisi Dominus Sabaoth reliquisset nobis semen fiduciae et exspectationis, quando elevatus est nubibuset spem fecit credentibus. Denique nisi ego abiero, inquit, Paraclitus non veniet ad vos.
Pero ¿qué significan estas fiestas para mí, que sigo viviendo en este mundo? ¿Quién sé atrevería a desear subir al cielo, si no es apoyándose en el que antes de subir había descendido? Para mí la vida de este destierro sería poco menos que un infierno, si el Señor de los ejércitos no nos hubiera dejado una semilla de aliento y expectación cuando, elevado sobre las nubes, suscitó la esperanza en los creyentes. Si no me voy, no vendrá vuestro abogado.
§ 3 Quis Paraclitus? Utique per quem diffunditur caritas, et iam spes non confundit: il Paraclitus, per quem in caelis sit conversatio nostra; virtus ex alto, per quam sursum sint corda nostra. Vado, inquit, vobis parare locum; et si abiero, iterum veniam, et assumam vos a meipsum. Ubi enim fuerit corpus, ibi congrega untur et aquilae. Videsne quemadmodum ceterarum sollemnitatum ea, quam hodie celebramus, et consummationem habeat, et fructum declaret, et augeat gratiam?
¿Qué abogado es ése? El que inunda de amor y hace que la esperanza no defraude. El Consolador que nos hace vivir como ciudadanos del cielo; la energía divina que levanta nuestros corazones. Voy a prepararos sitio. Cuando vaya y os lo prepare, volveré para llevaros conmigo. Donde se reúnen los buitres está el cadáver. Aquí tienes por qué esta solemnidad que celebramos es la corona de las demás, muestra los frutos y aumenta la gracia.
Capítulo 2
§ 1 Sicut enim cetera omnia eius qui nobis natus est et nobis datus, ita ipsa quoque ipsius ascensio propter nos facta est, et facit pro nobis. In nostra siquidem vita, multa, quod in nobis est, videmur agere casu, multa necessitate; sed Christus, Dei virtus et Dei sapientia, neutri potuit subiacere. Quae enim Dei virtutem necessitas cogeret, aut quid agere Dei sapientia casu?
Así como en otros misterios Cristo nace para nosotros y se nos da, la ascensión acaece por nosotros y actúa en nosotros. En la vida nos suceden muchas cosas de manera fortuita, y otras por necesidad. Cristo, en cambio, como Poder y Sabiduría de Dios, estuvo libre de tales condiciones. ¿Existe una fuerza capaz de coaccionar el Poder de Dios? ¿Puede guiarse la Sabiduría de Dios por el azar?
§ 2 Omnia proinde quaecumque locutus est, quaecumque operatus est, quaecumque passus est, ne dubites fuisse voluntaria, plena sacramentorum, plena salutis. Haec scientes, si quid aliquando eorum, quae de Christo sunt, in scientiam nostram venire contingat, non sic audiendum est, tamquam si inventicium quidpiam proferamus, sed tamquam id quod, etiam priusquam causa sciretur, constaret nequaquam sine causa fuisse. Sicut enim qui scribit, certis rationibus collocat universa, ita quae a Deo sunt, ordinata sunt, maximeque ea quae praesens in carne est operata maiestas. Sed vae angustiae cognitionis, vae paupertati scientiae nostrae, qui tantum ex parte cognoscimus et parte modica! Vix scintillulae quaedam nobis elucent de tanta luminis copia, de lucerna posita super candelabrum. Sane quanto minus singuli capimus, tanto fidelius ceteris communicanda sunt quae singulis revelantur.
No lo dudes: en todo cuanto habló, hizo y sufrió fue totalmente voluntario, todo está lleno de misterios y es fuente de salvación. En consecuencia, cuando lleguemos a comprender algo de Cristo no creamos que es una ocurrencia nuestra, sino una realidad que siempre tiene su explicación, aunque nosotros la ignoremos. El escritor se somete a unas normas bien precisas. Las obras de Dios también están ordenadas: particularmente lo que la Majestad hizo en su vida terrena. Pero ¡qué pobre e insignificante es nuestro conocer! Sólo conocemos de una manera muy limitada y casi nada. Apenas nos llega un tenue parpadeo del inmenso resplandor que despide la antorcha colocada en el candelero. Por eso, cuanto menos percibimos cada uno, con mayor fidelidad debemos comunicarlo a los demás.
§ 3 Et ego, fratres, quae mihi ad vestram aedificationem de ascensione, immo de ascensionibus suis donare ipse dignatur, nec volo, nec debeo subtrahere vobis, praesertim quod haec sit spiritualium praerogativa donorum, ut communicata non minuantur. Aliquibus fortassis haec nota sunt, quibus similiter revelata sunt; sed pro ter eos qui forte non adverterunt, sublimioribus intenti et a is occupati, seu etiam propter eos qui minus capacis intelligentiae sunt, mihi incumbit loqui quae sentio.
Yo, hermanos, no quiero ni debo privaros de lo que él mismo se digne inspirarme para vuestro provecho, sobre su ascensión o sus ascensiones. Sobre todo porque una cualidad de las cosas espirituales es que se reparten y no disminuyen. Es posible que algunos ya conozcan esto, porque les ha sido revelado. Mas en gracia de quienes no lo han percibido, por ocuparse en cosas más sublimes o en otras materias, o de aquellos que no lo comprenden bien, debo manifestaros lo que siento.
Capítulo 3
§ 1 Christus qui descendit, ipse est et qui ascendit. Apostoli verba sunt haec. Ego autem credo eum, in hoc ipso quod descenderit, ascendisse. Sic enim oportebat Christum descendere, ut nos ascendere doceremur. Cupidi siquidem sumus ascensionis: exaltationem concupiscimus omnes. Nobiles enim creaturae sumus, et magni cuiusdam animi, ideoque altitudinem naturali appetimus desiderio. Sed vae nobis, si voluerimus eum sequi, qui ait: Sedebo in monte testamenti, in lateribus Aquilonis. Heu miser, in lateri us Aquilonis! Frigidus es mons ille, non te sequimur Potestatis habes concupiscentiam, altitudinem praesumis potentiae.
Cristo fue el que bajó y el que subió, dice el Apóstol. Y yo creo que subió porque bajó. Convenía que Cristo bajara para que nosotros aprendiéramos a subir. Tenemos ansia de subir, nos apasiona la grandeza. Somos criaturas insignes, dotadas de un espíritu superior: por deseo natural tendemos hacia arriba. Pero ¡ay de nosotros! si seguimos los pasos del que dijo: me sentaré en el monte de la Asamblea, en el vértice del cielo. ¡En el vértice del cielo! ¡Pobrecillo! Esa montaña está helada. Ahí no te acompañamos. Tienes ansias de dominio y aspiras al poder.
§ 2 Quanti tamen usque hodie foeda sequuntur infeliciaque vestigia! Immo vero, quam pauci evadunt, quibus non dominandi libido dominetur! Hinc est quod benefici vocantur, qui potestatem habent; hinc, quo laudatur peccator in desideriis animae suae. Potentibus siquidem omnes adulantur, invident omnes. Quem sequimini, miseri homines, quem sequimini? Annon videtis Satanam tamquam fulgur cadentem? Nonne iste est mons, in quem ascendit angelus, et diabolus factus est? Vel illud advertite, quod post casum suum, invidia cruciante, male sollicitus de supplantando homine, illius tamen montis ascensum nullatenus ausus est suadere ei, in quo nimirum pro inani ascensu tam immane praecipitium cognosceretur expertus.
¡Cuántos siguen hoy estos caminos trágicos y vergonzosos! Más aún: cuán pocos los que se liberan del placer de dominar! Los que ejercen el poder se hacen llamar bienhechores: y el malvado se Jacta de su ambición. Todo el mundo adula y envidia al poderoso. ¿A dónde vais, miserables, a dónde vais? ¿No veis caer a Satanás como un relámpago? Subió ángel a este monte, y se convirtió en diablo. Advertid también que después de su fracaso y lleno de envidia está empeñado en derribar al hombre. Pero no se le ocurre insinuarle que suba a este monte, porque sabe por experiencia que en vez de subir, lo que se consigue es hundirse en un fatal precipicio.
Capítulo 4
§ 1 Sed non defuit versuto hosti quid ageret. Similem ei montem alterum demonstravit: Eritis, inquiens, sicut dii, scientes bonum et malum. Perniciosa etiam haec ascensio, immo descensio magis est de Ierusalem in Iericho. Pessimus mons in ans scientia, in quem tamen usque hodie tanta videas concupiscentia plurimos repere filiorum Adam, ac si non noverint, quantum pater eorum in illius montis ascensu descenderit,immo quam graviter ceciderit, quantum tota deiecta sit et conquassata posteritas. Nondum sanata sunt vulnera, quae tibi in ascensu montis illius inflicta sunt, licet adhuc in Patre lateres; et nunc iterum in propria persona conaris ascendere, ut sit error novissimus peior priore?
El astuto enemigo, empero, trama otros planes y le muestra otro monte semejante: seréis como Dios, versados en el bien y en el mal. Otra subida muy peligrosa: es más bien bajar de Jerusalén a Jericó. La ciencia que engríe es un monte muy malo, y, sin embargo, cuántos humanos se afanan en escalarlo. Parecen ignorar que su primer padre cayó de aquel monte y de qué manera: con toda su descendencia hundida y maltrecha. Todavía no te has curado de las heridas que recibiste al escalar aquel monte, aunque estabas dentro de tu padre. ¿Y quieres intentarlo tú ahora personalmente otra vez? Este disparate será mucho mayor que aquél.
§ 2 Quaenam miseris tam dira libido? Filii hominum, usquequo gravi corde Ut quid diligitis vanitatem et quaeritis mendacium? An ignorans, quoniam infirma mundi elegit Deus, ut confundat fortia, et stulta mundi, ut confundat sapientes? Non nos divinae comminationis terror revocat, perdituri sapientiam sapientium et prudentiam prudentium reprobaturi, non patris exemplum, non denique sensus ipse noster et durae experientia necessitatis, cui sumus addicti per insipientem scientiae appetitum.
¿Por qué tenéis este anhelo tan cruel? Hijos de los hombres, ¿hasta cuándo seréis tercos de corazón, amaréis la falsedad y buscaréis el engaño? ¿Ignoráis que lo necio del mundo se lo escogió Dios para humillar a los sabios; y lo débil del mundo para humillar a lo fuerte? No nos impresiona el temor de la amenaza divina, que confundirá la sabiduría de los sabios y abatirá la sagacidad de los sagaces. Ni nos hace volver atrás el ejemplo de nuestro padre, ni lo que sentimos y experimentamos: esa terrible necesidad a que estamos sometidos por nuestro falso deseo de saber.
Capítulo 5
§ 1 Ecce vobis, fratres, montem demonstravimus alterum, non in quem ascendatis, sed quem fugiatis. Ipse est in quem ascende at qui voluit esse sicut Deus, sciens bonum et malum, ipse quem usque hodie filii eius accumulant et elevant, nihil,invenientes tam vile, unde non velint montem elevare scientiae. Videas alium litterarum, alium mundialis curae, istum placitationum displicentium Deo, illum servilis cuiuslibet aras tam vehementer affectare scientiam, ut laborem non reputet, tantummodo possit aliquibus doctior reputari. Sic aedificant Babel, sic putant ad Dei se perventuros similitudinem; sic concupiscunt quod non expedit, quod expedit omittentes.
Hermanos, os he mostrado un monte, no para que lo conquistéis, sino para que huyáis de él. A este monte subía el que pretendió igualarse a Dios y conocer el bien y el mal. Este monte lo aumentan cada día sus hijos, aprovechando cualquier cosa para engordar la montaña de la ciencia. Este se consagra a la literatura, aquél a la política, el otro a juzgar a los que pecan contra Dios, y el de más allá a cualquier arte servil. Y lo hacen de un modo tan apasionado que no escatiman esfuerzos, con tal de ser tenidos por más doctos que los demás. Así edifican Babel, así creen que llegarán a ser como Dios. Anhelan lo que no conviene y omiten lo que conviene.
§ 2 Quid vobis et montibus istis, in quorum ascensu tanta difficultas est et tam grande periculum? Aut cur eum deseritis montem, cuius et facilis ascensus est, et perutilis? Potestatis ambitio angelum felicitate privavit angelica; scientiae appetitus hominem immortalitatis gloria spoliavit. Conetur quis ascendere montem potestatis : quantos putas contradictores habebit, quantos inveniet repulsores, obstacula quanta, quam difficilem viam? Quid si tandem adipisci eum contigerit quod optabat? Potentes, ait Scriptura, potenter tormenta patientur, ut praesentes sollicitudines et anxietates, quas potestas ipsa parit, omittam. Cupidus alter est inflantis scientiae: quantum laborabit, quantum anxiabitur spiritus eius? Et tamen audiet: Nec si te ruperis. In amaritudine morabitur oculus eius, quoties videre contigerit, cui se posteriorem iudicet aut putet ab aliis reputari. Quid, cum intumuerit multum? Perdam, inquit Dominus, sapientiam sapientium, et prudentiam prudentium reprobabo.
¿Por qué os seducen estos montes tan escarpados y peligrosos? ¿Por qué no os encamináis a ese otro monte de fácil subida y mucho más provechoso? El ansia de poder arrebató al ángel su felicidad. El deseo de saber despojó al hombre de la gloria de la inmortalidad. En cuanto alguien aspira al poder, aparecen por doquier la oposición, la repulsa, el obstáculo y la dificultad. Supongamos que llega a conseguir lo que desea. A los poderosos, dice la Escritura, es aguarda un control riguroso, por no hablar de las inquietudes preocupaciones que implica siempre el poder. El que codicia a ciencia.se engríe, está siempre estudiando y con su espíritu en tensión. Y todo esto para escuchar: es inútil que te mates. Su mirada se entristecerá cuando sea menos estimado que otros. ¿Y qué sentirá cuando se vea totalmente desfasado? Escuchad al Señor: anularé el saber de los sabios, descartaré la cordura de los cuerdos.
Capítulo 6
§ 1 Iam ne multis immorer, vidistis, ut arbitror, quam fugiendus nobis sit mons uterque, si praecipitium angeli, si casum hominis expavescimus. Montes Gelboe, nec ros, nec pluvia veniant super vos. Quid tamen agimus? Ascendere sic non expedit, et ascendendi tenemur concupiscentia. Quis docebit nos ascensum salubrem? Quis, nisi de quo legimus, quoniam qui descendit, ipse est qui ascendit?
No quiero demorarme. Habéis comprendido cómo debemos huir de estos dos montes, si nos aterra el abismo del ángel y la ruina del hombre. ¡Montes de Gelboé, ni rocío ni lluvia caiga sobre vosotros! ¿Qué debemos hacer? No conviene subir así, pero sentimos un vivo deseo de ascender. ¿Quién nos indicará una subida provechosa? Aquel de quien leemos: el que descendió, se elevó.
§ 2 Ab ipso demonstranda nobis erat ascensionis via, ne ductoris, immo seductoris iniqui aut vestigium, aut consilium sequeremur. Quia ergo non erat quo ascenderet, descendit Altissimus, et suo nobis descensu suavem ac salubrem dedicavit ascensum. Descendit de monte potentiae, carnis infirmitate circumdatus; descendit de monte scientiae, quoniam placuit Deo per stultitiam praedicationis salvos facere credentes.
Este es nuestro guía para subir, y n queremos nada con las huellas ni consejos de aquel otro conductor o perverso seductor. Como no existía ningún medio de subir, bajó el Altísimo de este modo nos trazó un camino suave y eficaz. Descendió del monte del poder, envuelto en la debilidad de la carne; descendió del monte de la sabiduría, porque tuvo a bien salvar a los que creen con esa locura que predicamos.
§ 3 Quid enim tenello corpore et infantilibus membris videtur infirmius? Quid indoctius apparet parvulo, qui sola matris ubera noverit? Quis impotentior eo, cuius omnia membra clavis affixa, cuius dinumerantur ossa? Quis insipientior eo, qui tradebat in mortem animam suam et quae non rapuit tunc exsolvebat? Vides quam multum descenderit, quantum a potentia sua, quantum a sapientia exinanierit semetipsum. Sed non potuit altius in montem bonitatis ascendere, nec suam commendare expressius caritatem ". Nec mirum si descendendo Christus ascendit, quando priorum uterque cecidi ascendendo.
¿Hay algo más débil que el cuerpo y los miembros de un tierno niño? ¿Algo más ignorante que un párvulo, que sólo conoce el pecho de su madre? ¿Quién más impotente que el que está atado con clavos y se le pueden contar los huesos? ¿Existe mayor necedad que exponer su vida a la muerte, y devolver lo que no ha robado? Ahí ves hasta dónde descendió, y cómo se anonadó en su poder y su sabiduría. Por otra parte, no pudo subir a un monte más alto de bondad, ni manifestarnos de un modo más claro su amor. No te extrañe que Cristo subiera al descender: los otros dos primeros se hundieron al subir.
§ 4 Et mihi quidem videtur montis huius ascensorem quaerere qui dicebat: Quis ascendet in montem Domini, aut quis stabit in loco sancto eius? Forte etiam Isaias, ascensionis desiderio cadentes intuens homines ad hunc revocabat montem, exclamans: Venite, ascendamus in montem Domini. Annon manifeste eos de priorum montium ascensione redarguens, montis huius praedicat ubertatem, qui ait: Ut quid suspicamini montes coagulatos? Mons coagulatus, mons pinguis. Hic est igitur mons domus Domini praeparatus in vertice montium, super quos salientem sponsum inspexerat, qui dicebat: Ecce venit is saliens in montibus Docebat enim ignarum viae, trahebat parvulum, infantulum deducebat; ideoque velut quibusdam passibus ibat, ut de virtute in virtutem vederetur Deus deorum in Sion: iustitia enim eius sicut montes Dei.
Yo creo que el Profeta quiere conocer al que sube a este monte, cuan o dice: ¿quién puede subir al monte del Señor? ¿Quién puede estar en el recinto sacro? E Isaías pensaba también en este monte cuando veía caer a tantos hombres por ansias de subir y exclamaba: venid, subamos al monte del Señor. ¿Y no les previene de subir a estos montes, el que canta la fertilidad de este otro monte: por qué tenéis envidia de las montañas escarpadas? Hay otro monte más fértil y fecundo. Es el monte de la casa del Señor, en la cima de los montes. Allí corría el esposo saltando por los montes. Y enseñaba el camino al que lo ignoraba, llevaba de la mano al niño y acompañaba al chiquillo. Parecía que andaba, caminando de baluarte en baluarte hasta ver a Dios en Sión. Su justicia es como las montañas de Dios.
Capítulo 7
§ 1 Sed iam, si placet, saltus etiam ipsos intueamur, quibus exsultavit ut gigas ad currendam viam, et cuius egressio a summo caelo, per gradus quosdam usque ad summum eius occurrit. Primum ergo constitue montem illum, in quem ascendit cum Petro et Iacobo et Ioanne, ubi et transfiguratus est ante eos. Refulsit facies eius ut sol, et vestimenta eius facta sunt alba sicut nix. Resurrectionis gloria ista est, quam in monte spei contemplamur. Ut quid enim ascendit ut transfiguraretur, nisi ut doceret nos cogitatione ascendere ad futuram illam gloriam, quae revelabitur in nobis?
Pero veamos, si os place, esos saltos, con los que salió como un gigante a recorrer su camino, y asomando por un extremo del cielo llegó de salto en salto hasta el otro extremo. Fíjate primeramente en aquel monte donde subió con Pedro Santiago y Juan: allí se transfiguró delante de ellos; su rostro brillaba como el sol y sus vestidos se volvieron tan blancos como la nieve. Es la gloria de la resurrección, que contemplamos en la montaña de la esperanza. ¿Por qué subió para transfigurarse, sino para enseñarnos a nosotros a elevar nuestro pensamiento a la gloria que va a revelarse reflejada en nosotros?